Accesorii

Episcopul Chiril al Alexandriei. Credința ortodoxă – viața Sfântului Chiril al Alexandriei. Troparul Sfinților Atanasie și Chiril al Alexandriei

Chiril al Alexandriei. scoala bizantina.

Chiril al Alexandriei - sfânt, patriarh Alexandria din 412, teolog, părinte al Bisericii. Născut în 378, murit în 444. Se distingea prin dispoziţia sa aspră şi caracterul neînduplecat. Devenit patriarh, a început lupta împotriva ereticilor novațieni, care au fost expulzați din eparhia sa. Din inițiativa lui Chiril, și evreii au fost expulzați, iar proprietatea lor a fost confiscată. Acțiunile dure ale lui Chiril l-au nemulțumit pe prefectul bizantin Oreste, dar călugării egipteni - susținători ai patriarhului - au răspuns guvernatorului bizantin cu jigniri, unul dintre ei chiar l-a rănit cu o piatră aruncată. Călugărul Chiril, executat pentru această crimă, a fost proclamat suferind pentru credință și îngropat cu cinste. Uneori, Cyril este suspectat că a incitat la atrocitățile paravolanilor din Alexandria care au ucis-o pe celebra femeie de știință. Hypatia, care era prieten cu prefectul Oreste. Din 428 Chiril a luptat împotriva ereziei Nestoria, Patriarhul de atunci al Constantinopolului. În 431 a luat parte Chiril Al treilea Sinod Ecumenic (Efes)., care a condamnat erezia lui Nestorie și a aprobat cinstirea Fecioarei Maria ca Maica Domnului. A fost autorul a numeroase lucrări polemice împotriva lui Nestorie, care afirmau unirea inseparabilă a naturii în Hristos, începând din momentul nașterii Sale în lume; în aceste scrieri termenul a fost introdus pentru prima dată „unitate ipostatică”. Chiril al Alexandriei deține, de asemenea, interpretări ale cărților Vechiului Testament, o colecție de tratate despre Treime - „Tezaur” și o lucrare de apologetică care condamnă „Discursurile împotriva creștinilor” ale împăratului. Iulian Apostatul .

Dicţionar bizantin: în 2 volume / [comp. General Ed. K.A. Filatov]. SPb.: Amforă. TID Amforă: RKhGA: Editura Oleg Abyshko, 2011, vol. 1, p. 471-472.

Sfântul Chiril al Alexandriei a stat la originile ereziei hristologice, care mai târziu a primit numele de Monofizitism din grecescul „mia phisis” - o singură natură. Deoarece monofizitismul, pe măsură ce s-a dezvoltat, a dat naștere la multe mișcări diferite, este dificil și greu de corect să caracterizam această învățătură fără ambiguitate și pe scurt (care se aplică pe deplin atât nestorianismului, cât și arianismului). De exemplu, potrivit lui Chiril, „natura unică a lui Dumnezeu Cuvântul întrupat”, strict vorbind, nu este absența naturii umane în Hristos în general, ci diminuarea ei, un fel de absorbție a naturii umane inferioare de către cea superioară, natura divină. Monofiziții din altă direcție au recunoscut în Hristos prezența unei naturi umane care era diferită de natura noastră umană. Uneori, sub monofizitism, urmărind acest termen, ei înțeleg doctrina că există o singură natură în Hristos - acesta a fost cazul, dar, apropo, cei mai autoriți monofiziți au respins un punct de vedere atât de simplificat. Poate cea mai clară linie care separă monofizitismul dezvoltat de ortodoxie poate fi considerată atitudinea față de Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon - monofiziții nu o recunosc. Cititorul interesat poate afla mai multe despre esența problemelor disputelor hristologice și trinitare, monofizitism, arianism, nestorianism, monotelism din cartea „Consiliile ecumenice” de A. V. Kartashev. M., „Republica”, 1994.

Materiale de carte folosite: Dashkov S.B. Împărați ai Bizanțului. M., 1997, p. 34.

