Stěny

Učení Bible o božské důstojnosti Krista a o svatém duchu. Ježíš Kristus je Bůh nebo Syn Boží – co říká Bible? Je Ježíš Bůh nebo ne?

Vzkaz věřícím - Nový zákon, nezbytným pokračováním a doplněním zjevení, která dal Bůh lidu Izraele ve Starém zákoně skrze syna Ježíše Krista. V tomto poselství Otec skrze svého syna dává pochopení a vědomí samotné podstaty křesťanství, vysvětluje význam – co znamená jméno Boží.

Nový zákon neodporuje pravdě a zákonům ustanoveným Otcem ve Starém zákoně, ale odhaluje nové významy a výklady věčných a neměnných přikázání. V Kázání na hoře Ježíš zcela nečekaně chápe podstatu jména, slov, která od Boha Otce přinesl jeho syn, a v mnohém radikálně mění význam a vnímání ustanovení neměnného Zákona.

V Novém zákoně je Boží jméno zjeveno zcela jiným způsobem, s mimořádnou plností a novým vyšším významem. Jestliže dříve Bůh ukazoval svou tvář nepřímo a byl spojován s elementárními projevy – hromy a blesky, aniž by ukázal svou tvář věřícím, pak se v Novém poselství skrze syna Ježíše Krista stal jasně viditelným On, nehmotný a všudypřítomný Stvořitel. všechny Jeho děti.

V Bibli je zmíněno mnoho jmen Boha Otce. Které z nich lze považovat za pravdivé a ke kterému otci bychom se měli modlit a oslovovat ho jménem?

Jména často zmiňovaná a spojená s jazykovým překladem:

Elohim – přeloženo z hebrejštiny a znamená množné číslo slova El (bůh), koncovka znamená množné číslo, přeloženo z řečtiny – Theos (odtud teologie);
Lord - překlad rozumějícího pána, v hebrejštině Adonai, překlad z řečtiny - Kyurios.

Každé jméno v dávné historii neslo specifický informační kód a poskytovalo úplný, komplexní popis osoby, jevu nebo události. Pokud se změnily okolnosti nebo se člověk duchovně změnil, změnil se i význam jeho jména.

Některé historické příklady:

plížení (Jacob) je přejmenováno a nazýváno dobyvatelem (Izrael);
velký otec Abram byl přejmenován na otce národů Abraham;
Princezna Sarah - princezna Sarah všech národů;
Otec dal svému synovi jméno Ježíš – Pán zachrání.

Stejné vnitřní změny a úplné pochopení významu Božího jména se postupem času upravovaly a proměňovaly.

Písmo výslovně neuvádí jedno jméno Otce; příběh je vyprávěn jménem Boha Izraele, který má mnoho jmen.

Hlavní věcí v křesťanství je oslavování a služba Nebeského Otce podle Ježíšových přikázání, nikoli slovy, modlitbami a zpěvy, ale činy a skutky pro Jeho slávu. V Bibli můžete najít mnoho náznaků, že můžete zneuctít jméno Otce svými činy a duchovními aspiracemi.

Porušení Otcových přikázání předávaných skrze jeho Syna: „Děti, zneuctíváte Jeho jméno,“ řekl Ježíš Kristus.

Starý zákon

Starý zákon Bible nese poselství neviditelného, éterického a všudypřítomného Boha, který vyjadřuje svou vůli prostřednictvím živlů a znamení. Člověk nemohl spatřit tvář Stvořitele, po vidění nebylo možné zůstat naživu. Viděli ho jen ti, které vybral, ale jen z jeho zad, jeho tvář jim nebyla ukázána.

Zjevení se Otce věřícím ve Starém zákoně je spojeno s jistými zeměpisné souřadnice– Hora Sinaj, jeruzalémské chrámy, Archa úmluvy. Bůh sám se jeví jako všudypřítomný fenomén. Inkarnujte se ve všech pozemských projevech.

Vzhledem k tomu, že ve Starém zákoně byl Bůh zřídka nazýván otcem, bylo chápání jeho jména spojeno s pojmy vlády - odměna a trest za myšlenky a činy. Bůh Hospodin je spravedlivý trestanec a odměňovatel.

Nejčastěji je v Písmu pět jmen, která nám chce Otec říci s každým zjeveným jménem:

Zélót – „... protože se jmenuje Zélót; Je to žárlivý Bůh“ (Ex 34,14).
Hostitelé – síla nebo hostitel. „Náš Vykupitel je Hospodin zástupů, jeho jméno je“ (Iz 47:4).
Svatý – „... Kdo žije věčně, jeho jméno je Svaté“ (Iz. 57:15).
Vykupitel – „... Ty, Pane, jsi náš Otec, od věčnosti bylo tvé jméno: „Vykupitel náš““ (Iz. 63:16).
Tetragramaton - Jehova nebo Jahve. „...Jehova (tetragrammaton) je jeho jméno“ (2Mo 15:3).

Všech pět jmen Boha charakterizuje jeho podstatu a vysvětluje věřícím, kdo je Nebeský Otec – Svatá moc, Horlivec a Vykupitel.

Nový zákon

Porozumění Novému zákonu Bible, který nám přinesl Ježíš Kristus, se odhaluje jinak – pochopením a odpuštěním chyb. Otec ukázal dětem svou tvář a oslovil je slovy útěchy, odpuštění a podpory. Nyní jsou všechna poselství zaměřena na duchovní myšlenky a samotnou božskou přirozenost lidí, v každém z nich žije božský princip.

Boží jména v Novém zákoně, která nám přinesl jeho syn Ježíš Kristus, jsou různá:

Bůh se zjevuje v podobě Spasitele svých dětí, který nejen soudí a trestá za hříchy, ale také podává láskyplnou ruku pomoci, podpory a porozumění.
Milosrdný – odpouštějící těm, kdo činí pokání ze svých hříchů.
Bůh odpouštějící - vtělil se do svého syna Ježíše, který svým životem a smrtí svědčí o odpuštění dětí Páně;
Otec – Ježíš ve svých modlitbách nazývá Boha „Otče“, čímž projevuje lásku a péči o všechny děti Stvořitele.
Láska – otec miloval své děti bez ohledu na jejich lásku k němu. Na rozdíl od Boha Starého zákona, který miloval jen ty, kdo ho uctívali. Nový zákon odhaluje obětní lásku skrze Ježíše jako nejvyšší projev Boží milosti.
Trpící je ten, kdo sdílí svůj život a utrpení s obyčejným člověkem. Ježíš vzal na sebe všechny hříchy lidí ve jménu vykoupení a spásy.

Otec poslal svého Syna Ježíše trpět a zemřít, aby ukázal všechnu svou lásku ke svým dětem.

Jestliže ve Starém zákoně je Bůh chápán v jednotném čísle, pak v Novém zákoně předstupuje před své děti ve třech osobách, spojených v jeden božský celek.

Seznam slavných jmen Boha a význam některých z nich

Jaká jména Boha jsou známá ve Starém zákoně, jejich význam:

Existující;
Yahweh nebo Jehova - tetragramaton;
Elohim;
Adonai;
Hostitelé - armáda, síla;
El Elyon;
El Olam.

Nový zákon, daný Otcem Ježíši Kristu, zcela mění chápání podstaty Boha. Co je uvedeno v jeho jménu:

Otec;
Tvůrce;
Milovat;
Tvůrce;
Zachránce;
Ježíš – Pán zachrání;
Kristus je ten pomazaný, mesiáš;
Světlo světa.

Křesťanské učení zdůrazňuje důležitost jediného Boha, který se při křtu zjevil ve třech osobách v osobě Nejsvětější Trojice – Boha Otce, Syna a Ducha svatého.

židovské tradice

Židovské tradice přísně zakazují mluvit a psát jeho jméno. Tyto pokyny jsou podle rabínů obsaženy ve třetím přikázání – neberte jméno Boží nadarmo. Druhým důvodem je, že vyslovované jméno pohané neslyší, protože i to ho poskvrňuje.

