Sergej Yesenin. Osobnost. Stvoření. Epocha. Sergei Yesenin - biografie a dílo básníka. Kdy má Sergei Yesenin narozeniny? Yesenin díla v různých obdobích kreativity

Úvod

Poezie skutečných velkých myšlenek a pocitů je vždy skutečně populární, vždy si podmaní naše srdce tvrdou pravdou života, neutuchající vírou v člověka. „Moje texty žijí samy velká láska, láska k vlasti. Pocit vlasti je hlavní věcí mé práce“ - to je hlavní věc, kterou vyzdvihuje Sergej Yesenin ve své poezii, v níž vidí její patos a občanskou aspiraci. Jak hluboce, nezištně musí člověk milovat vlast, jakou občanskou odvahu, moudrost a statečnost duše musí mít, aby tak vyznáně a nekompromisně reflektoval svůj budoucí osud a zároveň jak prorocky, prozíravě a dychtivě sen o ocelářské budoucnosti rolnického Ruska.

Polní Rusko! Dost

Tažení pluhu přes pole!

Bolí mě vidět svou chudobu

A břízy a topoly.

Čím větší umělec, tím větší jeho dílo, tím originálnější jeho talent, čím rozporuplnější jeho doba, tím obtížnější je někdy pro jeho současníky ocenit jeho skutečný přínos pro duchovní život národa, odhalit všechny stránky jeho talent. Pro Yesenina je příroda věčnou krásou a věčnou harmonií světa. Jemně a šetrně, bez jakéhokoli vnějšího tlaku, příroda léčí lidské duše a uvolňuje stres z nevyhnutelného pozemského přetížení. Přesně tak vnímáme básníkovy básně o naší rodné přírodě, přesně tak na nás vznešeně - osvíceně působí.

Péřová tráva spí. Prostý drahý,

A olověná svěžest pelyňku.

Žádná jiná vlast

Nevylije mé teplo do mé hrudi.

Zdá se, že básník nám všem říká: zastavte se alespoň na chvíli, odtrhněte se od každodenního shonu, rozhlédněte se kolem sebe, na svět pozemské krásy, který nás obklopuje, zaposlouchejte se do šumění luční trávy, zpěv vítr, hlas říční vlny. Živé, uctivé obrazy přírody v Yeseninových básních nejen učí milovat a uchovávat svět pozemské krásy. Stejně jako příroda sama přispívají k utváření našeho pohledu na svět, mravních základů našeho charakteru, navíc našeho humanistického vidění světa. Lidský svět a přírodní svět v Yeseninově poezii jsou jedno a nedělitelné. Odtud „záplava pocitů“ a moudrost myšlení, jejich přirozená jednota, účast na obrazném těle verše; odtud vhled, morální výška Yeseninových filozofických textů. Básník si dobře uvědomuje, že vytržení člověka z přírody, a tím spíše konflikt s ní, přináší společnosti nenapravitelné škody a morální škody.

§ 1. Básníkovo dětství a mládí

Sergej Alexandrovič Yesenin se narodil 21. září 1895. ve vesnici Konstantinov, provincie Rjazaň, na břehu řeky Oka. Narozen do rolnické rodiny. Od dvou let byl kvůli otcově chudobě a velké rodině dán na výchovu k poměrně bohatému dědečkovi. Můj dědeček byl starý věřící, muž s přísnými náboženskými pravidly, dobře to věděl Svatá Bible. Svého vnuka velmi miloval. O sobotách a nedělích mu vyprávěl Bibli a posvátnou historii. Ale již v dětství se velmi výrazně projevil širší vliv - prvek lidového umění, ve kterém chlapec vyrůstal. Kromě dědečka přivedla chlapce k lidovému umění i jeho babička. Vyprávěla příběhy. Některé pohádky se špatným koncem se mu nelíbily a předělal je po svém. Duchovní život chlapce se tak formoval pod vlivem posvátné historie a lidové poezie. Chlapec žil svobodně a bezstarostně. Neznal rané útrapy rolnické práce. Doma byl zřídka, zvláště na jaře a v létě, vyrůstal v lůně bohaté rjazanské přírody. Chytal jsem ryby a trávil celé dny s klukama na břehu řeky. Moje dětství bylo strávené mezi poli a stepí. Zde vznikla ona velká láska k rodné přírodě, která později živila jeho básnickou fantazii. Již v raném dětství si Yesenin vyvinul upřímnou a srdečnou lítost pro všechny živé věci. Láska ke zvířatům mu zůstala po celý život. Když byl čas studovat, byl chlapec poslán do Konstantinovské základní škola. Yesenin považoval učení za snadné. Certifikát o absolvování školy uváděl: „Sergej Aleksandrovič Yesenin v květnu tohoto roku 1909 úspěšně dokončil kurz na Konstantinovského čtyřleté zemské škole. Poté vstoupil do Spas-Klepikovského školy. Ti, kteří vystudovali, měli právo vyučovat základní škola střední školy, slouží v civilních ústavech.

Zajímavé byly hodiny ruské literatury a rodného jazyka. Zde byl Yesenin obklopen především rolnickou mládeží, která byla přitahována k poznání, nezávisle přemýšlela o životě a hledala v něm své místo. Právě zde, ve škole Spas-Klepikovskaya, začala Yeseninova poetická cesta. Poté, co tuto školu absolvoval s vyznamenáním, opustil ji jako „učitel gramotné školy“. Léto 1912 Yesenin se přestěhoval do Moskvy a nějakou dobu sloužil v řeznictví, kde jeho otec pracoval jako úředník. Yesenin byl ponechán zcela sám sobě, neexistovalo žádné přemýšlející prostředí a neexistovala žádná osoba, která by se mohla stát poradcem a mentorem. Otec se nemohl stát takovým člověkem pro Yesenina. Čistě materiální výpočty před ním zakryly duchovní život mladého muže. Vzniklo mezi nimi odcizení. Mezi otcem a synem došlo k roztržce.

§2.Literární debut

Při hledání obživy pracoval Yesenin od podzimu 1912 v knihkupectví. Ale na začátku roku 1913. tento obchod je zavřený, Yesenin jede na krátkou dobu do Konstantinova a v březnu se vrací do Moskvy. Tentokrát dostane práci v tiskárně slavného nakladatele I.D. Sytin, kde působil do léta 1914. V tomto období se přidal k revolučně smýšlejícím dělníkům a ocitl se pod policejním dohledem. Touha po sebevzdělávání ho v roce 1913 přivedla na Moskevskou lidovou univerzitu pojmenovanou po A.L. Shanyavsky. Cílem univerzity bylo rozšířit rozsah vysokoškolského vzdělání v Rusku a zpřístupnit jej chudým, demokratickým vrstvám. Univerzita rychle rostla a sílila. Výuka byla vedena na vysoké úrovni. Yesenin studoval na historickém a filozofickém oddělení, jehož program zahrnoval politickou ekonomii, právní teorii a dějiny moderní filozofie. Yesenin studoval na univerzitě asi rok a půl, což nebyl snadný úkol. Jeden z básníkových současníků, spisovatel Semyon Fomin, ve svých pamětech tvrdil, že od prvních literárních kroků neměl Yesenin žádné slabé básně. Okamžitě prý začal psát světlé, originální, silné věci.

To je špatně. Zpočátku byly Yeseninovy ​​básně bledé, nevýrazné, napodobující, jako například tyto

Rozsvítilo se červené svítání

Na temně modrém nebi,

Jízdní pruh se zdál být volný

Ve svém zlatém lesku.