Chiril din Alexandria (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (d. 444, Alexandria) - conducător al bisericii grecești și teolog. Din 412 - Arhiepiscopul Alexandriei. A fost șeful suveran al Bisericii Creștine din Egipt și un luptător ireconciliabil pentru primatul Patriarhiei Alexandriei asupra altor scaune episcopale din Orient (Constantinopol, Antiohia). El s-a remarcat prin intoleranță extremă față de dizidenți: i-a persecutat activ pe novațieni (mișcarea creștină heterodoxă) și pe evrei; se pare că a fost implicat în masacrul lui Hypatia. S-a bazat în activitățile sale pe masele monahismului egiptean. După 428 a devenit principalul adversar al Patriarhului Constantinopolului Nestorie și al învățăturilor sale hristologice. La Sinodul de la Efes din 431 a obținut condamnarea lui Nestorie. Printre clica sfinţilor.

Chiril este unul dintre cei mai semnificativi teologi ai timpului său, un succesor al tradițiilor școlii alexandrine, creatorul doctrinei hristologice, care a sintetizat ideile hristologice ale lui Atanasie al Alexandriei, ale Capadocienilor și ale lui Apolinar din Laodicea. Este autorul unui număr mare de lucrări despre exegeza biblică, apologetică și dogmatică. Multe dintre lucrările sale sunt de natură polemică. Comentariile lui Chiril asupra cărților Vechiului Testament sunt un exemplu tipic al metodei alegorice cultivate în cadrul școlii alexandrine. Dintre comentariile Noului Testament, Interpretarea Evangheliei lui Ioan este de cea mai mare importanță (evanghelia a patra a avut o anumită influență asupra hristologiei lui Chiril). Chiril deține una dintre cele mai recente scuze creștine - „Despre sfânta religie creștină împotriva lui Julian fără Dumnezeu” (nu a fost complet păstrată); Pe baza acestei lucrări, este posibil să se reconstituie o parte semnificativă a tratatului împăratului Iulian „Împotriva galileenilor”. Lucrările lui Chiril consacrate problemelor dogmatice în sine pot fi împărțite în cele timpurii (înainte de începerea polemicii cu Nestorius), dedicate lui Ch. O. problema trinitară și polemici cu arienii („Visteria”, „Despre Sfânta și Neîmpărțită Treime”, etc.) și reproducând argumentația lui Atanasie din Alexandria și a Capadocienilor, și scrisă după 428. Aproape toate lucrările acestei perioade sunt asociate cu polemici împotriva lui Nestorie și atingerea problemelor hristologice ( „Capitole (sau anatematisme)”, „Scholia despre întruparea Singurului Născut”, „Despre dreapta credință”, „Cuvânt împotriva celor care nu vor să mărturisească pe Sfânta Fecioară. ca Theotokos”, „Despre faptul că există un singur Hristos”, etc.). În învățătura sa hristologică, Chiril, spre deosebire de hristologia antiohiană (Diodor din Tars, Teodor din Mopsuestia, Nestorie, Teodoret din Cir etc.), care a subliniat distincția strictă dintre natura divină și cea umană a lui Hristos, a insistat energic asupra sa unitate. Natura divină și cea umană, după Chiril, sunt unite și se formează „natura unică întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul” (...) - formulă atribuită lui Atanasie din Alexandria, dar aparținând de fapt lui Apolinar din Laodicea). Carnea umană, preluată de Cuvântul Divin, a devenit trupul lui Dumnezeu însuși. Prin urmare, Chiril refuză să atribuie calitățile și acțiunile umane ale lui Hristos (inclusiv suferința și moartea pe cruce) numai naturii sale umane. Dumnezeu Însuși a suferit și a fost răstignit pe cruce. Prin urmare, „Theotokos” este numele cel mai precis pentru Fecioara Maria (teologii din Antiohia au preferat să o numească Maica lui Hristos). Chiril nu a negat natura umană a lui Hristos, dar a crezut că nu poate fi distinsă ca ceva independent și diferit de divinitatea sa.