Jméno Páně v pravoslaví má zásadní význam, založený na pochopení a vědomí božského zákona Nejsvětější Trojice a Trojice Stvořitele, uvedených v Novém zákoně.

Pravoslaví popírá jméno Jehova a Jahve, protože popírá zjevení jeho Syna Ježíše a Ducha svatého, kteří jsou Jedno s Otcem. Matoušovo evangelium zní:

Jděte, získávejte za učedníky všechny národy a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (28:19).

Je nemožné pochopit božské poselství Otce, předávané prostřednictvím jeho syna Ježíše, pokud ho také nectíte jako svého Boha.

Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a porozumění, abychom poznali pravého Boha a mohli být v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5:20).

Proto v pravoslaví nazývají Boha Otcem, vtěleného do svého syna Duchem svatým.

Ale nevzývejte Boží jméno „nadarmo“, neodsuzujte se a jezte důstojně Ducha svatého. Tělo a Krev Páně může být dáno pouze těm, kdo to činí – podle Apoštola – s rozumem (1. Kor. 11, 23-32).

Všichni ortodoxní křesťané oslavují a ctí Boha jako milujícího Otce, který je neoddělitelný od svého syna Ježíše Krista a Ducha svatého, a nazývají Boha Otcem, milujícím a milosrdným.

Kdo je Bůh Otec, je stále předmětem diskusí mezi teology po celém světě. Je považován za Stvořitele světa a člověka, Absolutna a zároveň trojjediného v Nejsvětější Trojici. Tato dogmata spolu s pochopením podstaty Vesmíru si zaslouží podrobnější pozornost a analýzu.

Bůh Otec - kdo to je?

O existenci jednoho Boha Otce věděli lidé dávno před narozením Krista, příkladem toho jsou indické „upanišady“, které vznikly jeden a půl tisíce let před naším letopočtem. E. Říká se, že na počátku nebylo nic jiného než Velký Brahman. Národy Afriky se zmiňují o Olorunu, který proměnil vodní Chaos v nebe a zemi a 5. dne stvořil lidi. V mnoha starověkých kulturách existuje obraz „nejvyšší mysli – Boha Otce“, ale v křesťanství je hlavní rozdíl – Bůh je trojjediný. Aby se tento koncept dostal do mysli těch, kteří uctívali pohanská božstva, objevila se trojice: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý.

Bůh Otec v křesťanství je první hypostází, je uctíván jako Stvořitel světa a člověka. Řeckí teologové nazývali Boha Otce základem celistvosti Trojice, která je známá skrze svého Syna. Mnohem později filozofové nazvali Jeho původní definici nejvyšší nápad, Bůh Otec Absolutní je základním principem světa a počátkem existence. Mezi jmény Boha Otce:

Hostie - Pán zástupů, zmíněný ve Starém zákoně a v žalmech.
Jahve. Popsáno v příběhu o Mojžíšovi.

Jak vypadá Bůh Otec?

Jak vypadá Bůh, Ježíšův Otec? Na tuto otázku stále neexistuje odpověď. Bible zmiňuje, že Bůh mluvil k lidem v podobě hořícího keře a ohnivého sloupu, ale nikdo Ho nikdy nemůže spatřit na vlastní oči. Na jeho místo posílá anděly, protože člověk Ho nemůže vidět a přežít. Filosofové a teologové jsou si jisti: Bůh Otec existuje mimo čas, proto se nemůže změnit.

Protože se Bůh Otec nikdy neukázal lidem, Rada sta hlav v roce 1551 zakázala jeho obrazy. Jediným přijatelným kánonem byl obraz Andreje Rubleva „Trojice“. Ale dnes existuje také ikona „Bůh Otec“, vytvořená mnohem později, kde je Pán zobrazen jako šedovlasý stařešina. Je k vidění v mnoha kostelech: na samém vrcholu ikonostasu a na kupolích.

Jak se zjevil Bůh Otec?

Další otázka, která také nemá jasnou odpověď: „Odkud se vzal Bůh Otec? Existovala pouze jedna možnost: Bůh vždy existoval jako Stvořitel vesmíru. Proto teologové a filozofové dávají pro tuto pozici dvě vysvětlení:

Bůh se nemohl objevit, protože pojem času tehdy neexistoval. Vytvořil ho spolu s prostorem.
Abyste pochopili, odkud se Bůh vzal, musíte myslet za vesmír, za čas a prostor. Člověk toho ještě není schopen.

Bůh Otec v pravoslaví

Ve Starém zákoně není žádná zmínka o Bohu od lidí „Otče“, a ne proto, že by neslyšeli o Nejsvětější Trojici. Jen situace ve vztahu k Pánu byla jiná, po Adamově hříchu byli lidé vyhnáni z ráje a odešli do tábora Božích nepřátel. Bůh Otec ve Starém zákoně je popisován jako impozantní síla, trestající lidi za neposlušnost. V Novém zákoně je již Otcem všech, kdo v Něho věří. Jednota obou textů spočívá v tom, že v obou mluví a jedná tentýž Bůh pro spásu lidstva.

Bůh Otec a Pán Ježíš Kristus

S příchodem Nového zákona je Bůh Otec v křesťanství již zmíněn ve smíření s lidmi skrze Jeho Syna Ježíše Krista. Tento zákon říká, že Syn Boží byl předchůdcem přijetí lidí Pánem. A nyní věřící dostávají požehnání nikoli z první hypostaze Nejsvětější Trojice, ale od Boha Otce, protože Kristus na kříži usmířil hříchy lidstva. V posvátných knihách je psáno, že Bůh je Otec Ježíše Krista, který se při křtu Ježíše ve vodách Jordánu zjevil v podobě a přikázal lidem, aby poslouchali Jeho Syna.

Ve snaze vysvětlit podstatu víry v Nejsvětější Trojici teologové stanovili následující postuláty:

Všechny tři Boží Osoby mají stejnou Božskou důstojnost za stejných podmínek. Protože Bůh ve svém bytí je jeden, jsou vlastnosti Boha vlastní všem třem hypostácím.
Jediný rozdíl je v tom, že Bůh Otec nepochází od nikoho, ale Syn Páně se narodil z Boha Otce věčně, Duch svatý pochází od Boha Otce.

Nyní řeknu, nebo se pokusím vysvětlit, jaký je Bůh, naučme se představovat si všechnu pravdu a velikost našeho Pána.

Musíme dokonale rozumět tomu, kdo je Bůh Otec, Bůh Syn (Ježíš Kristus) a Bůh Duch svatý. Proč je Bůh „Trojjediný“? Je to, jako by existovali tři bohové, ale my rozumíme a víme, že existuje jeden Bůh. Jak si lze představit takovou svatou harmonii?

Z Písma víme, že člověk nemůže pochopit celou pravdu Páně (Dt 29:29, Dt 32:34, Zj 10:7). To znamená, že lidská mysl si nedokáže představit moudrost Páně, ba dokonce ani samotného Pána; jinak by náš mozek explodoval. Od samého počátku byl člověk stvořen k obrazu Božímu (Gn 1,26), nepřístupný všem tajemstvím Páně. A Bůh zakázal člověku jíst ovoce, které dává poznání dobra a zla (Gn 2,16-17). Takže po prvním hříchu byl člověk vyhnán z rajské zahrady, aby se nestal jako Pán (Gn 3,22-24).

Vidíme, že Bůh nedovolil člověku přijmout moudrost, moc, věčnost. Jinak: ačkoli se člověku otevřely oči k pochopení dobra a zla (Gn 3,5-7), kromě toho přijal první hřích, smrt, stal se Bohu nepřístupný, protože ztratil úplně první harmonii s Bohem (1 Kor. 15:22, 1. Korinťanům 15:45).

Člověk si tedy nemůže vzít na sebe víc, než co mu bylo Pánem svěřeno na samém počátku. Po pádu dal Bůh člověku jiné pokyny, protože již změnil svůj pohled na svět (Gn 3,15-19).