Ale přes všechnu primitivnost takových linií vycházely z toho, co viděli a zažili. Uběhnou pouhé dva roky a básníkův cit, který získal hloubku, se rozlévá v Yeseninově vlastním, nadpozemském verši: „Šarlatové světlo úsvitu bylo utkáno na jezeře...“ V ruštině odvážně, rozmáchle, škodolibě třese zlatými kadeřemi. , vstoupil do komnaty ruské poezie, aby tam zůstal navždy. Yesenin, který od dětství skládal poezii (hlavně v napodobování A.V. Koltsova, I.S. Nikitina, S.D. Drozhnika), nachází podobně smýšlející lidi v Surikovově literárním a hudebním kruhu. Kruh byl svým složením značně různorodý. Organizačně se kruh formoval v roce 1905. Yesenina přivedl do Surikovova kruhu na začátku roku 1914 jeho moskevský známý S.N. Koškarov. Yesenin byl přijat do kruhu. Aspirující mladý básník má nyní literární prostředí. Byly pořádány výstavy literárních děl, vycházely literární sborníky, vycházel literárně společenský časopis „Přítel lidu“. Yesenin si rychle zvykl na atmosféru, která v kruhu vládla. Mladý muž byl docela uchvácen společensko-politickými aktivitami Surikovců. Yeseninova nová pozice přirozeně vyvolala nové myšlenky a nálady. V roce 1912 se pokusil napsat básnickou deklaraci, které dal programový název „Básník“.

Básník, který ničí nepřátele

Čí rodnou pravdou je matka,

Kdo miluje lidi jako bratry?

A jsem připraven pro ně trpět.

Yeseninův pobyt v Surikovově kruhu neznamenal, že se stal uvědomělým revolucionářem. Ale pomohlo mu to dostat se ze samoty, uvedlo ho do kolektivu pracujících lidí a zapojilo ho do společenského života. Zde došlo k Yeseninově duchovnímu probuzení. Yeseninův zcela nezávislý život začal v roce 1914, kdy se jeho jméno již poměrně často nacházelo na stránkách literárních a uměleckých časopisů. Yeseninovy ​​první tištěné básně jsou básně o ruské přírodě. Obrázky ročních období a pohádkové motivy se perfektně hodily do dětských časopisů, kam je umístil především Yesenin. Především vyšel ve dvou z nich, „Protalinka“ a „Mirok“.

„Bříza“, „Březová třešeň“, „Prášek“ - to jsou názvy Yeseninových básní z roku 1914. Na jaře 1915 přišel Yesenin do Petrohradu, kde se setkal s A.A. Blok, S.M. Gorodetsky, A.M. Remisov a další, se sblíží s N.A. Klyuev, který na něj měl významný vliv. Jejich společná vystoupení s básněmi a písněmi, stylizovanými do „selského“, „lidového“ způsobu (Yesenin se veřejnosti jeví jako zlatovlasý mladík ve vyšívané košili a marockých botách), měla velký úspěch.

§ 3. Sběr Radunitsa

Básníkovi bylo pouhých dvacet let, když se objevila první kniha jeho básní. Sbírka „Radunitsa“ byla vydána na začátku roku 1916. „Radunitsa“ je nadšeně vítána kritiky, kteří v ní objevili svěžího ducha, všímající si mladistvé spontánnosti a přirozeného vkusu autora.

Název sbírky je spojen s mnoha básněmi inspirovanými náboženskými představami a přesvědčením, které Yesenin dobře zná z vyprávění svého dědečka a z lekcí Božího zákona ve škole Spas-Klepikovskaja. Takové básně se vyznačují použitím křesťanské symboliky.

Vidím - v látce sýkor,

Na světelných oblacích

Milovaná matka přichází

S čistým synem v náručí...

V básních tohoto typu je i příroda vymalována v nábožensko-křesťanských tónech. Takové verše však mnohem častěji pocházejí od Yesenina ne z evangelia, ne z kanonické církevní literatury, ale právě z těch zdrojů, které oficiální církev odmítla, z takzvané „oddělené“ literatury - apokryfy, legendy. Apokryfy znamená tajný, skrytý, skrytý. Apokryfy se vyznačovaly velkou poezií, myšlenkovou bohatostí a blízkostí pohádkové fantazii. Základem takové básně, například Yesenina, je apokryfní legenda, která není naplněna náboženským, ale každodenním filozofickým obsahem:

Pán přišel mučit lidi v lásce,

Vyšel na kulužku jako žebrák.

Starý dědeček na suchém pařezu v dubovém háji,

Žvýkal zatuchlý lívanec dásněmi.

To ostatně není ani tak křesťanské, jako čistě lidská morálka. Starý muž projevuje lidskou laskavost a obraz Krista ji pouze podtrhuje a zdůrazňuje humanistickou myšlenku. Na prvním místě není myšlenka Boha, ale myšlenka lidstva. Slova Yesenina a jeho Isusacha a Mikolakha pronesl po revoluci, ale nejednalo se o opožděný pokus ospravedlnit se před sovětskými čtenáři. Dokonce i když Yesenin psal poezii s náboženským podtextem, byl posedlý náladami, které byly daleko od náboženského. Religiozita v Yeseninových básních se projevuje odlišně v různých obdobích jeho tvůrčí činnosti. Jestliže ve verši 1914 Yeseninův ironický postoj k náboženství je poměrně snadno zachytitelný, ale později, v letech 1915-1916, básník vytváří mnoho děl, ve kterých je náboženské téma bráno takříkajíc vážně. Vítězství reálný život přes náboženské legendy je velmi patrný v „Radunitsa“. Významnou součástí této sbírky jsou básně, které pocházejí ze života, z poznání selského života. Hlavní místo v nich zaujímá realistické zobrazení venkovského života. Nevšední selský každodenní život v chatě probíhá poklidně. Vesnici ale ukazuje jen z jedné stránky, té všední, aniž by se dotkl společenských procesů odehrávajících se v selském prostředí. Yesenin byl bezpochyby obeznámen sociální život vesnic. A nelze říci, že by se to nepokoušel promítnout do svých básní. Ale materiál tohoto druhu se nehodil ke skutečně poetickému ztělesnění. Stačí uvést například tyto verše:

Je pro mě těžké a smutné to vidět

Jak můj bratr umírá.

A snažím se všechny nenávidět

Kdo je v nepřátelství svým mlčením.

Zde Yesenin ještě nenašel svůj vlastní hlas. Tyto básně připomínají ubohé přepisy Surikova, Nikitina a dalších selských básníků. Na druhé straně nelze ignorovat to, co sám básník připustil, když řekl, že „nepochází z obyčejného rolnictva“, ale z „horní vrstvy“. „Radunitsa“ odrážela Yeseninovo první dětství a dojmy z mládí. Tyto dojmy nesouvisely s tvrdostí rolnického života, s nucenými pracemi, s chudobou, v níž žilo „obyčejné“ rolnictvo a která vyvolávala pocit sociálního protestu. To vše nebylo básníkovi známé z jeho vlastní životní zkušenosti a nebylo jím prožito a pociťováno. Hlavním lyrickým tématem sbírky je láska k Rusku. V básních na toto téma se Yeseninovy ​​skutečné a zdánlivé náboženské záliby, starokřesťanská symbolika a všechny atributy církevního knižního umění okamžitě vytratily do pozadí. V básni „Roy ty, můj milý Rusi...“ neodmítá taková přirovnání jako „chýše - v rouchu obrazu“, zmiňuje „Něžného Spasitele“, ale to hlavní a hlavní je jiné. .

Pokud svatá armáda křičí:

"Zahoď Rusa, žij v ráji!"

Řeknu: „Nebe není potřeba,

Dej mi mou vlast."

I když předpokládáme, že „Spasitel“ a „svatá armáda“ zde nejsou brány v konvenčním, ale doslovném smyslu, pak čím silnější láska k rodné zemi, vítězství života nad náboženstvím, zní v těchto verších. Síla Yeseninových textů spočívá v tom, že pocit lásky k vlasti je vždy vyjádřen ne abstraktně a rétoricky, ale konkrétně, ve viditelných obrazech, prostřednictvím obrazů rodné krajiny. Ale Yeseninova láska k vlasti byla generována nejen smutnými obrázky zbídačeného rolnického Ruska. Viděl ji jinak: v radostné jarní výzdobě, s voňavými letními květinami, veselými háji, s karmínovými západy slunce a hvězdnými nocemi. A básník nešetřil barvami, aby jasněji zprostředkoval bohatství a krásu ruské přírody.