Soarta postumă a învățăturii hristologice a lui Chiril este destul de complexă. Deși definiția hristologică a Sinodului de la Calcedon 451 contrazice în mare măsură hristologia lui Chiril, autoritatea personalității sale în Biserică a rămas necontestat, iar influența hristologiei sale a crescut (hotărârile Sinodului V Ecumenic 553, teologia lui Leontius din Bizanț). , Ioan Damaschinul etc.). În același timp, oponenții Sinodului de la Calcedon (monofiziții) se declară în primul rând succesori ai teologiei lui Chiril (Dioscor al Alexandriei, Timotei Elur, Sever al Antiohiei etc.).

H. V. Shaburov

Noua enciclopedie filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol. II, E – M, p. 247-248.

Citiți mai departe:

Patriarhii Alexandrieni

Patriarhii Constantinopolului (carte de referință biografică).

eseuri:

MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, ed G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Surse Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogs christologiques, ed. G. M. de Durand. P., 1964 (Surse Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Surse Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, ed. L. Arragon etc. P., 1991-1993 (Surse Chretiennes, t. 372, 392); Creații, vol. 1-15. M., 1889-1912.

Literatură:

Lyashchenko T. Sf. Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei: Viața și opera sa. K, 1913; Vishnyakov A. Împăratul Iulian Apostatul și controversa cu el Sf. Kirill, Arhiepiscopul Alexandriei. Simbirsk, 1908; Florovsky G.V părinții bizantini secolele V-VIII. M., 1992, p. 43-73; Chiril al Alexandriei și Nestorius, ereziarh din secolul al V-lea. M., 1997; Shaburov I.V. Kirill din Alexandria și hermetismul. - „Meroe.”, 1989, numărul. 4, p. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyze ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l"anthropologie de Saint Cyrille d"Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Iudaismul și mintea creștină timpurie: un studiu al exegezei și teologiei lui Chiril al Alexandriei. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Elenism și creștinism: Conflictul dintre înțelepciunea elenă și creștină în Contra Galilaeos a lui Iulian Apostatul și Contra Julianum a Sf. Chiril al Alexandriei. Roma, 1978.

VIAȚA ȘI CREAȚII

Sfântul Chiril este una dintre cele mai mari figuri din istoria Bisericii, un teolog și ierarh strălucit, care a avut principalul merit în depășirea ereziei lui Nestorie, pregătind și ținând Sinodul de la Efes din 431 (III Ecumenic). Formulări hristologice ale Sf. Chiril a stat la baza definițiilor dogmatice ale acestui Sinod, dar ulterior au fost folosite de Dioscor și de monofiziți, care au respins Sinodul de la Calcedon din 451 (IV Ecumenic). Învățătura Sf. Kirill a devenit un „semn disputat”, iar personalitatea sa extraordinară a devenit subiectul unor dispute de secole, reînnoite cu vigoare reînnoită în diferite epoci.

Sfântul Chiril era nepotul lui Teofil al Alexandriei. S-a născut în Alexandria și a primit o excelentă educație clasică și teologică. Potrivit Rev. Isidor Pelusiot, Sf. Chiril a trăit ceva timp cu călugării în deșert de lângă Pelusion (Scrisoarea 1, 25). În 403 Chiril era deja diacon; în această calitate și-a însoțit unchiul la Constantinopol, unde a luat parte la Sinodul „Sub stejar”, care l-a condamnat pe Sf. Ioan Gură de Aur. Ostilitatea sa față de Hrisostom a rămas cu el multă vreme: în 417, când Arhiepiscopul Constantinopolului Atticus a restabilit numele Sf. Ioan în diptice, Chiril, pe atunci deja Arhiepiscopul Alexandriei, a condamnat cu tărie actul său, spunând că nu consideră posibil să se numere printre preoți „laicul Ioan, care căzuse din preoție” (Nicefor Calistos. Biserica. istorie 14, 28). Cu toate acestea, în 418 el a ascultat sfatul prietenului său Rev. Isidore Caelusiot și a înscris numele lui Ioan Gură de Aur în dipticele alexandrine, iar la Sinodul de la Efes din 431 s-a referit la scrierile sale.