I když to nemůžeme vědět Všechno pravdu Páně (Job 36:26, Oz 14:10) a nebudeme schopni jít hlouběji Všechno Jeho tajemství - Bůh nám dal vše, abychom pochopili to nejdůležitější, nejvzácnější, nejnutnější; a to vše je uvedeno v Bibli. Koneckonců, bez pochopení toho je naše víra marná. Koneckonců nevěříme v imaginárního Boha, ale v živého a pravého (Dan 14:25, Sk 14:15, Žid 9:14).

Při pohledu na obrázek vidíme, že hřích stojí mezi Bohem Otcem a člověkem. To znamená, že poté, co se objeví hřích, se člověk nemůže sjednotit s Bohem. Z Bible víme, jak Bůh procházel zahradou Eden (Gn 3,8) a v této zahradě žil člověk. Ale to bylo před hříchem. Nyní se Bůh Otec stal nedostupným.

Bůh Otec je hlavou. Vždyť Ježíš ho ve svých podobenstvích nazval hospodářem (Jan 15:1). Je to Bůh, se kterým jsme ztratili kontakt, ale není s námi. On je Ten, kdo odpouští hříchy (Ž 103:3), jemuž se budeme zodpovídat (Řím 14:12, Žd 4:13), kdo nás bude soudit (Skutky 17:31, Řím 3:6 ).

Ale jak můžeme být ospravedlněni před Bohem, když k Němu nemáme přístup?

Ale nyní se vraťme k obrázku a vidíme, že člověk má spojení s Bohem Otcem, a to je Bůh Ježíš Kristus (Řím 5:1-2, Ef 2:17-18). Celé evangelium svědčí o spasení v Ježíši Kristu a Starý zákon také hovoří o přicházející milosti.

Člověk sám nemůže překročit hranice hříchu (Mt 19:26, Mk 10:27), protože hřích je v člověku samotném. Ale Ježíš byl bez hříchu a zvítězil nad hříchem (1 Petr 2:22, 1 Jan 3:5), jelikož se stal Synem člověka, stal se pevným mostem, přes který může člověk přejít přes hřích a přijít k Bohu Otci bez hříchu.

Budeme mít otázku, proč Ježíš Kristus, narozený v lidském těle, neobdržel dědictví hříchu jako všichni lidé? Pro odpověď jdeme do Písma:

1. Ježíš Kristus byl dříve než všechna stvoření Páně (Kol. 1:15, Jan 1:1-5, Jan 1:14). A jak vidíme, Ježíš nebyl v těle, ale ve Slově, tou moudrostí Páně byl (Přísl. 8:22-31).

2. Bible říká: „...Abraham zplodil Izáka, Izák zplodil Jákoba, Jákob zplodil Judu...“ (Mt 1,2). Je psáno, že mužské pohlaví nese příbuzenství. Samčí semena rodí nový život. A víme, že otcem všech lidí je Adam, který předal první hřích na všechny syny a dcery. Při čtení Matoušova evangelia (Matouš 1:1-17) je napsán celý rodokmen až k Ježíši Kristu, ale nenaznačuje, že se Ježíš narodil z Josefa, ale pouze to, že Josef byl s Marií. Ale je psáno, že Maria, nedotknutelná člověkem, počata z Ducha svatého (Mt 1,18).

A proto Ježíš Kristus nebyl synem člověka, ale Synem člověka. A Adamův hřích ho nemohl ovlivnit, ale Ježíš Kristus se stal druhým Adamem (1. Korintským 15:45-47), ve kterém již není hřích. A my se musíme znovu narodit, zrozeni z Ježíše Krista (Jan 3:3).

Před narozením Krista byl velekněz. Konal oběti (Ex 30,20), díky nimž lidé získali osvobození od hříchu. Lidé obdrželi očištění prolitou krví oběti a osvobození od hříchu smrtí zvířete během oběti.

Ale tohle byl jen prototyp budoucnosti. Bible říká, že Pán si nepřál oběti a dary (Ž 39:7, Židům 10:5-9). Tyto oběti se Bohu líbily, ale musely být přinášeny opakovaně a obětí bylo mnoho. Lidé neustále hřešili. Hřích za hříchem. Oběti neustávaly. Krev tekla jako řeka.

Nyní víme, kdo je Bůh Ježíš Kristus a proč přišel na zem v pravý čas. Bůh Ježíš Kristus je klíčem veškeré existence. Je tou nejideálnější a nejžádanější obětí za hřích. Za hřích, který nespáchal On, ale my, kteří jsme od narození pod hříchem. Tato ideální oběť byla učiněna jednou a týká se všech lidí veškeré existence, živých i mrtvých. Vždyť Pán Ježíš Kristus o sobě svědčil živým i mrtvým. Jen my musíme být hodni velké oběti, hodné děti Páně. A On je spojnicí mezi námi a Bohem Otcem.

Na základě obrázku je Bůh Duch svatý přítomen všude. Je těžké si to představit. A mnozí si představují Ducha svatého v podobě holubice, která sestoupila na Ježíše Krista (Mt 3:16, Lukáš 3:22). Člověk nemůže Ducha svatého vidět ani se ho dotknout, ale může ho cítit (Jan 14:16-17).

Je jako vítr, neustále se pohybuje, neustále působí; Je jako vzduch, který je přítomen všude. Člověk nemůže ovládat vítr, takže Duch svatý nemůže být ovládán. Je jako nejtenčí nit, schopná proniknout do hlubin srdcí. Cítí všechny radosti a zkušenosti, jsou mu odhalena všechna tajemství lidského srdce (1. Korintským 2:10).

O lidském srdci je v Bibli napsáno mnoho. A Bůh řekl: Vytrhněte svá srdce z kamene, kruté, a dám vám srdce z masa (Ez 11:19, Ez 36:26).

Duch svatý přece nepřebývá ve všech lidech, ale v těch, kdo ho volají a v nichž je pro něj místo (2. Korintským 3:3, 1. Jan 3:24).

Ježíš řekl, že tomu, kdo se bude rouhat Duchu svatému, nebude odpuštěno ani v tomto věku (Lukáš 12:10, Mt 12:32), ani v budoucnosti. Jak citlivý je náš Bůh Duch svatý, že ten, kdo ho urazil rouháním, je již odsouzen. Je to jako zrada – nikdy nebude odpuštěna. David se modlil k Pánu, aby mu neodnímal Ducha svatého (Ž 50:13).

Ježíš odešel do nebe, aby byl s Otcem (Ef. 1:20), ale zanechal nám Ducha svatého, Utěšitele, skrze něhož poznáváme Pána Ježíše Krista (2. Korintským 1:22, 2. Kor. 5:5, Ef 1:13-14), protože Duch svatý pochází od Ježíše (Jan 15:26, Jan 16:13-15). Vždy svědčí o Ježíši Kristu. Musíme se modlit, abychom byli jako džbán naplněni Duchem svatým.

Duch svatý je moc, kterou Ježíš uzdravoval lidi, vyháněl démony a křísil mrtvé.

Duch svatý je harmonie mezi Bohem Otcem a Bohem Synem Ježíšem Kristem.

Duch svatý je Láska.

Existuje Slovo, které je Moudrost; existuje Láska a všechno je u Boha a všechno je Bůh.

Proto rozumíme významu slova „Trojice“.

Nyní chápeme, kdo je Bůh.

Bůh Otec, který obětoval svého Boha, Syna, abychom v něm mohli přijmout spasení. A Bůh, Syn Ježíš Kristus, nám dal Boha Ducha Svatého, abychom skrze Ježíše Krista, jsouce v Duchu Svatém, obnovili ztracený soulad s Nebeským Otcem.

Neboť Pán Izraele je veliký a stal se pro nás Pánem v Ježíši Kristu, kterého jsme přijali a milovali, neboť přinesl za nás velikou oběť a vydal sám sebe za pohany, v nichž jsme se také stali syny a dcerami Božími. Ježíš Kristus a zapečetěný Duchem svatým a který nám dává svědectví, že již nejsme děti Boží a již nejsme pohané jako dříve, ale synové a dcery Boží, bratři a sestry v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu.

Sláva našemu Pánu Bohu od pokolení k pokolení, na věky věků.