"Modlím se za rudé úsvity,

Přijímám přijímání u potoka."

§4 Velká říjnová revoluce v dílech S.A. Yesenina

Velký říjen... Yesenin v něm viděl události, které začaly novou éru. („Druhý rok prvního století“ – takto určil datum vydání svých tří knih – 1918). Již v očekávání toho – po Únorová revoluce– byl básník plný radostných předtuch.

Ó Rus, ó stepi a větry,

A ty jsi dům mého nevlastního otce!

Na zlaté stezce

Jarní hromová hnízda, -

vykřikl nadšeně.

V „malých“ (jak nazval) básní „Soudruh“, „Zpívající volání“, „Otec“, „Oktoich“ Yesenin, stejně jako mnoho básníků té doby, používá církevní slovní zásobu a biblické obrazy. Byla to doba rozmáchlých gest, řečnických intonací, slavnostních chorálů...

Básník se raduje, je celý natěšený, obdivuje. Jeho myšlenky jsou o šťastné a nikdy nekončící hodině jeho vlasti.

Tobě, tvé mlze

A ovce na polích

Nesu to jako snop ovsa,

Jsem slunce v mé náruči...

Současníci, kteří se s básníkem v oněch bouřlivých dnech setkali, vzpomínají na jeho vnitřní povznesení, touhu být uprostřed lidí, vstřebávající vše, co znepokojovalo různé lidi, kteří otevřeli svá srdce větru revoluce.

Několik dní po Říjnovém povstání se Yesenin účastní shromáždění „inteligence a lidé“, poslouchá projev A. V. Lunacharský. Rozhlédne se po přeplněném sále a usměje se:

Ano, toto je publikum!

Setkání s Alexandrem Blokem, se kterým se setkal po příjezdu do Petrohradu (březen 1915), jsou stále častější. Přes všechny rozdíly v jejich cestách k revoluci, jejich světonázoru, básníky svedly dohromady úvahy o osudu Ruska a víra v jeho velkou budoucnost. Skutečnost, že Blok a Yesenin stáli na straně vzbouřeného lidu, od nich okamžitě oddělila mnoho buržoazních spisovatelů. „Jesenin zavolal a hovořil o včerejším „Ruském ránu“ v Tenishevově sále. Noviny a dav na něj křičely, A. Bely a můj: „zrádci“. Nepodávají si ruce,“ píše Blok ve svém zápisníku 22. ledna 1918 a dodává: „Pánové, vy jste Rusko nikdy neznali a nikdy jste ho nemilovali!“

Yesenin mohl stejná slova adresovat „pánům“. On, syn rolníka, byl rád, že se cítil blízko k lidem, kteří zlomili okovy otroctví. "Moje matka je moje vlast, já jsem bolševik." Nechť toto prohlášení zní z Yeseninových úst příliš kategoricky, ale on ani trošičku neslevil z pravdivosti svých pocitů. Zdálo se mu, že revoluce, která zničila starý svět, okamžitě postaví „vytoužené město“, zemi Inonia (od slova - dobře, dobře), rolnický ráj. V této zemi nejsou žádné daně za ornou půdu, veškerá půda je rolnická půda, „boží“, nejsou zde žádní vlastníci půdy, úředníci, kněží, svobodní pěstitelé, kteří žijí v blahobytu, vyznávají své „svobodné“ náboženství, uctívají svého „boha krav“ . Ano, král a všichni jeho nohsledi byli vyhnáni, země se stala rolnickou, lidé se stali svobodnými. Ale „pozemský ráj“, jak byl zobrazen v Yeseninových dílech, nepřišel. Ekonomická devastace. Hlad. Nedostatek paliva. Ofenziva interventů, radovánky bělogvardějských a anarchistických gangů...

"Kdo je to? Můj Rus, kdo jsi? SZO? “ zeptal se básník zmateně a pohlédl do tváře své rodné země znetvořené válkou a nouzi.

Ach, koho, koho zpívat

V této šílené záři mrtvol?

A nad touto strašlivou vizí, jako v dobách nesnází a neštěstí, „zatroubí, zatroubí osudný roh“... Město, natahující ruku k vesnici, se básníkovi jeví jako železné monstrum, „strašný posel“, bezduchý nepřítel luk a orné půdy, všeho živého. Yeseninovy ​​básně „Mare's Ships“, „Sorokoust“, „Tajemný svět, můj starověký svět...“ jsou plné úzkostných, obtížných pocitů a myšlenek.

Pole mrzne v melancholii s dlouhýma očima,

Dusení telegrafními sloupy, -

V těchto verších se básníkovo trápení jakoby z masa a kostí stává viditelným, a proto obzvláště působivým. A toto zoufalství, tato vnitřní bolest byla někdy zakryta předstíranou bravurou, bezmyšlenkovitou bravurou a cynismem. Ale laskavá, sympatická duše se nemohla schovat pod žádné masky. A proto je povzdech tak přirozený a hluboký:

Miluji svou vlast

Svou vlast velmi miluji.

Odpověď na otázku: "Kam nás osud událostí zavede?" – měl ho podnítit sám život a tento pocit – uložený v srdci, nevyhnutelný.

A tak se také stalo.

5.Setkání s Isadorou Duncanovou

Cestovat do zahraničí

V roce 1921 se A. Lunacharsky během svého pobytu v zahraničí bavil s americkou tanečnicí Isadorou Duncan, jejíž sláva se rozšířila do celého světa. Duncan (1878 - 1927) Ir od narození, narozený v Kalifornii, stal se Američanem. Byla zakladatelkou nové taneční školy, která oživila choreografické tradice starověkého Řecka a plastickou gymnastiku. Duncan trpělivě studoval starověký tanec z obrázků na starověkých vázách. Pozvala A. Lunacharského k uspořádání taneční školy v Moskvě, protože věřila, že samotný duch svobodného antického tance odpovídá náladě panující v sovětském Rusku. V roce 1921 dorazil Duncan do Moskvy. Toto její rozhodnutí bylo zcela nezištné. Její škole byl přidělen jeden z prostorných moskevských sídel. S nadšením začala učit mladé lidi starověký tanec a začala vyvíjet choreografická ztělesnění takových témat jako „Rudý prapor“. Pro Isadoru Duncanovou bylo poměrně snadné zvyknout si na moskevské prostředí, protože už předtím dvakrát procestovala Rusko. Na podzim roku 1921 se v bytě umělce G. Yakulova setkala s Yeseninem. Rychle se sblížili. 2. května 1922 bylo zapsáno jejich manželství. V době jejich setkání byl Duncan téměř dvakrát starší než Yesenin. To samozřejmě nemohlo ovlivnit jejich vztah. O nespolehlivosti jejich rychlého sblížení hovořily i další okolnosti. Duncan neuměl rusky, Yesenin neznal jediný evropský jazyk. Navíc jejich životní názory a zvyky byly příliš odlišné. To vše mimovolně vytvářelo dojem nepřirozenosti jejich společného života.

Duncan byl několikrát ženatý. Měla děti, které pečlivě vychovávala. A oba – chlapec i dívka – zemřeli v Paříži, když auto, ve kterém byli na procházce, nečekaně spadlo do Seiny. Když potkala Yesenina, zdálo se jí, že jeho tvář poněkud připomíná rysy jejího syna. To dalo její náklonnosti k Yeseninovi poněkud bolestivý charakter. Duncan byl k Yeseninovi pozorný a vždy se o něj bál. Yesenin se rozešel s Duncanem na podzim roku 1923. Ve svém posledním dopise jí přiznal: „Často na tebe vzpomínám se vší svou vděčností. Yeseninovo setkání s Duncanem bylo jedním z důvodů jeho zahraniční cesty. Když se Duncan vydal na turné po Evropě a Americe, pozval s ní Yesenin. Ale v rozhodnutí básníka odcestovat do zahraničí velká důležitost Nechyběly ani čistě literární úvahy.