După moartea lui Teofil, principalul candidat la Scaunul Alexandriei a fost arhidiaconul Timotei. Cu toate acestea, oamenii l-au preferat pe nepotul defunctului, iar la 12 octombrie 412, St. Chiril a devenit arhiepiscop al capitalei egiptene. Alegerea lui Kirill nu a fost un accident. În secolele IV-V. în Biserica din Alexandria, puterea era aproape regulat transferată de la unchi la nepot: după Sf. Nepotul lui Atanasie, Petru, care era unchiul lui Teofil, a devenit arhiepiscop; acesta din urmă a fost succedat de nepotul său Chiril, care, la rândul său, era unchiul următorului episcop, Dioscor. Până la întronizarea lui Chiril, a existat o confruntare de lungă durată între Alexandria și Constantinopol: la un moment dat, Petru al Alexandriei a luptat împotriva Sf. Grigore Teologul și l-a hirotonit pe Maxim Cinic în locul său; Teofil a luptat cu Sf. Ioan Gură de Aur și a obținut depunerea sa; Ulterior, Chiril va obține depunerea Patriarhului Constantinopolului Nestorius, iar Dioscor la „Sfatul tâlharului” din 449 îl va destitui pe Flavian al Constantinopolului.

La intrarea în departament, Kirill a spus imediat că nu va fi mai puțin energic în lupta împotriva disidenților decât unchiul său. „Chiril a fost ridicat pe tron deja în a treia zi după moartea lui Teofil și a intrat în episcopie cu o putere mai mare decât Teofil... – spune istoricul Socrate. „Chiril a încuiat imediat bisericile novațiane care se aflau în Alexandria și le-a luat toate ustensilele sacre și l-a lipsit pe episcopul lor Theopemptus de tot ce avea” (Socrate. Istoria bisericii 7, 7). Nu numai novaienii, ci și evreii au suferit curând din cauza episcopului. Evreii din Alexandria, potrivit lui Socrate, „planuiau să atace creștinii noaptea și într-o noapte au trimis niște oameni să strige prin tot orașul că biserica arde. Auzind acestea, creștinii au fugit din toate părțile pentru a salva biserica, iar evreii i-au atacat și i-au ucis imediat... Odată cu venirea zilei, această crimă a fost dezvăluită. Supărat de el, Chiril, cu o mulțime mare de oameni, se duce la sinagogile evreiești - așa numesc iudeii locurile adunărilor lor de rugăciune - și le ia sinagogile și le izgonește din cetate și le dă averea poporul pentru jaf. Astfel, evreii care locuiau în cetate încă de pe vremea lui Alexandru cel Mare au părăsit cetatea fără nimic și s-au împrăștiat în diferite țări” (Istoria Bisericii 7:13).

Guvernatorul Alexandriei, Oreste, supărat de aceste evenimente, l-a considerat pe Chiril principalul vinovat și, prin urmare, l-a tratat cu ostilitate. Ostilitatea sa față de Chiril s-a intensificat după uciderea, în martie 415, a Hypatiei, o celebră femeie filozofă care aparținea școlii neoplatoniștilor și care conducea la acea vreme Universitatea din Alexandria. Unii creștini sunt „de capul fierbinte”, bănuind că Hypatia îl incită pe Oreste împotriva Sf. Chiril, într-o zi din Postul Mare au bătut-o când se întorcea acasă, iar după chinuri crude au ucis-o și i-au ars trupul (Ibid. 7, 14-15). Toate aceste incidente sunt raportate de Socrate Scholasticus; Cu toate acestea, trebuie reținut că Socrate a tratat aparent Sf. Cerul lui Kirill este parțial. Oricum ar fi, Sf. Chiril personal nu a avut nimic de-a face cu uciderea Hypatiei - altfel adversarii săi din timpul disputelor nestoriene nu ar fi omis să menționeze acest eveniment printre alte acuzații împotriva lui.