Co je nejpřesvědčivějším důkazem, že Ježíš je Bůh, a ne Syn člověka, jinak muslimové nepovažují Krista za Boha, ale za proroka, a proto v Něj nevěří, ačkoli očekávají Druhý příchod! Děkuji.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovídá:

Písmo svaté říká, že Ježíš Kristus není jen Syn člověka, ale také vtělený Bůh. Když apoštol Tomáš uvěřil ve vzkříšení svého Učitele, řekl: „Můj Pane a Bůh můj!" (Jan 20:28). Janovo evangelium začíná: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (1:1). V textu se Slovo (Logos), které novozákonní knihy vztahují na Ježíše Krista, přímo nazývá Bůh. V řečtině: „Theos en o Logos“. Svatý apoštol Pavel píše: „A asi Syn: Tvůj trůn, Bůh, ve století století; Žezlo Tvého království je žezlem spravedlnosti. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto jsi tě pomazal, Bůh, Váš Bůh poskytuje olej radosti více než vaši bližní“ (Židům 1:8-9). Boží Syn je nazýván Bohem dvakrát. V řeckém textu je v obou případech Theos (Theos) – Bůh. Apoštol Pavel řekl starším města Efezu: „Dejte si tedy pozor na sebe a na celé stádo, jehož dozorce vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli Církev Páně a Bůh kterou si vykoupil svou vlastní krví“ (Skutky 20:28). Zakladatel Církve, Ježíš Kristus, který prolil svou krev, je zcela jistě nazýván Bohem. V epištole Titovi čteme: „Neboť se všem lidem zjevila Boží milost, která přináší spásu, a učí nás, že popíráme bezbožnost a světské žádosti, abychom v tomto věku žili střízlivě, spravedlivě a zbožně a těšili se na blažená naděje a velké zjevení slávy." Bůh a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (2:11-13). Co by mohlo být konkrétnější: „náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus“.

Mohou mít poskytnuté důkazy pro muslima nějakou váhu? Mohou, protože Korán uznává autoritu evangelia: „A poslali jsme za nimi Ježíše, syna Marie, s potvrzením pravdy toho, co bylo před ním zjeveno v Tóře, a dali jsme mu evangelium v r. který je vedením a světlem a potvrzením pravdy, která byla před ním zjevena v Tóře, a průvodcem a napomenutím pro zbožné“ (súra 5). Zástupci islámu vykazují zjevnou nedůslednost: majíce jako zdroj o Ježíši Kristu evangelium, mění ho v souladu se svými náboženskými konstrukcemi.

Božství Ježíše Krista dokazuje nejen text svatých knih Nového zákona, ale i teologicky. Pán Ježíš je Spasitel světa. Vykoupil lidskou rasu z věčné smrti. Vykupitelský čin nemůže provést žádná osoba, dokonce ani prorok. To je k dispozici pouze inkarnovanému Bohu. Tato myšlenka byla výchozím bodem svatého Athanasia Velikého v jeho boji proti falešnému učení ariánů.

„Takto poznáte Ducha Božího (a ducha bludu): Každý duch, který vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, je z Boha“ (1 Jan 4:2).

Práce je věnována polemikám se sektáři, především se svědky Jehovovými. Důkazy z Bible o božské důstojnosti Krista a Ducha svatého jsou uvedeny jednoduše a jasně. Zvláštnost díla spočívá ve speciálním výběru biblických textů uváděných jako argumenty: jsou vybírány tak, aby si zachovaly svou účinnost i v případě, že sektáři používají jiná vydání Bible než ruský synodální překlad. Je známo, že sektáři často nepoužívají synodní bibli, ale svůj vlastní překlad, nebo některé jiné protestantské publikace, kde je mnoho klíčových biblických textů, které potvrzují pravoslavná dogmata a jsou tradičně zahrnuty do dogmatických učebnic, překládáno odlišně. Z tohoto důvodu pro ně mohou být zcela přesvědčivé pouze ty texty, které jsou v protestantských a sektářských publikacích přeloženy stejně jako v ruské synodní bibli. Jedná se o texty, které byly primárně použity při psaní této práce.

Bible o Božství Krista a Ducha Svatého

Biblické zjevení nás učí, že Bůh, Stvořitel vesmíru, je za prvé Jediný Bůh a kromě Něho neexistuje žádný jiný bůh. Za druhé, učí, že Jediný Bůh, kromě kterého není žádný jiný bůh, je znám a existuje ve třech Osobách, jako Bůh Trojice – Otec, Syn a Duch svatý, kteří nejsou třemi bohy, ale jedním Bohem, vedle něhož existuje není žádný jiný bůh. Nauka o trojjediném Bohu je pro lidskou mysl zcela nepochopitelná, je to zázrak zázraků a tajemství mystérií. To učí Kristova církev, která je podle apoštola Pavla sloupem a potvrzením pravdy () a o níž se říká, že ji pekelné síly nepřemohou (). To je to, co nás učí Bible, jejíž mnohé texty nám odhalují toto Boží tajemství. Nejprve se podíváme na místa Písmo svaté, potvrzující, že Boží Syn, který se stal Kristem pro spásu lidí, je Pravý Bůh, ve své podstatě zcela rovný Bohu Otci.

já Biblické texty potvrzující, že Ježíš Kristus je pravý Bůh, rovný Bohu Otci

Písmo svaté nazývá Krista Synem Božím. To znamená, že se narodil z Boha. Narodil se dříve, než se stal člověkem, než byl stvořen svět, než začal pozemský čas. Již z toho můžeme říci, že Syn Boží je Bůh. Proč? Protože elementární zdravý rozum nám říká, že z ryby se rodí ryba, z ptáka ptáček, z člověka se rodí člověk, a tedy z Boha se rodí Bůh a nikdo jiný. Člověk nemůže porodit ptáka a ryba nemůže porodit člověka. Bůh je stejný – rodí Boha, který je sobě rovný. Podobné vztahy Stává se to i lidem: v běžné lidské rodině má syn úplně stejnou povahu jako otec, ve všem je s otcem roven. I když je nyní ještě dítě, syn je potenciálně dědicem otcova majetku, má zákonná práva na dědictví, jehož držení je jen otázkou času.

Syn je tedy i mezi lidmi v podmínkách pozemského času ve všem roven důstojnosti otci. Navíc k takové rovnosti dochází tam, kde se Syn Boží rodí z Otce, tedy ve věčnosti. Neboť ve věčnosti není čas, nedochází ke změně věku, a proto Kristus, narozený z Otce předvěčně, tedy dříve, než uplynul pozemský čas, je vždy roven Otci a má s Ním stejnou důstojnost ve všem. . A je třeba říci, že přesně tak Židé chápali Kristovo kázání, že je Synem Nebeského Otce. V Janově evangeliu čteme: „A Židé se ho ještě více snažili zabít, protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu“ ().