10. května 1922 Yesenin a Duncan odjeli letadlem do Německa. Aby bylo snazší získat vízum od zahraničních úředníků, byli Yesenin a Duncan, již manželé, nuceni se v zahraničí znovu oženit. Yesenin napsal 21. června 1922 z Wiesbadenu: „Isidora si mě podruhé vzala a nyní za Duncana – Yesenina, no prostě Yesenin. Brzy vyjde jeho sbírka básní v Berlíně. Cesta se ukázala být pro Yesenina hektická. Jeho slova znějí jako stížnost: „Kdyby Isadora nebyla extravagantní a nedala mi příležitost si někde sednout. Ona, jako by se nic nestalo, skočí autem do Lubecku, pak do Lipska, pak do Frankfurtu a pak do Výmaru.

Po návštěvě Ameriky se Yesenin opět ocitl v Paříži. Tentokrát se na něj vrhl sám D. Merežkovskij. června 1923 publikoval článek v novinách Eclair, ve kterém hystericky úpěnlivě prosil Francouze, aby nepodlehli propagandě „představitelů bolševické tyranie“. Merežkovskij také zahrnoval „Isadore Duncana a jejího manžela, rolníka Yesenina“. Vyjádřil naději, že Duncan „nebude schopen nakazit Paříž“ „svým tancem, ozdobeným propagandou“, a o Yeseninovi byly hlášeny hrozné podrobnosti, jako například to, že se pokusil okrást amerického milionáře v hotelu.

Daleko od své vlasti se Yesenin cítil smutný a osamělý. Po Evropě navštívil Yesenin Ameriku. Připadalo mu to stísněné, nepohodlné a bezduché. Yesenin zůstal v Americe čtyři měsíce. Brzy po jejich příjezdu do Ameriky začaly problémy spojené s Duncanovými vystoupeními. Duncan dala jejím vystoupením propagandistický charakter: pokaždé předváděla „mezinárodní“ tanec, který vyvinula v Moskvě, který někdy končil policejním zásahem. Yesenin definoval celou tuto složitou politickou operaci jednoduchými slovy, v dopise uvedl, že on a Duncan byli "požádáni zpět."

§ 6. Vraťte se do Ruska

V srpnu 1923 se Yesenin vrátil do Moskvy. „Nejvíc mě těší, že jsem se vrátil do sovětského Ruska,“ napsal krátce po svém příjezdu ze zahraničí. Každý, kdo se v té době musel setkat s Yeseninem, viděl, jak se básník nyní díval obzvláště pozorně na život, na proměny, které se odehrály v jeho rodné zemi během jeho zahraničních cest. Z Ameriky, jak poznamenal Mayakovsky, se Yesenin vrátil „s jasnou touhou po něčem novém“. Básník ztratil mnoho ze svých bývalých literárních spojení zájmu. „Zdá se mi,“ napsal jeden z básníkových současníků, „že Yesenin procestoval Evropu a Ameriku a začal se v úzkém kruhu dusit. Yesenin se stále více snaží pochopit a pochopit, co se v těchto letech děje v Rusku a na celém světě. Rozšiřují se obzory a záběr jeho poezie. Yesenin nyní s radostí v poezii mluví o svém „zjevení“, o té velké historické pravdě, která se mu nyní stále více odhaluje:

Všechno vidím

rozumím jasně

Jaká nová éra -

Ani půl kila rozinek.

Toto jsou řádky ze „Stanzas“ napsaných v roce 1924. „V naší literární výstavbě se všemi základy na sovětské platformě,“ řekl Yesenin o svém občanském postavení ještě dříve, v eseji „Železný Mirgorod“ na podzim roku 1923.

Téma dvou Rusů – odcházejícího a sovětského – již jasně nastínil Yesenin v „návratu do vlasti“, je dále rozvíjeno v jeho malých básních, jejichž názvy – „Sovětská Rus“ a „Odcházení z Ruska“ - jsou plné hlubokého vnitřního smyslu. Tyto malé básně, prostorné a myšlenkově rozsáhlé, jsou vnímány jako etická díla velké sociálně-sociální intenzity. Motiv soutěže mezi starým a novým, nastíněný v básni „Sorokoous“ („Hříbě s červenou hřívou“ a „litinový vlak na tlapách“), se rozvíjí v básních posledních let: zaznamenává znaky nový život, přivítání „kámen a ocel“, Yesenin se stále více cítí jako zpěvák „zlaté roubenky“, jehož poezie „zde již není potřeba“. Yeseninova cesta do zemí západní Evropy a USA (květen 1922 - srpen 1923) ho přiměla o mnohém přemýšlet. Ze světa, kde „pan Dollar je v hrozné módě“, kde byla duše „vydána jako nepotřebná Smorďakovismu“, viděl jasněji význam proměn v sovětském Rusku. „...Život není tady, ale s námi,“ napsal s naprostou jistotou z Německa svému moskevskému příteli. V zahraničí nepracoval. A to, co bylo dáno na papír, bylo vnitřně spojeno se vzpomínkami na otcovu zemi. Mohl opakovat Nekrasovovy básně:

Ne obloha cizí vlasti -

Složil jsem písně pro svou vlast!

Takovou „písní vlasti“, sovětskému Rusku, byl monolog komisaře Rassvetova z nedokončené dramatické básně „Země darebáků“, načrtnuté v Americe. V „Ocelové“ Americe kapitalismus zdevastoval lidskou duši, vložil dolar na každého, zisk. Svět hrabání peněz a chamtivosti dal vzniknout podnikavým obchodníkům a obchodníkům.

Tito lidé jsou shnilé ryby

Celá Amerika je chamtivý chřtán.

Ale Rusko... Tohle je blok.....

Kdyby to byla sovětská moc.

V „ocelovém“ Rusku sovětská moc a socialismus povznesou člověka, protože ve jménu jeho štěstí nový život- "v republice bude to, co kdo potřebuje." Básník má zjevně rád komisaře Rassvetova, přesvědčeného komunistu, sebraného člověka se silnou vůlí, který ví, za čím stojí a za co bojuje. Líbilo se mu, že ho jeho „bývalí“ považovali za „bolševického agenta“, „rudého propagandistu“ a „zaměstnance Čeky“. V zahraničí byl učiněn rozhodný krok k zahnání „černocha“. Zahnat zlověstnou generaci „krčmy Moskva“, duchovní zmatek, tragické bludy. Když přemýšlel o své rodné zemi, svém životě, jeho „srdce bylo opilé kaší vystřízlivění“. První slova, která doma řekl, byla: „Nejvíc mě těší, že jsem se vrátil do sovětského Ruska. Texty jsou nejsilnější stránkou Yeseninova talentu.

Nebyly to jeho básně, které přinesly Yeseninovi slávu, ale jeho lyrické básně. I v nejlepší z jeho básní, „Anna Snezhina“, převažoval textař nad epickým básníkem. Dodnes existuje názor, že Yeseninovy ​​milostné texty jsou izolované od doby, postrádají známky času, že v nich není žádná souvislost se sociální biografií básně, ale pouze s úzce osobními fakty. Z tohoto pohledu se Yesenin jeví jako zcela do sebe zahleděný „čistý textař“. Jeho milostné texty se nikdy neoddělovaly od obecných nálad a myšlenek, které básníka vlastnily, vždy byly podmíněny jeho společenskými názory, které se mocně podepsaly na jeho básních nejintimnějšího obsahu. Tento zmatek, depresivní stavy a pesimistické myšlenky pak zanechaly tragický otisk v básníkových milostných textech. Zde jsou charakteristické linie jedné z básní v tomto cyklu:

Zpívej Zpívej. Na zatracenou kytaru.