O nouă perioadă în viața Sf. Chiril a început după ce a intrat în lupta împotriva ereziei nestoriene. Nestorie, un sirian de naționalitate și reprezentant al școlii de gândire antiohiene, devenit Patriarh al Constantinopolului în 428, a învățat că Dumnezeu Cuvântul, una dintre Persoanele Sfintei Treimi, a locuit în omul Isus, astfel încât Isus a devenit „ Purtător de Dumnezeu.” Maria, a spus el, a născut nu pe Dumnezeu, ci pe om, și de aceea nu trebuie numită Maica lui Dumnezeu, ci Maica lui Hristos. Sfântul Chiril a vorbit pentru prima dată împotriva acestei erezii în primăvara anului 429 în Epistola sa de Paște către turma din Alexandria. Puțin mai târziu, a scris o Epistolă de district către călugării egipteni, în care apăra învățătura ortodoxă. Apoi a trimis trei tratate împăratului și membrilor familiei sale, în care nu l-a numit pe Nestorie pe nume, ci i-a infirmat învățăturile. Conflictul dintre cele două mari centre teologice ale Orientului, care a fost amestecat cu factori politici și personali (rivalitatea de lungă durată dintre Alexandria și Constantinopol, precum și antipatia reciprocă a lui Chiril și Nestorius), a căpătat rapid putere. A urmat un schimb de mesaje între cei doi ierarhi: Sf. Chiril a subliniat eroarea opiniilor lui Nestorius și le-a respins în detaliu, sperând să prevină un „scandal universal”; Nestorie a fost scurt în răspunsurile sale și a preferat să nu intre în dispute teologice.

Împăratul Teodosie al II-lea, amintindu-și cearta dintre Sf. Chiril și Ores, precum și din cauza prieteniei sale cu Nestorie, a reacționat la mesajele Sf. Kirill cu neîncredere: a avut impresia că Kirill a vrut să semene vrăjmășie nu numai între alexandrini și locuitorii capitalei, ci și în interiorul palatului imperial, deoarece îi scria separat, separat soției și surorilor sale. Într-un mesaj de răspuns către Chiril, împăratul l-a numit vinovat al tulburărilor din Biserică. În același timp, Rev. Isidore Pelusiot i-a scris lui Chiril, sfătuindu-l să nu adâncească conflictul (Scrisoarea 1, 370). Cu toate acestea, St. Chiril, realizând importanța disputei apărute, i-a adresat un mesaj papei Celestin, numindu-l „cel mai reverend și cel mai iubitor părinte” și făcând referire la „obiceiul de lungă durată al bisericilor” de a face apel la Pontiful Roman. referitor la probleme controversate. Nestorie i-a scris și papei, trimițându-i o colecție a predicilor sale. În numele Papei, Rev. Ioan Cassian Romanul a trecut în revistă învățăturile lui Nestorie și le-a respins ca eretice în cele șapte cărți ale sale despre întruparea lui Hristos. În august 430, papa a convocat un Sinod la Roma, la care l-a condamnat pe Nestorie și a justificat teologia Sf. Kirill. Papa l-a autorizat pe Chiril să raporteze această decizie lui Nestorie: „Așadar, tu, după ce ți-ai asumat autoritatea potrivită și ne-ai luat locul cu autoritatea dobândită de el... pronunțați anatema asupra lui (Nestorie)” (vezi scrisorile Sfântului Chiril și ale Papei Celestin în „Faptele Sinodului III Ecumenic”).