Takže ze skutečnosti, že Kristus je Syn Boží, neměnně vyplývá, že je pravým Bohem, rovným Otci. Je marné, že někteří namítají, že jak andělé, tak lidé jsou v Bibli mnohokrát nazýváni syny Božími: „...když všichni synové Boží křičeli radostí...“ (); "Řekl jsem: ty - bohové a synové Nejvyššího- vy všichni; ale zemřete jako lidé...“ (), „...těm, kdo věří v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ () a mnoho dalších atd. Ve všech těchto případech však mluvíme o něčem úplně jiném – o přijetí k Bohu z milosti, a ne o přirozeném synovství, nikoli o rovnosti v podstatě. Ano, andělé a spravedliví lidé mohou být nazýváni syny Božími a dokonce bohy, ale ne ve vlastním slova smyslu, ale pouze společenstvím a blízkostí k Bohu, adopcí, milostí. Ve vztahu ke Kristu se výraz „Syn Boží“ používá ve vlastním slova smyslu – to znamená, že je Synem Božím, totožným s Otcem ve smyslu společné Božské přirozenosti, v jediné Božské podstatě. Kde to můžete vidět? To je zřejmé ze skutečnosti, že Kristus je v Bibli nazýván Jednorozeným: „... nevěřící je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího“ (). Slovo „jediný zplozený syn“ (řecky ο ο μονογενής υιός) znamená „jediný syn“ a používá se, když má otec pouze jednoho syna a žádné další děti. Proto výraz " Jednorozený Syn Boží“ znamená, že Bůh Otec má pouze jednoho Syna ve vlastním slova smyslu. Tento Syn, když přišel čas, se vtělil a stal se Člověkem – Ježíšem Kristem. To je důvod, proč se v Bibli termín „jedině zplozený“ nikdy nevztahuje na žádné anděly ani na žádné spravedlivé lidi – kde jsou nazýváni syny Božími. Kristus je Syn Boží v podstatně a zásadně odlišném smyslu slova než andělé a spravedliví. Apoštol Pavel o tom mluví: „...kterému z andělů řekl Bůh: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil“? ()

Dále prorok David říká o věčném narození Krista: „...z lůna před jitřenkou bylo tvé narození jako rosa“ (). Bible nikdy takto nemluví o žádných andělech nebo lidech. Andělé a lidé byli stvořeni z ničeho, ale Syn Boží se narodil „z lůna“ Otce. Výraz „z lůna“ (hebr. מרחם) znamená „z prsu“, „ze srdce“, „z vnitřní podstaty“, stejně jako u lidí matka porodí dítě. Dítě, jak již bylo řečeno, je zákonným dědicem matky a je jí ve své podstatě a důstojnosti rovné. Stejně tak Syn Boží, zrozený ze srdce Otce, má s Ním stejnou Božskou přirozenost a stejnou Božskou důstojnost.

Bible a na mnoha dalších místech plně potvrzuje narození Syna Božího ze samé podstaty Otce a úplnou jednotu a rovnost Syna a Otce. Zde jsou například slova samotného Krista, který říká o svém vztahu k Otci: „Já a Otec jsme jedno“ (), tedy jedna bytost, jedna přirozenost, jedno Božství. A na jiném místě říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (). Podobně o tom svědčí o Kristu i apoštol Pavel „V něm přebývá veškerá plnost božského těla“ (). Které z Božích stvoření o sobě může říci, že v něm přebývá veškerá plnost Božství? Nikdo. To o sobě nemohou říci ani nejvyšší archandělé – Michael, Gabriel a další. Jsou samozřejmě zapleteni do Boha, blízko k Němu, ale nemohou obsáhnout plnost Božství. Nic stvořeného nemůže obsahovat a nést plnost Božství. Veškerá plnost Božství může přebývat pouze v Pravém Bohu a v nikom jiném. Pokud zůstává v Kristu, pak to může znamenat jen jedno: Kristus je pravý Bůh.

A zde je známý první verš Janova evangelia: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh... všechno začalo být skrze Něj“ ().Říká se zcela jasně: Slovo (řecky Λόγος - Logos) je Bůh. Tentýž Bůh, Stvořitel a Stvořitel, který stvořil nebe a zemi, jak o tom vyprávějí první řádky Bible (mimochodem velmi v souladu se zmíněnými slovy evangelia): "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi" ().

Evangelista Jan říká o Slovu, že bylo "nejprve". V knihách Písma svatého výraz „na počátku“ často označuje počátek světa. V tomto smyslu je zde nepochybně používán. A z toho plyne, že na počátku, když Bůh začal vše tvořit – právě v tomto „začátku“, Slovo už se stalo. Jeden vykladač Bible, komentující tuto pasáž, říká: „Slova evangelisty mají následující význam: Slovo bylo již, když se svět začal budovat, to znamená, že Slovo bylo dříve, než byl svět postaven, ale pokud Slovo bylo před světem, to znamená, že bylo před časem, neboť počátek světa je zároveň počátkem času, před stvořením světa nebyl čas; a to, co bylo před časem, bylo od věčnosti, proto je existence Slova věčná, bez počátku. A co nemá začátek své existence, nemůže mít konec; proto je existence Slova věčná v plném smyslu – bez počátku a bez konce.“ Takovou existenci samozřejmě může mít pouze Bůh a právě o tomto druhu Božské existence svědčí sám Kristus, když například říká: „ A nyní mne oslav, Otče, s Tebou slávou, kterou jsem měl u Tebe, než vznikl svět“ ().

Někteří však tvrdí, že slovo „Bůh“ používá evangelista Jan () ne ve správném smyslu tohoto slova, že existuje pouze jeden pravý Bůh – tím je Bůh Otec, zatímco Bůh Slovo, které se vtělilo a se stal Kristem, není mu Bůh rovný. Aby to dokázali, obvykle odkazují na ta místa v Bibli, kde se o Kristu mluví jako o Bytosti podřízené Bohu Otci. Tak například citují text evangelia, kde Kristus říká: "Můj otec je větší než já"(). Poukazují také na slova apoštola Pavla: „Hlavou každého muže je Kristus, hlavou každé ženy manžel a hlavou Krista je Bůh“ (). Měli byste však vědět, že tato slova Písma svatého nejen nevyvracejí, ale naopak potvrzují Božskou přirozenost Krista a Jeho úplnou rovnost s Bohem Otcem. Pokud se zamyslíme nad výše uvedenými slovy apoštola, pak z příkladu vztahu mezi manželem a manželkou uvidíme, že ačkoli je manžel nepochybně hlavou manželky, neznamená to, že manželka srovnání s manželem, je bytost nižší povahy . Žena je svou přirozeností, svou důstojností rovna svému muži, a navíc nejen rovná, ale je s ním jedna. Vždyť Bible učí, že manžel a manželka jsou jedno tělo, jsou jedno a společně tvoří jednu přirozenost, jak o tom řekl Pán: „... muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce; a budou jedno tělo“ (). Uvažujme tedy: je manžel člověk? - Ano. Je manžel hlavou manželky? - Ano. Ale navzdory tomu je manželka také člověk? - Ano. V důsledku toho jsou manžel i manželka oba lidé, jsou si rovni a mají stejnou povahu, stejnou lidskou důstojnost. Ale s tím vším je manžel hlavou manželky. Analogicky k tomu bychom měli přemýšlet o vztahu Krista s Nebeským Otcem: Je Otec Bůh? - Ano. Je Otec hlavou Krista? - Ano. Ale navzdory tomu je Kristus také Bůh, má stejnou božskou přirozenost a důstojnost s Otcem, oni jsou s Otcem sjednocený- („Já a Otec jsme jedno“).

Dále: tak jako manželka, uznávající skutečnost, že její muž je pro ni hlavou, může (navzdory své stejné lidské důstojnosti jako její manžel) v jistém smyslu říci, že můj manžel je víc než já, tak Kristus říká výše uvedená slova: „Můj Otec je větší než já“ (), - mluví v podobném smyslu a Jeho úplná rovnost s Otcem není těmito slovy v žádném případě popřena.

Apoštol Tomáš řekl Kristu, který se zjevil po svém vzkříšení: „Pán můj a Bůh můj“ (). Každý dobře ví, do jaké míry byli Židé úzkostliví a jakou horlivost měli ve věcech Boží slávy – vždyť si dobře pamatovali, že Jehova Bůh je žárlivý Bůh, který svému lidu řekl: „Nesmíš uctívat jiného boha než Hospodina(Jehova - hebr. יהוה); protože Jeho jméno jefanatik; Je to žárlivý Bůh“ (). A dál:" Já jsem Pán(Jehova - heb. יהוה) , Tento - Mé jméno a svou slávu jinému nedám“ (). Proto by apoštol Tomáš nikdy nenazval Boha někým, kdo jím není. A zcela jistě by tato slova nikdy nebyla zahrnuta do Písma svatého, kdyby ti, kdo napsali Nový zákon, tedy apoštolové, nevěděli s nejvyšší mírou jistoty, že Kristus je pravý Bůh, který je ve své božské důstojnosti rovný Jehova Bůh.

Stejně tak by svatý evangelista Matouš nikdy nepostavil jméno Syna na stejnou úroveň se jménem Otce, - ( „Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (),- kdyby Syn neměl stejnou Božskou důstojnost jako Otec.