Vaše prsty tančí v půlkruhu.

Udusil bych se v tomhle šílenství,

Můj poslední, jediný přítel.

Začátkem roku 1923 se projevila Yeseninova touha dostat se z krizového stavu, ve kterém se ocitl. Postupně nachází stále pevnější půdu, hlouběji chápe sovětskou realitu a začíná si připadat nikoli jako adoptivní syn, ale jako rodilý syn sovětského Ruska. To se silně projevilo nejen v politických, ale i milostných textech.

Jeho básně pocházejí z roku 1923, ve kterých poprvé píše o opravdové, hluboké lásce, čisté, světlé a skutečně lidské.

Začal zametat modrý oheň,

Zapomenutí příbuzní.

Poprvé mluvím o lásce,

Poprvé odmítám dělat skandál.

Nemůžete si pomoci, ale věnovat pozornost řádku:

"Poprvé jsem zpíval o lásce." Ostatně Yesenin také psal o lásce v „Moskevské krčmě“. To znamená, že básník sám nerozpoznal lásku, o které psal ve svém ponurém cyklu básní, jako skutečnou. V této době (1923-1925) se v jeho dílech objevuje jeden přetrvávající motiv, k němuž se opakovaně vrací - básník přísněji posuzuje pravou lásku, kterou nelze zaměňovat s náhodnými impulsy:

Neříkejte tomu zápal osudu

Frivolní horké spojení, -

Jak jsem tě náhodou potkal,

Klidně se usměju a rozejdu se.

V „Perských motivech“ vytvořil Yesenin silou své poetické imaginace skutečně hmatatelnou atmosféru Východu: Yesenin ji jakoby konstruuje ze svých osobních dojmů ze sovětského Východu a knižních představ o starověkém Východě. Tento podmíněný východ je označen jako Persie. „Perské motivy“ jsou založeny na dojmech z jeho dlouhých cest po Kavkaze (Tiflis, Batumi, Baku). Kniha zaujímala přední místo v textech takových velkých básníků jako Ferdowsi, Omar Khayyam, Saadi. Jejich texty obsahují spoustu životních zkušeností. Oblíbeným tématem slavných textařů ​​je téma lásky, prohřáté pocitem přátelství a úcty k ženě. To je láska bez fatálních vášní, které spalují duši. To je obecná atmosféra starověkých perských textů, která zaujímá dominantní postavení v Yeseninových „Perských motivech“. Připomeňme jednu z nejcharakterističtějších básní cyklu:

Ptal jsem se dnes směnárníka,

Co dá rubl za půl mlhy?

Jak mi to říct pro krásnou dámu

Něžné „miluji“ v perštině..?

Kromě toho má „Perské motivy“ vnitřní vztahy s perským materiálem. Tak například Yesenin píše: „Pokud Peršan složí špatnou píseň, znamená to, že nikdy není ze Shirazu. Toto je adaptace perského přísloví, které Yesenin dobře znal a provedl v jednom ze svých dopisů: „A ne nadarmo muslimové říkají: když nezpívá, znamená to, že není ze Shumu, pokud nezpívá napište, znamená to, že není ze Shirazu.“ Pamatujeme si, že během své zahraniční cesty na Západ Yesenin téměř nic nenapsal. Trápil ho stesk po domově, západní svět mu připadal antipoetický. Yesenin vytvořil „perské motivy“ ve zcela jiných podmínkách: byl na sovětském východě a romantický a poetický svět východního života mu byl blízký. Yesenin tento princip prohlubuje. Má březovou „dívku“, „nevěstu“, ona je zosobněním všeho čistého a krásného. Básník o ní mluví jako o člověku, obdarovává ji specifickými lidskými vlastnostmi: „Zelenovlasá, v bílé sukni stojí bříza nad rybníkem.“ V některých Yeseninových básních se dokonce setkáváme s fakty „biografie“ se „zážitky“ břízy:

Zelený účes,

dívčí prsa,

Ó tenká břízo,

Proč ses podíval do rybníka?

Tento princip zobrazování neobvykle přibližuje přírodu člověku. To je jedna z nejsilnějších stránek Yeseninových textů - zdá se, že člověka přiměje zamilovat se do přírody. Yeseninova tvorba v posledních dvou letech jeho života nenechá nikoho na pochybách, že básník našel pevnou půdu pod nohama. Současná kritika Yesenina zaznamenala vznikající proces básníkova duchovního zotavení. Výrazné změny v básníkově vnitřním vzhledu byly patrné i v jeho touze konečně skoncovat s nezdravým způsobem života, který mu zatemňoval život, překonat staré zvyky a podřídit své jednání rozumu. V básních téhož roku 1925 se poměrně často setkáváme s přímým vyjádřením Yeseninovy ​​lásky a náklonnosti k životu, veselé nálady a duševního klidu. To lze například soudit alespoň podle jeho poetických vyznání:

„Znovu jsem ožil a znovu doufám

Stejně jako v dětství, pro lepší osud,“

"Stále jsem miloval tento život,

Zamiloval jsem se tak moc, jako by napoprvé,“

"A Země je mi každým dnem dražší."

§ 7 Smrt básníka

Nejnebezpečnější bylo, že v důsledku neustálého přetěžování sil se začaly objevovat známky Yeseninovy ​​duševní nerovnováhy. Začala se v něm rozvíjet krajní podezřívavost: neustále pociťuje hrozbu neurastenie, anginy pectoris, přechodnou spotřebu, zdá se mu, že ho sledují, dokonce se pokoušejí o jeho život, začíná mít chorobné fantazie. V lékařské zprávě z psychiatrické kliniky Moskevské univerzity ze dne 24. března 1924. říkalo se, že „trpí těžkou neuropsychiatrickou chorobou, která se projevuje těžkými záchvaty poruch nálady a obsedantními myšlenkami a nutkáním“. Benislavskaya se stala blízkou osobou, přítelem, soudruhem, asistentem Yesenina. Účast Benislavské na Yeseninově osudu zvláště vzrostla v letech 1924–1925. Během Yeseninových častých nepřítomností v Moskvě měla Benislavskaya na starosti všechny jeho literární záležitosti: publikovala jeho díla v časopisech. Benislavskaya zacházela s každým novým dílem Yesenina s velkým zájmem a vyjádřila mu své názory na ně. Její hodnocení byla nestranná a Yesenin je vzal v úvahu. Všechny literární novinky se Yesenin při svých odjezdech z Moskvy dozvěděl především od Benislavské, která se zajímala o moderní literaturu a dobře se v ní orientovala. Třikrát cestuje na Kavkaz, několikrát do Leningradu a sedmkrát do Konstantinova. Příroda, básníkem vroucně milovaná, pro kterou vždy nacházel jasné, radostné barvy a tóny, se v jeho básních stále více stává ponurou, smutnou a zlověstnou:

Zasněžená pláň, bílý měsíc,

Naše strana je pokryta savanou.

A břízy v bílém pláčou lesy

Kdo tady zemřel? zemřel? nejsem to já?

Objevují se myšlenky, že tvůrčí čas skončil, básnické síly vyschly, básník začíná mít pocit, že „Talyanka ztratila hlas, zapomněla, jak vést rozhovor“. Nedůvěra v vlastní sílu bylo pro Yesenina to nejhorší. Ale i v tomto těžkém stavu Yesenin stále bojoval sám se sebou. Ve chvílích prozření vyjadřoval naději, že situaci, ve které se ocitl, zvládne. Ve snaze vymanit se z temnoty, která ho obklopovala, se pokusil zvrátit vývoj událostí, rozhodným způsobem obrátit svůj život.