În octombrie 430 St. Chiril, după ce a asigurat sprijinul scris de la Episcopul Romei, a convocat un Sinod la Alexandria, a compus 12 anatematisme împotriva noii erezii și le-a trimis lui Nestorie împreună cu o scrisoare a papei, amenințăndu-l cu depunerea și excomunicarea dacă Nestorie nu-și recunoaște. greșeli în zece zile. La un moment dat St. Chiril i-a scris lui Ioan din Antiohia și lui Acachie din Veria. Când la 30 noiembrie a aceluiași an, Nestorius a primit anatematismele lui Chiril, nu numai că nu a vrut să le semneze, dar, văzând în ele păreri apolinariene și ariene, a compus 12 anatematisme ca răspuns. În predica sa din 6 decembrie, Nestorie s-a plâns de persecuția adusă împotriva lui de „un anume egiptean” și și-a identificat cazul cu povestea lui Ioan Gură de Aur, care a suferit și un atac nedrept din partea „faraonului egiptean”, unchiul lui Nestorius. adversarul actual. Ioan din Antiohia, după ce a primit solia lui Chiril, l-a instruit pe Andrei din Samosata și Fericitul să o ia în considerare. Theodorit of Cyrus - ambii au dat un răspuns negativ la anatematismele lui Chiril (Fericitul Teodorit, urmând exemplul lui Nestorius, și-a compus contraanatematismele împotriva lui Chiril). Sfântul Chiril a fost acuzat de aiolinarism, nu fără anumite motive: ulterior Sinodul de la Calcedon din 451 a abandonat formula sa „o singură natură a lui Dumnezeu Cuvântul întrupat”, pe care a considerat-o formula Sf. Atanasie, în timp ce în realitate i-a aparținut lui Apolinar din Laodiceea.
După toate acestea, încercările împăratului Teodosie, precum și ale lui Acachie din Vera, Ioan al Antiohiei și ale Sf. Eforturile lui Isidore Pelusiot de a-i împăca pe Chiril și Nestorius au fost sortite eșecului. Pe partea Sf. Cei lui Chiril erau episcopii Romei, Egiptului, Palestinei și Asiei Mici, în timp ce susținătorii lui Nestorius erau episcopii Constantinopolului și Siriei. Nestorie l-a convins pe împărat să convoace un Sinod Ecumenic. Împăratul a numit deschiderea Sinodului pentru Cincizecime 431; Efesul a fost ales ca locație. În primăvara lui 431 St. Chiril s-a pregătit cu grijă pentru Sinod și a sosit la Efes cu cinci zile înainte de data așteptată a deschiderii acestuia, însoțit de aproape 50 de episcopi și de un număr mare de călugări. Nestorie a sosit cu puțin timp înaintea Sf. Chiril cu doar zece episcopi. Episcopul Efesan Memnon a luat imediat partea Sf. Cyril, interzicând lui Nestorius și susținătorilor săi să slujească în bisericile orașului. Comitetul imperial Candidian, reprezentant al puterii de stat, dimpotrivă, era de partea lui Nestorius.