Dále: Apoštol Pavel při výčtu Božích osob Trojice někdy dokonce nedává jméno Boha Otce na první místo: „ Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi. Amen" () ,- Mohl by apoštol Pavel, který podle svých slov takto napsal, „neumírněný horlivec otcovských tradic“ (), horlivec pro slávu Boží - napsal by to tak, kdyby Kristus a Duch svatý neměli božskou důstojnost rovnou Otci? Samozřejmě bych to nikdy nenapsal.

Také nejstarší z apoštolů, svatý Petr, by toto jméno nikdy neřekl Ježíš,- Co „Není pod nebem žádné jiné jméno dané lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (). Cožpak Petr nevěděl, že skrze velkého proroka Mojžíše bylo Židům dáno strašné a nejposvátnější Boží jméno – Jehova (hebr. יהוה)? Copak neznal prorocká slova, kterými je ten, kdo vzývá Jehovovo jméno? uložené? Neboť prorok Joel řekl: „Kdo vzýval jméno Hospodinovo(hebr. יהוה) , bude uložen" ()? Cožpak nevěděl, že sám Pán řekl, že Jehova je Jeho jméno navždy? () ? To všechno Petr samozřejmě věděl. Jak by mohl nahradit toto velké Boží jméno, o kterém David řekl: „Jeho jméno je svaté a hrozné“ (),- jak to mohl nahradit jiným jménem - Ježíš? Jak se mohl odvážit, jak se mohl odvážit tohle udělat? Svatý Petr to však dělá bez váhání, protože ví, že jméno Ježíš je jméno neméně svaté a neméně hrozné než jméno Jehova, protože je to jméno Syna Božího, rovné Jehovovi v jednom společném Božství. Příroda. A Bible zvláště zdůrazňuje, že Petr mluví svá slova (že neexistuje žádné jiné jméno, ve kterém bychom měli být spaseni), "naplněni Duchem svatým" (), dosvědčit všem, že toto není vymyšleno lidmi, ale je to nové Zjevení od pravého Boha, dané světu pro spásu světa.

Ze stejného důvodu – z horlivosti pro Jehovovu slávu biblických pisatelů – by nikdy nenazvali Krista ve svých spisech stejnými jmény jako Jehova, kdyby neměli dokonalé znalosti o Jeho pravé Božské důstojnosti. A takových míst je v Bibli mnoho. Například Jehova o sobě mluví prostřednictvím proroka Izajáše: „ Jsem první a jsem poslední a kromě mne není Boha“ (), a v Apokalypse Jana Teologa čteme o Kristu: „... pište: takto praví První a poslední Kdo byl mrtev, a hle, žije...“ ().

Jehova o sobě říká: „Já, já jsem Pán a není žádný Spasitel kromě mě"(). A o Kristu apoštol Pavel říká: „...čekání na blaženou naději a zjevení velké slávy Náš Bůh a Spasitel Ježíš Kristus…» ().

O druhém příchodu Krista se říká, že jej zjeví Pán Všemohoucí – „...požehnaní a jedině silní Král králů a Pán pánů, jediný, kdo má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle, které žádný člověk neviděl a nemůže vidět. Jemu čest a věčná moc! Amen" (). A o Kristu v Apokalypse se říká: „Budou bojovat s Beránkem a Beránek je porazí; pro Je Pánem pánů a Králem králů a ti, kdo jsou s ním, jsou povoláni, vyvolení a věrní...“ ().

Jeremiáš ve slavném mesiášském proroctví dokonce přímo nazývá Krista jménem Jehova: „Hle, přicházejí dny, praví Pán, že vzbudím pro Davida spravedlivou ratolest a král bude vládnout a bude jednat moudře a vykoná soud a spravedlnost na zemi. V Jeho dnech bude Juda zachráněn a Izrael bude žít v bezpečí; a toto je Jeho jméno, kterým Ho budou nazývat: „Pane (hebr. יהוה) naše zdůvodnění! ()

Kromě toho je plná Božská důstojnost Ježíše Krista jasně viditelná z pečlivého srovnání mnoha paralelních pasáží v Bibli, kde různí posvátní pisatelé vyprávějí stejné události posvátné historie nebo stejná proroctví. Například prorok Izajáš mluví o jednom ze svých vidění: „...moje oči viděly krále, Pána(hebr. יהוה) Hostitelé" (). A svatý evangelista Jan, popisující stejnou vizi proroka, tvrdí, že oči Izajáše viděly Ježíše: « Izajáš to řekl, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm“ (). Položme si otázku: jak je možné, že prorok Izajáš, když se díval na Jehovu, viděl Jeho slávu a mluvil o Něm, viděl Ježíšovu slávu a mluvil o Ježíši? Odpověď: Může tomu tak být pouze v případě, že Ježíš sdílí stejnou božskou přirozenost s Jehovou.

V Bibli je mnoho dalších podobných pasáží. Pojďme si některé z nich uvést. Kniha Skutků říká, že Pán Bůh vzkřísil Krista z mrtvých: „ TentoBůh vzkřísil třetího dne a dal Mu, aby se zjevil...“ (). A Ježíš o svém vzkříšení říká, že to byl On, kdo vzkřísil sám sebe: „Ježíš jim odpověděl a řekl: Zničte tento chrám a Postavím to za tři dny» ().

Evangelista Jan při vyprávění o ukřižování Krista odkazuje na proroka Zachariáše: „...budou hledět na toho, kterého probodli“ (). V Zacharjášovi, v původní hebrejštině (jako v řeckém překladu Sedmdesáti a v latinské Vulgátě), čteme tato Jehovova slova: „ והביטו אלי את אשר־דקרו “, což doslova znamená „...a budou se dívat na Mne, kterého probodli…» (). To znamená, že zde mluvíme o tom, že Jehova sám byl zrazen k smrti. A to lze vysvětlit pouze skutečností, že Božská přirozenost Krista a Božská přirozenost Jehovy jsou jednou a toutéž společnou Božskou přirozeností.

Svatý prorok David v žalmu říká: « Na počátku jsi založil zemi a nebesa- dílo tvých rukou; oni zahynou, ale ty zůstaneš; a všichni se opotřebují jako roucho a jako oděv Vy je změníte, a budou proměněni; poznámky - totéž a vaše roky neskončí“(). Není pochyb o tom, že tato slova byla vyslovena o Jehovovi, Stvořiteli vesmíru. Apoštol Pavel ve svém listu Židům () však tvrdí, že David zde mluví o Kristu. A z toho vyplývá, že Kristus je stejný Stvořitel vesmíru jako Jehova Bůh.

Jiný příklad: v Janově evangeliu Kristus říká o svých následovnících, že jim dává věčný život a to "...nikdo mi je nevytrhne z ruky" (). A pak říká: „Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni; a nikdo je nemůže vyrvat z ruky mého Otce“ (). Z toho je zřejmé, že vyrvat ovce z ruky Krista je totéž jako vyrvat je z ruky Otce. V důsledku toho jsou ruka Kristova a ruka Otce jedna a tatáž ruka – ruka jediného Boha, který je ve vlastnictví Otce i Syna rovným dílem. Přesně takto to vysvětluje sám Kristus a pokračuje ve své řeči: „Já a Otec jsme jedno“ ().„Rukou“, podle výkladu svatých otců pravoslavné církve, bychom zde měli chápat moc a autoritu Božství. O tom, proč a v jakém smyslu se o Otci říká, že On "většina", již výše uvedené - při výkladu a.