V Ještě jednou snaží začít rodinný život, 18. září 1925 bylo zapsáno manželství Yesenina a Sofie Andreevna Tolstoy (vnučka L.N. Tolstého). Během svého krátkého společného života s Yeseninem toho Tolstaya udělala hodně: snažila se vytrhnout Yesenina z nezdravého prostředí a založit rodinný krb. A přesto se jejich společný život nevyvíjel dobře. Pro Yesenina zřejmě nebylo snadné zvyknout si na nový, spořádaný život. A tak se manželství rozpadá. Jeho odchod z Moskvy je jako útěk. Narychlo sbírá své věci a telegrafuje svému leningradskému příteli V. Erlichovi: „Okamžitě najděte dva nebo tři pokoje. 20. se stěhuji do Leningradu." Po návratu do Moskvy bylo rozhodnuto, že se Yeseninovy ​​sestry přestěhují do Leningradu. Aby se všichni mohli usadit, Yesenin požádal, aby našel dva nebo tři pokoje. Po příjezdu do Leningradu 24. prosince se Yesenin zastavil u V. Erlicha z nádraží, a nenaleziv ho doma, zanechal vzkaz, na jehož zadní stranu napsal veselou improvizaci. Ano, opravdu šel do Leningradu žít, ne zemřít. Všechno, co inspirovalo naději, touhu věřit v budoucnost básníka, co způsobilo radost opravdových přátel, se však v noci z 27. na 28. prosince zhroutilo. Té noci Yesenin spáchal sebevraždu v hotelu Angleterre. Oběsil se na trubce parního topení, aniž by udělal smyčku z provazu, ale omotal si ho kolem krku. Jednou rukou se držel dýmky – možná mu v posledních chvílích stále probleskovala myslí myšlenka na život. Ale už bylo pozdě. Yesenin nezemřel na udušení, ale na prasklé krční obratle.

Básníkova tragická smrt byla jistě spojena s jeho nevyrovnaným duševním stavem. Stalo se to během jednoho z nejtěžších záchvatů melancholie a pesimismu.

Závěr

Pravá poezie je vždy hluboce lidská. Dobývá naše srdce láskou k člověku, vírou v nejlepší pudy jeho duše; pomáhá člověku v nejtragičtějších chvílích jeho života. Poezie svádí věčný boj o člověka! Velcí umělci jsou vždy velkými humanisty. Jako neuhasitelný oheň nesou staletími svou neotřesitelnou lásku a víru v člověka, v to, že jeho budoucnost je jasná a krásná. Ve své tvůrčí podstatě, ve svém přesvědčení a idejích jsou velkými mysliteli a revolucionáři ducha; neustále a vytrvale naslouchají tlukotu srdce lidu, mohutnému dechu své vlasti, přičemž citlivě zachycují sílící dunění nových revolučních bouří a převratů. Hluboce národní základ Yeseninovy ​​poezie vždy znepokojoval Alexeje Tolstého. Po Yeseninově smrti napsal: „Zemřel velký národní básník. Už klepal na všechny stěny. Svůj život spálil jako oheň. Vyhořelo to před námi. Jeho poezie je jakoby rozhazováním pokladů jeho duše oběma hrstmi. Věřím, že národ by měl začít truchlit pro Yesenina." „Ztratili jsme všechno velké a drahé. To byl tak organický, voňavý talent, tato Yesenin, celá tato řada jednoduchých a moudrých básní - nemá obdoby v tom, co je před našima očima,“ napsal Alexander Serafimovich o svém příteli. Mnoho básníků, jejichž lyra začala znít po Yeseninovi, prožívalo radost z prvního setkání s jeho básněmi, v každé z nich ve své duši. "Jejich Yesenin," řekl každý z nich své vlastní živé, vzrušené slovo o velkém básníkovi. Yeseninova poezie je blízká a drahá všem národům naší země. Jeho básně znějí různé jazyky, například: gruzínský a kazašský, moldavský a uzbecký.

Obdiv k Yeseninovi lze slyšet ve slovech litevského básníka Justinas Marcinkevičius: „Yesenin je zázrak poezie. A jako o každém zázraku je těžké o něm mluvit. Musí se zažít zázrak. A musíte mu věřit. Zázrak Yeseninovy ​​poezie nejen přesvědčuje, ale také vždy vzrušuje jako projev velkého lidského srdce. Naplněná láskou k lidem, k člověku, ke kráse pozemské země, prodchnutá upřímností, laskavostí, pocitem neustálého zájmu o osud nejen svých krajanů, ale i národů jiných zemí a národů, Yeseninova humanistická poezie dnes aktivně žije a pracuje a pomáhá udržovat a řídit světový mír. Yeseninovo hluboce humánní, svobodu milující a vysoce vlastenecké poetické slovo nyní zasahuje do srdcí milionů lidí ve všech koutech naší planety, probouzí v nich všechny nejlepší lidské vlastnosti, spojuje je morálně, duchovně, pomáhá jim poznávat a objevovat ještě více. plně vlast básníka – země Říjnová revoluce, první země socialismu, která dala světu „nejlidštějšího člověka“. „Muž budoucnosti bude číst Yesenina stejným způsobem, jakým ho lidé čtou dnes. Síla a zuřivost jeho veršů mluví sama za sebe. Jeho básně nemohou zestárnout. V jejich žilách proudí stále mladá krev stále živé poezie.“ Yeseninova tvorba je velmi rozporuplná a heterogenní, někdy beznadějně smutná a beznadějná, jindy veselá a rozesmátá. Zdá se mi, že právě v textech je vyjádřeno vše, co tvoří duši Yeseninovy ​​kreativity. A to jsou obrazy ruské přírody naplněné až po okraj neutuchající svěžestí – „záplavou“ nejintimnějších lidských citů a tužeb.

Bibliografie

1. Vybrané básně - M.: „Ogonyok“, 1925

2. „Birch chintz“ - M.:, GIZ, 1925

3. S. Yesenin. Obraz, básně, éra – 1979

4. S. Yesenin. Básně a básně – 1988

5. S. Yesenin. Souborné práce v pěti svazcích: T 1-SH, beletrie – 1966-1967

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Každý školák chápe význam Yeseninova jména v ruské literatuře. Není náhodou, že je hodnocen tak vysoko, protože básník měl významný vliv na vývoj ruské kultury a morálky. Během své kariéry se Sergejovi podařilo vytvořit jedinečný poetický fond, který pokrývá mnoho témat souvisejících s životem obyčejných lidí. Jeho řádky jsou již dlouho citovány a jeho díla jsou aktivně studována ve školách a jiných vzdělávacích institucích jako příklad umění ruské slabiky. Mistrovská díla poetického mistrovství jsou důkladně prodchnuta neuvěřitelnou upřímností a vášnivými pocity, které mají tendenci se přenášet na čtenáře.

Poezie Sergeje Yesenina je prodchnuta pocitem vlastenectví a lásky k jeho vlasti. Popisuje krásu ruské přírody a probouzí v duších lidí skryté struny vědomí příslušnosti k velkému národu. Nikdy se neunaví popisovat přírodní krásy svých zemí a opěvovat uctivé pocity k úspěchům dělnické třídy. Yeseninovy ​​básně o přírodě nelze nikdy zaměnit s básněmi jiných autorů. Popisuje ji tak jemně a přesně. Sergej dal na první místo primitivnost života a jeho každodenních okamžiků, něžně je popsal s duší naplněnou spiritualitou a laskavostí.

Slova, která padají z básníkových rtů, jsou jednotlivá mistrovská díla, ale dohromady vytvářejí neuvěřitelnou kompozici prodchnutou láskou k jeho rodné zemi. Čtením dovedně komponovaných básní zažívá průměrný člověk nedobrovolně pocity empatie a odpovědnosti vůči hrdinům děl. Yesenin měl úžasný dar oživit ty nejjednodušší scény z každodenního života člověka a proměnit je v něco smysluplného a skutečně důležitého.

Sergej vždy projevoval zvláštní lásku ke zvířatům, která je charakteristická pro jeho poezii. Zážitky zvířat jsou zprostředkovány s opravdu lidskou vřelostí, která se odráží v každém řádku reportážních děl. Yesenin obdarovává zvířata lidskými city a na stránkách knih mívají smutek, prožívají radost a další emoce charakteristické pro lidi. Vůbec nezáleží na tom, kdo představuje svět zvířat, v každé básni mají zvláštní drama a skutečnou upřímnost. Navíc básník zdůrazňuje hloubku utrpení našich menších bratrů vinou člověka, který se k nim ne vždy chová důstojně.

Mimo jiné téma mateřské lásky má na dílo básníka poměrně velký vliv. To není překvapivé, vzhledem k tomu, že Yesenin se připojuje tento aspekt skvělá hodnota.

Sergeiova kreativita neleží na povrchu a není přístupná každému průměrnému člověku, protože význam básní je odhalen pouze jako výsledek tvrdé duševní práce. Jeho styl nelze zaměnit s ničím jiným, protože jeho oduševnělost rezonuje u mnoha generací čtenářů. Yesenin vlastnil duši ruského muže, svobodný a horlivě chránící podstatu svého rodného lidu, což se odrazilo v jeho práci.

Textař neuvěřitelně široké duše si získal obrovskou oblibu, mísí v nádobách poezie upřímnost a aktuálnost, která se časem neztrácí.

S.A. Yesenin je básník, který žil velmi krátce, pouhých 30 let. Ale v průběhu let napsal stovky krásných básní, mnoho „malých“ básní a velkých epických děl, beletrii a také rozsáhlé epistolární dědictví, které zahrnovalo úvahy S.A. Yesenin o duchovním životě, filozofii a náboženství, Rusku a revoluci, básníkových reakcích na události v kulturním životě Ruska a zahraničí, myšlenky o největších dílech světové literatury. "Nežiju nadarmo..." napsal Sergej Yesenin v roce 1914. Jeho jasný a temperamentní život zanechal hlubokou stopu v historii ruské literatury a v srdci každého člověka.

Zrodila se S.A. Yesenin 3. října 1895 ve vesnici Konstantinovo, Kuzminsky volost, provincie Rjazaň, v rodině rolníků - Alexandra Nikitiče a Taťány Fedorovny Yesenin. V jedné ze svých autobiografií básník napsal: „Poezii jsem začal psát v 9 letech, číst jsem se naučil v 5“ (7. díl, s. 15). Vlastní vzdělání S.A. Yesenin začal ve své rodné vesnici a absolvoval čtyřletou školu Konstantinovského zemstva (1904-1909). V roce 1911 nastoupil do učitelské školy druhé třídy (1909-1912). V roce 1912 byla napsána báseň „Legenda o Evpatiy Kolovrat, o chánu Batu, květina tří rukou, černé modly a našeho Spasitele Ježíše Krista“ a také příprava knihy básní „Sick Thoughts“ .

V červenci 1912 S.A. Yesenin se stěhuje do Moskvy. Zde se usadil na Bolshoy Strochenovsky Lane, budova 24 (nyní Moskevské státní muzeum SA Yesenin). Mladý básník byl plný síly a touhy dát o sobě vědět. Právě v Moskvě se uskutečnila první známá publikace S.A. v dětském časopise Mirok. Yesenin - báseň „Birch“ pod pseudonymem „Ariston“. Básník také publikoval v časopisech „Protalinka“, „Mléčná dráha“, „Niva“.

V březnu 1913 odešel pracovat do tiskárny společnosti I.D. Sytin jako pomocný korektor. V tiskárně se seznámil s Annou Romanovnou Izryadnovou, se kterou na podzim roku 1913 uzavřel civilní sňatek. Letos básník pracuje na básni „Tosca“ a dramatické básni „Prorok“, jejichž texty jsou neznámé.

Během svého pobytu v Moskvě S.A. Yesenin se zapisuje jako dobrovolný student na historické a filozofické oddělení Lidové univerzity A.L. Shanyavsky, ale také poslouchá přednášky o dějinách ruské literatury, které pořádá Yu.I. Aikhenvald, P.N. Sakulin. Profesor P.N. Mladý básník přinesl Sakulinovi své básně a chtěl slyšet jeho názor. Vědec zvláště vysoce ocenil báseň „Šarlatové světlo úsvitu bylo utkáno na jezeře...“.
S.A. Yesenin se účastnil setkání literárního a hudebního kruhu Surikov, oficiálně založeného v roce 1905. Literární situace v Moskvě se však mladému básníkovi zdála nedostatečně bohatá, věřil, že v Petrohradě lze dosáhnout úspěchu. V roce 1915 S.A. Yesenin opouští Moskvu. Básník po příjezdu do severního hlavního města jde za Alexandrem Blokem a doufá v jeho podporu. Setkání obou básníků se uskutečnilo 15. března 1915 a zanechalo hlubokou stopu v životě každého z nich. Ve své autobiografii z roku 1925 S.A. Yesenin napsal: „Když jsem se podíval na Bloka, kapal ze mě pot, protože jsem poprvé viděl živého básníka“ (sv. 7, s. 19). A.A. Blok zanechal pozitivní recenzi na básně S.A. Yesenina: "Básně jsou svěží, čisté, hlučné." Blok uvedl mladého básníka do literárního prostředí Petrohradu a představil ho slavným básníkům (S.M. Gorodetsky, N.A. Klyuev, Z.N. Gippius, D.S. Merezhkovsky atd.), vydavatelům. Básně od S.A. Yeseninova díla jsou publikována v petrohradských časopisech ("Hlas života", "Měsíční časopis", "Kronika"), básník je zván do literárních salonů. Zvláště důležitou a radostnou událostí pro básníka bylo vydání jeho první sbírky básní „Radunitsa“ (1916).

V roce 1917 se básník oženil se Z.N. Reich.

Básník zpočátku nadšeně vítá revoluci, která se odehrála v roce 1917, a doufá, že nastává doba „rolnického ráje“. Nelze však říci, že by básníkův postoj k revoluci byl jednoznačný. Chápe, že probíhající změny berou životy mnoha tisícům lidí. V básni „Kolisní lodě“ od S.A. Yesenin píše: "S vesly useknutých rukou / veslujete do země budoucnosti." (sv. 2, str. 77). V letech 1917-1918 zahrnuje práci básníka na dílech „Otchari“, „Advent“, „Proměna“, „Inonia“.

Rok 1918 je v životě S.A. Yesenin s Moskvou. Zde spolu s básníky A.B. Mariengof, V.G. Shershenevich, A.B. Kusíkov, I.V. Gruzinov, založil literární hnutí Imagistů, od anglické slovo"image" - obrázek. Poezie Imagistů je plná složitých, metaforických obrazů.

Nicméně S.A. Yesenin nepřijal některá ustanovení svých „bratrů“. Byl si jistý, že báseň nemůže být pouhým „katalogem obrazů“, obraz musí být smysluplný. Básník obhajuje význam a harmonii obrazu v článku „Život a umění“.
Nejvyšším projevem jeho imagismu S.A. Yesenin nazval báseň "Pugachev", na které pracoval v letech 1920-1921. Báseň byla vysoce oceněna ruskými i zahraničními čtenáři.