Výše uvedené texty Bible tedy jasně svědčí o pravém Božství Krista a jeho úplné přirozené jednotě a rovnosti s Bohem Otcem. Je však třeba také říci, že v Písmu svatém je mnoho dalších textů, které nemluví o Božství, ale o lidství Kristově, že Kristus je pravý mužže má s námi společnou lidskou přirozenost. A na tyto texty se samozřejmě velmi rádi odvolávají popírači rovnosti Krista s Bohem Otcem. Řekněme si proto pár slov o problému správného pochopení všech takových pasáží, kterých je v Bibli opravdu hodně. Pojďme si některé z nich ukázat. Za prvé, sám Kristus se opakovaně nazýval „Syn člověka“ nebo dokonce jednoduše „Člověk“. "Chceš mě zabít, muže, který ti řekl pravdu" (),- Říká Židům: Apoštolové často nazývali Krista člověkem. „Jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (),- slova apoštola Pavla O lidské přirozenosti Krista nepřímo svědčí i ony četné texty Písma, z nichž je zřejmé, že Kristus měl všechny vlastnosti pozemské lidské přirozenosti. Byl například unavený z cesty a horka (), potřeboval spánek, jídlo a pití (; ; ), prožíval lidské emoce, například radost a lásku (; ), hněv a smutek (; ). To vše samozřejmě nevyvratitelně svědčí o tom, že Kristus je skutečný, skutečný, pozemský Člověk.

Ale o tom není sporu, křesťanská teologie nikdy neodmítla úplné pozemské lidství Krista. Byla odmítnuta heretiky (docety, apolináři atd.) Pravoslavná teologie vždy kategoricky trvala na tom, že Kristus je pravý člověk. Zároveň však stejně kategoricky tvrdilo, že On je zároveň pravým Bohem. Kristus má dvě přirozenosti – Božství a lidství, je Bohočlověk, tedy Bůh i Člověk. Ne polobůh-poločlověk, ale úplný dokonalý Bůh a úplný dokonalý Člověk, spojení v jedné Osobě. Proto na otázku, zda je pravda, že Kristus je pravý a skutečný Člověk, je třeba odpovědět, že ano, je to pravda, ale není to pravda celá, ale jen poloviční. Druhá polovina pravdy je, že Kristus je zároveň pravým Bohem. V jediné Kristově osobnosti se spojily dvě přirozenosti – Božství a lidství, přičemž každá z těchto přirozeností se projevila svým vlastním způsobem během Kristova pozemského života. „V každém Kristově činu,“ říká, „je možné vidět dva různé činy, protože Kristus jedná v souladu se svými dvěma přirozenostmi, skrze obě své přirozenosti, stejně jako rozžhavený meč seká a hoří zároveň: řeže, neboť je železem, a hoří, neboť je ohněm. Každá přirozenost jedná v souladu se svými vlastnostmi: ruka člověka zvedá dívku z jejího lože, božství ji křísí; Nohy člověka šlápnou na hladinu vod, Božstvo zpevňuje vodní hladinu. „Lazara nevychovala lidská přirozenost, ale nebylo to Božské, kdo ronil slzy u jeho hrobu,“ říká světec. To je přesně to, co by mělo vysvětlit dobře známou skutečnost, že Písmo svaté někdy mluví o Kristu jako o Bohu a jindy jako o člověku. Tento biblické učení o Bohočlověku, o spojení dvou přirozeností v jediné osobě Krista je tím neotřesitelným základním kamenem křesťanské teologie, bez kterého křesťanství neexistuje a nemůže existovat.

Nyní, když jsme prozkoumali biblické důkazy o Kristu, Synu Božím, vraťme se znovu k Písmu svatému a pokusme se zjistit, co nám říká o třetí osobě jediného Boha Trojice – Duchu svatém.

II. Biblické texty potvrzující, že Duch svatý je pravý Bůh, rovný Bohu Otci

Bible mluví skrytěji o Duchu svatém než o Otci a Synu. Světec napsal, že zjevení Boha Trojice bylo lidem dáváno postupně: „Starý zákon jasně hlásal Otce, a ne s takovou jasností Syna; Nový zjevil Syna a dal pokyny o Božství Ducha; Nyní s námi Duch přebývá a dává nám o Něm nejjasnější poznání. Nebylo bezpečné jasně kázat Syna předtím, než bylo vyznáno Božství Otce a než byl Syn rozpoznán... zatěžovat nás kázáním o Duchu svatém a vystavovat nás nebezpečí ztráty posledních sil, jak se stalo. na lidi, kteří byli zatíženi nadměrným nebo slabým jídlem, stále mějte oči sluneční světlo. Bylo nutné, aby světlo Trojice osvětlovalo ty, kdo byli osvíceni, postupnými přidáváními, příjmy od slávy ke slávě.“

Přesto lze poukázat na mnoho biblických textů, které říkají, že Duch svatý je pravý Bůh, rovný Otci a Synu. Před výčtem některých z těchto textů je třeba si alespoň stručně říci o nutnosti odlišit Osobu Ducha svatého od Milosti Ducha svatého. Duch svatý ve správném významu tohoto jména je Osoba, a vůbec ne nějaký druh neosobní síly: Je jednou ze tří Osob Boha Trojice. Nezávislý osobní princip Ducha svatého je patrný například z následujících slov samotného Ducha svatého: „ oddělte pro mne Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal“ (). Je zcela zřejmé, že taková slova o sobě může říci pouze Sebevědomá Osobnost a ne nějaká neosobní síla nebo energie. Milost Ducha svatého je v ortodoxní teologii uznávána jako energie vycházející z Boha a nemající nezávislý osobní začátek. Milost Ducha svatého a samotný Duch svatý nejsou totéž, i když v Bibli je milost Ducha svatého často nazývána jednoduše jménem samotného Ducha svatého. Děje se tak z toho důvodu, že Milost, tedy Boží síla a energie, k nám nejčastěji přichází a působí ve světě právě prostřednictvím třetí osoby Trojice – prostřednictvím osoby Ducha svatého.

Podívejme se tedy, co nám Bible říká o Duchu svatém. Zde jsou například poslední slova proroka Davida: „Duch Páně mluví ve mně a jeho slovo je na mém jazyku. Bůh Izraele řekl...“ () Zde vidíme, že David nazývá Ducha svatého Bohem Izraele. proč to dělá? Copak neví, že Bohem Izraele je Jehova Bůh? David to samozřejmě ví, ale říká to proto, že povaha Ducha svatého je stejná jako povaha Jehovy Boha.

A zde je to, co říká apoštol Petr Ananiášovi v knize Skutků: „Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému... Nelhal jsi lidem, ale Bohu“ () . Jestliže lhát Duchu svatému je totéž jako lhát Bohu, pak to znamená, že Duch svatý je Bůh, že má pravou božskou důstojnost.

Výše bylo řečeno, že kvůli horlivosti pro slávu Boží by evangelista Matouš nikdy nepostavil jména Otce a Syna na stejnou linii - ( „Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (), - kdybych neměl nejspolehlivější znalosti o stejné Božské důstojnosti Otce a Syna. Ze stejného důvodu by však do této řady nikdy nezahrnul jméno Ducha svatého, kdyby nepochybně nevěděl o Jeho dokonalé rovnosti a soupodstatnosti s Otcem a Synem.

Apoštol Pavel říká korintským křesťanům: „Vy jste chrám živého Boha, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a [v nich] chodit; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (). Význam apoštolových slov je jasný: Křesťané jsou chrámem Božím, protože v nich přebývá Bůh. Avšak na jiném místě apoštol Pavel říká těmto korintským křesťanům toto: "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" () Takže o přebývání Boha, které činí křesťany chrámem Božím, apoštol na jednom místě říká, že toto je přebývání Jehovy Boha, a na jiném místě, že toto je přebývání Ducha svatého. A z toho vyplývá, že jedna a tatáž Božská přirozenost patří stejně Jehovovi Bohu i Duchu svatému.

Spravedlivý Job říká o Duchu svatém, že je Stvořitelem člověka: „Duch Boží mě stvořil“ (). Srovnáme-li tuto pasáž se samotným začátkem knihy Genesis, která vypráví, jak Jehova Bůh stvořil člověka – „A Pán stvořil(hebr. יהוה) Bůh člověka z prachu země“ (),- pak bude zřejmé, že Duch svatý je stejný Stvořitel člověka jako Jehova Bůh.

III. závěry

Biblické Zjevení nás tedy učí, že Bůh je jeden ve své podstatě a trojjediný v osobách. Každá osoba nebo hypostáze je Osobnost, která má některé své vlastní speciální osobní vlastnosti. O těchto osobních vlastnostech víme málo. Osobní atribut Otce tedy je nenarozenost; osobním vlastnictvím Syna je, že je předvěčný je narozen od Otce; a osobní vlastností Ducha svatého je, že je předvěčný pochází z od Otce. Ale každá Osoba, každá ze tří osob má stejnou Božskou přirozenost, společnou a sjednocenou pro všechny. Otec je pravý Bůh, Syn je pravý Bůh, Duch svatý je pravý Bůh. A Všechny Z nich Tři Tady je Jeden Pravý Bůh.

Proč Tři Obličeje jsou jedno a jsou Jeden Bůh? Za prvé, jsou sjednoceni díky své dokonalé božské vzájemné lásce. Za druhé, jsou jedno, protože všechny tři mají stejnou společnou Božskou přirozenost. Svatí otcové uvedli následující srovnání: hoří-li v místnosti tři lampy, pak světlo, kterým naplňují místnost, je svou podstatou a svým účinkem stejné, ačkoli pochází ze tří různých zdrojů. A za třetí, Osoby Trojice jsou jedno, protože je nic neodděluje: ani jejich vůle, ani jednání, ani prostor, ani čas.

Tajemství Nejsvětější Trojice přesahuje logiku a racionální myšlení člověka a je zcela nepochopitelné i pro nebeské andělské síly bez těla. A to není překvapivé: vždyť vlastnosti Boha jsou nutně Jeho nekonečnost, nevyčerpatelnost a neuchopitelnost. Samotné Písmo nám o tom říká: „Všemohoucí! nechápeme Ho... Proto ať Ho lidé ctí a ať se před Ním třesou všichni, kdo jsou moudrého srdce!“ () Kdyby v učení o Bohu, tedy v teologii, bylo vše zcela a úplně jasné, pak by to znamenalo jediné: že toto učení je falešné, že nebylo dáno od Boha, ale bylo vymyšleno lidmi, vynalezený lidskou myslí.

Studiem Bible se lze přesvědčit, že trojjedinost Božství je nám zjevena v biblických textech Nového i Starého zákona. V Novém zákoně je jasnější a úplnější, ale ve Starém zákoně je často alegorický a skrytý. Zde je například obrázek Boha zjevujícího se Abrahamovi v podobě tří cizinců: “ A zjevil se mu Hospodin(hebr. יהוה) poblíž dubového háje Mamre, když seděl u vchodu do stanu, během denního vedra. Pozvedl oči a hle, proti němu stáli tři muži. Když to viděl, rozběhl se k nim od vchodu do stanu a uklonil se až k zemi. A on řekl: Pane! nalezl-li jsem u tebe přízeň, nechoď kolem tvého služebníka“ (). Je pozoruhodné, že ačkoliv byli tři poutníci, Abraham je oslovuje jako Jeden: "Pane!" Svatí vykladači vysvětlující tuto událost říkají, že sám Bůh, Nejsvětější Trojice, se zjevil Abrahamovi v podobě tří poutníků. Tuto pravdu nám potvrzuje pravoslavná ikonografie – každý zná ikonu svatého Andreje Rubleva – Trojice. Zobrazuje přesně ty tři muže, kteří se pak Abrahamovi zjevili v podobě andělů, vyobrazených s putujícími hůlkami v rukou, přesně jako poutníci...

Tajemství Nejsvětější Trojice je pro člověka zcela nepochopitelné. Abychom si však o Ní vytvořili alespoň nějakou představu, která je nám známá, svatí otcové poukázali na některé její podobnosti v tomto světě. Ukázali například na slunce, které osvětluje svět a dává mu život. Na slunci jsou rozlišitelné tři věci: sluneční kruh, světlo z něj zrozené a teplo z něj vycházející - kruh, světlo a teplo tvoří jedinou triádu, trochu podobnou Nejsvětější Trojici. Možná proto je Bůh někdy v Bibli přirovnáván ke slunci: „...Pán Bůh je slunce i štít“ ().

Dalším srovnáním je zdroj vody. Zahrnuje žílu vody ukrytou například uvnitř hory, proud vody vytékající z této hory a řeku, která se z potoka tvoří a teče na velkou vzdálenost a dává život všemu. Tyto tři věci, které se od sebe liší – žíla vody, potok a řeka – tvoří jediný vodní tok a mají stejnou vodní povahu. Stejně tak Osoby Nejsvětější Trojice, které se mezi sebou liší, mají jednu společnou Božskou přirozenost.

Existuje mnoho dalších odrazů Trojice Stvořitele ve stvoření. Nejzákladnější a nejzákladnější kategorie našeho světa – jako čas, prostor, hmota – nesou jeho pečeť: čas, jak známo, je trojího druhu – minulý, přítomný a budoucí; Prostor, ve kterém žijeme, je trojrozměrný, hmota se ve vesmíru nachází ve třech hlavních formách – pevné, kapalné a plynné. Také taková charakteristika světla, jako je barevné schéma (vzpomeňte si zde na slova Písma svatého (), že Bůh je světlo), které tvoří vše nekonečná rozmanitost barvy a odstíny v našem světě, sestává přesně ze tří základních barev: červené, modré a zelené.

Není divu, že na světě existuje mnoho předmětů a jevů, které nesou punc trojice Božství. Ostatně mezi lidmi každé umělecké dílo vždy nese otisk osobních vlastností svého tvůrce. Stává se například, že po zaslechnutí neznámé hudby lze okamžitě říci, že ji napsal ten a ten skladatel, protože pouze on se vyznačuje určitými hudebními rysy a technikami. Nebo po přečtení úryvku z nám neznámé knihy můžeme často neomylně identifikovat jejího autora, protože jen on jediný má ta a ta slova a stylistické rysy. Je překvapující, že náš svět nese otisk trojice, je-li jeho Stvořitelem Bůh Trojice, jeden v podstatě a trojjediný v Osobách? Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen.

משחר „Duch mě pozvedl a uvedl do vnitřního nádvoří a hle, Hospodinova sláva naplnila celý chrám“ (Lv 26:11-12).

Mimochodem, z tohoto důvodu o sobě Bůh mluví při stvoření člověka v množném čísle: „Učiňme člověka k obrazu Náš a v podobě Náš„() – neboť člověka stvořil jeden Bůh ve třech osobách.

Tato jediná přirozenost Božství má následující vlastnosti: věčnost, neměnnost, všemohoucnost, všudypřítomnost, dokonalá vševědoucnost, dokonalá moudrost. Všechny tyto vlastnosti patří stejně ke každé ze tří Božských hypostází.

Teologové říkají, že dogma o Trojici je křížem pro lidské myšlení a že vzestup mysli k Trojici je výstupem na Kalvárii.

Otcové však poukazujíce na to všechno varovali, že tyto podobnosti jsou velmi hrubé a že v nich „i když se najde nějaká malá podobnost, pak mnohem více unikne“ (sv.) a svatý Hilarij říká: „Jestliže my mluvíme o Božství, používáme přirovnání, ať si nikdo nemyslí, že jde o přesný obraz předmětu. Mezi pozemskými věcmi a Bohem není žádná rovnost...“

Mimochodem, samotná molekula vody (a voda není pouze látkou, která je základem veškerého života na Zemi, ale také prvkem, který je základem celého vesmíru, protože se říká, že „...na počátku Božím slovem byly nebesa a země stvořeny z vody a z vody“ ()- samotná molekula vody nese otisk trojice: jak známo se skládá ze tří atomů - jednoho atomu kyslíku a dvou atomů vodíku - H2O.

Autor: kněz Mark, Kostel Blachernae Ikona Matky Boží v Kuzminkách v Moskvě, absolvoval Moskevský teologický seminář a akademii, kandidát teologie.
Text vychází z edice: Kněz Marek. Biblické učení o Božství Krista a Ducha svatého. M., 2011. Brožura byla vydána na základě oficiálního povolení cenzurního oddělení Ediční rady Ruské pravoslavné církve.