Na podzim roku 1921 se v ateliéru umělce G.B. Yakulova S.A. Yesenin se seznamuje s americkou tanečnicí Isadorou Duncan, se kterou se 2. května 1922 oženil. Spolu s manželkou S.A. Yesenin cestoval po Evropě a Americe. Při pobytu v zahraničí S.A. Yesenin pracuje na cyklu „Moskevská krčma“, dramatické básni „Země darebáků“, prvním vydání básně „Černý muž“. V Paříži v roce 1922 francouzština Vychází kniha „Confession of a Hooligan“ a v Berlíně v roce 1923 – „Poems of a Brawler“. Básník se vrátil do Moskvy v srpnu 1923.
V pozdním období kreativity (1923-1925) S.A. Yesenin zažívá kreativní vzlet. Skutečným mistrovským dílem básníkových textů je cyklus „Perské motivy“, který napsal S.A. Yesenin během cesty na Kavkaz. Také na Kavkaze byla napsána lyricko-epická báseň „Anna Snegina“ a filozofická báseň „Květiny“. Zrod mnoha poetických mistrovských děl byla svědkem manželky básníka S.A. Tolstaya, se kterou se oženil v roce 1925. Během těchto let byly vydány „Báseň 36“, „Píseň o velkém pochodu“, knihy „Moskevská krčma“, „Birch Calico“ a sbírka „O Rusku a revoluci“. Creativity S.A. Yeseninovo pozdní období se vyznačuje zvláštním, filozofickým charakterem. Básník se ohlíží na cestu života, uvažuje o smyslu života, snaží se pochopit události, které změnily dějiny jeho vlasti, najít své místo v nové Rusko. Básník často přemýšlel o smrti. Po dokončení práce na básni „Black Man“ a jejím odeslání svému příteli P.I. Chagin, S.A. Yesenin mu napsal: "Posílám ti "Černého muže." Přečtěte si to a zamyslete se nad tím, za co bojujeme, když ležíme v posteli?...“

Život S.A. Yeseninův život skončil v Petrohradě v noci z 27. na 28. prosince 1925. Básník byl pohřben v Moskvě na hřbitově Vagankovskoye.

Narozen 21. září (3. října 1895) v obci. Konstantinovo, provincie Rjazaň, v rolnické rodině.

Vzdělání v Yeseninově biografii bylo přijato na místní škole zemstvo (1904-1909), poté až do roku 1912 - ve třídě farní školy. V roce 1913 vstoupil na lidovou univerzitu města Shanyavsky v Moskvě.

Začátek literární cesty

V Petrohradě čte Yesenin své básně Alexandru Blokovi a dalším básníkům. Sblíží se se skupinou „nových selských básníků“ a sám se o tento směr začne zajímat. Po vydání svých prvních sbírek („Radunitsa“, 1916) se básník stal široce známým.

Yesenin by se ve svých textech mohl k popisu krajin přiblížit psychologicky. Dalším tématem Yeseninovy ​​poezie je rolnická Rus, láska k níž je cítit v mnoha jeho dílech.

Od roku 1914 Sergej Alexandrovič publikoval v dětských publikacích a psal básně pro děti (básně „Sirotek“, 1914, „Žebrák“, 1915, příběh „Yar“, 1916, „Příběh pastýře Petyi.. “, 1925).

V této době získal Yesenin skutečnou popularitu, byl zván na různá poetická setkání. Maxim Gorkij napsal: „Město ho přivítalo se stejným obdivem, jako žrout v lednu zdraví jahody. Jeho básně začaly být chváleny, přehnaně a neupřímně, jak to mohou chválit pokrytci a závistivci.“

V letech 1918-1920 se Yesenin začal zajímat o imagismus a publikoval sbírky básní: „Confession of a Hooligan“ (1921), „Treryadnitsa“ (1921), „Básně rváče“ (1923), „Moskevská krčma“ (1924) .

Osobní život

Po setkání s tanečnicí Isadorou Duncanovou v roce 1921 se s ní Yesenin brzy oženil. Předtím žil s A.R. Izryadnovou (se synem Jurijem), Z. N. Reichem (syn Konstantin, dcera Taťána), N. Volpina (syn Alexander). Po svatbě s Duncanem cestoval po Evropě a USA. Jejich manželství se ukázalo být krátké - v roce 1923 se pár rozešel a Yesenin se vrátil do Moskvy.

Poslední roky života a smrti

V následující Yeseninově práci byli ruští vůdci popsáni velmi kriticky (1925, „Země darebáků“). Ve stejném roce vyšla v Yeseninově životě publikace „Sovětská Rus“.

Na podzim roku 1925 se básník oženil s vnučkou L. Tolstého Sofyou Andrejevnou. Deprese, závislost na alkoholu a tlak úřadů byly důvody, proč jeho nová manželka umístila Sergeje do psychoneurologické léčebny.

Poté, v biografii Sergeje Yesenina, došlo k útěku do Leningradu. A 28. prosince 1925 Yesenin zemřel, jeho tělo bylo nalezeno oběšené v hotelu Angleterre.

Chronologická tabulka

Další možnosti biografie

• Možnost 2 je zhuštěnější pro zprávu nebo zprávu ve třídě.

• Yesenin byl dobře vzdělaný, hodně četl, ale neuměl žádné jazyky. Se svou ženou Isadorou neuměl anglicky a ona sotva uměla rusky. Žil v zahraničí a s cizinci komunikoval za pomoci tlumočníka.
• Yesenin se stal otcem poměrně brzy - ve věku 18 let. Prvním dítětem z civilního manželství s Annou Izryadnovou byl syn Jurij, který byl v roce 1937 zastřelen na základě falešného obvinění z pokusu zabít Stalina.
• Jeseninovým ideovým literárním protivníkem byl samozřejmě Majakovskij, který patřil k futuristům. Básníci se mohli veřejně znevažovat své práce, ale každý měl vysoké mínění o talentu toho druhého.
• Záhada básníkovy smrti stále zůstává nevyřešena. Kromě sebevražedné verze je zde i předpoklad politicky motivované vraždy, která byla zinscenována jako sebevražda.
• vidět vše

Knihu si zamilujte, usnadní vám život, pomůže vám utřídit pestrý a bouřlivý zmatek myšlenek, pocitů, událostí, naučí vás vážit si lidí i sebe sama, inspiruje vaši mysl i srdce citem lásky pro svět, pro lidi.

Maxim Gorkij

Sergej Yesenin byl samozřejmě velmi talentovaný člověk, ale jeho povaha byla rozporuplná a uspěchaná. Jeho myšlenky a zkušenosti se jasně odrážely v jeho básních.

Každá Yeseninova báseň vyjadřuje jeho pocity, zážitky a pocity, které byly způsobeny událostmi odehrávajícími se v Rusku v době, kdy básník náhodou žil. A jak víte, byla to těžká a rozporuplná doba, takže jeho poezie je stejná: emotivní, tragická, ale překypující láskou k vlasti a lidem žijícím na jeho zemi.

Pokud mluvíme samostatně o milostných textech, pak je samozřejmě Yeseninův hrdina do značné míry autobiografický. Stejně jako Sergej šíleně miluje svou zemi, přírodu, cítí s ní jednotu a nemůže žít bez své rodné země. Obdivuje krásu života na vesnici a jeho duši to neustále táhne k zemi, k lesům a řekám, ke všemu, co básníka od narození obklopovalo, protože na vesnici vyrůstal a byl prostým rolníkem.

Básně velkého básníka jsou velmi emotivní. Je patrné, že láska je pro něj velmi důležitá, ale tento pocit je často tragický a hořký. Právě kvůli tomu jeho lyrický hrdina tráví spoustu času v krčmách a snaží se dostat pryč od svých pocitů, které ho utlačují. Toto chování hrdinů básní je také zcela autobiografické, protože Yesenin sám byl zřídka šťastný v lásce, hodně pil a byl příliš emotivní ohledně všech svých ztrát na milostné frontě.

Hlavní charakteristické rysy Yeseninova poezie je upřímnost, nedůslednost, hloubka citů, melancholie a smutek. Básně však přesto obsahují i ​​jistou duchovní harmonii, kterou hrdina nalézá, když pochopí základní smysl lidského života.