La 7 iunie 431 urma să aibă loc deschiderea Sfatului. Cu toate acestea, St. Chiril a primit o scrisoare de la Ioan din Antiohia, care a spus că nu a fost la timp pentru deschidere și a cerut să amâne începutul Sinodului cu cinci până la șase zile. După ce au așteptat aproape două săptămâni, Chiril și Memnon, împreună cu susținătorii lor, au venit la biserica catedrală din Efes pe 22 iunie pentru a deschide Sinodul. Candidian a protestat și, după ce a citit decretul imperial de convocare a Consiliului, a plecat. 68 de episcopi care nu voiau să înceapă Sinodul fără Ioan din Antiohia au fost expulzați. Chiril și Memnon au început Sinodul cu 157 de episcopi și un diacon. Kirill, în calitate de reprezentant al papei, a ocupat scaunul de președinte. Nestorie, care primise o invitație cu o zi înainte, nu s-a prezentat la Consiliu. Întrucât aproape toți participanții la Consiliu erau oameni cu gânduri asemănătoare lui Chiril, el a reușit să termine treaba într-o zi: au fost citite mesajele lui Chiril și Nestorie, mesajul Papei Celestin, fragmente din lucrările părinților, au fost citite martori. au mai fost auzite, după care Nestorie a fost lipsit de rangul episcopal și excomunicat din Biserică. 198 de tați au semnat definiția. Seara sentința a fost trimisă lui Nestorie, „noul Iuda”, și anunțată oamenilor. Părinții Sinodului au organizat o procesiune solemnă cu torțe prin oraș.
Nestorie, după ce a primit o hotărâre de consiliu, a adresat o plângere împăratului. Candidian a declarat de asemenea ilegala hotararea Consiliului si a scris palatului. Între timp, pe 26 iunie, Ioan din Antiohia a sosit la Efes cu 34 de episcopi. Aflând că chestiunea s-a hotărât fără el și fiind ofensat de aceasta, Ioan din Antiohia, cu participarea episcopilor eparhiei sale, a convocat un Sinod, la care i-a detronat pe Chiril și pe Memnon. Câteva zile mai târziu, legații papei au sosit la Efes, iar pe 10 iunie, Sf. Kirill a reluat reuniunile Consiliului cu participarea acestora. La întâlnirile ulterioare, legații au confirmat condamnarea lui Nestorie; Ioan din Atioh a fost chemat și el pentru explicații - el, desigur, nu a apărut și el, ca și Nestorius, a fost destituit în lipsă.

La începutul lunii august, comitetul imperial, Ioan, a sosit la Efes și a ordonat tuturor episcopilor să vină la el. Când Nestorius a apărut, entuziasmul dintre episcopi a fost atât de mare încât comitetul l-a îndepărtat atât pe el, cât și pe Chiril din sală. După aceasta, a citit decretul imperial privind depunerea principalilor participanți la conflict - Nestorius, Chiril și Memnon. Toți trei au fost arestați. În această situație, Nestorius și-a dat seama că cauza lui era pierdută. La scurt timp după arestare, el și-a anunțat dorința de a se retrage la mănăstirea Sf. Euprepius lângă Antiohia, după care a fost eliberat onorabil. Nestorie s-a stabilit în această mănăstire, unde a locuit până în 435, când a fost transferat prin decret al împăratului, mai întâi în Arabia, iar apoi în Egipt. A murit la mijlocul secolului al V-lea. Maximilian, un susținător al Conciliului de la Efes și un prieten al Papei Celestin, a fost numit succesorul său.
La scurt timp după primul decret privind depunerea lui Nestorius, Chiril și Memnon, împăratul lui Teodosie a trimis un alt decret la Efes, care a ordonat tuturor participanților la Conciliu, inclusiv Chiril și Memnon, să se împrăștie în eparhiile lor. Astfel, el părea să anuleze depunerea episcopilor alexandrini și ai Efesului. Sfântul Chiril, eliberat din arest, a plecat la Alexandria și pe 30 octombrie a fost întâmpinat cu mare bucurie de turma sa.
Deși Sinodul s-a încheiat, pacea nu a fost restabilită în Biserică. Dimpotrivă, Consiliul a provocat o schismă: Nestorie a găsit sprijin în Siria, unde s-a format o comunitate de oameni loiali lui. De asemenea, a apărut o ruptură între Alexandria și Antiohia. Ioan din Antiohia s-a întors în dieceza sa fără a semna condamnarea lui Nestorie și fără a anula depunerea lui Chiril. Nu a existat nicio comunicare ecleziastică între Egipt și Siria până în 433, când Sf. Chiril a semnat „acordul” propus de antiohieni, iar Ioan din Antiohia a recunoscut condamnarea lui Nestorie. Abia atunci a făcut St. Chiril a putut să-l informeze pe Papa Sixtus al III-lea despre restabilirea păcii. Cu toate acestea, după „acord”, alexandrinii extremi l-au acuzat pe Sf. Chiril a apostaziat de la hotărârile Sinodului de la Efes, antiohienii extremi, dimpotrivă, l-au acuzat pe Ioan din Antiohia că l-a trădat. Până la sfârșitul zilelor sale, Sfântul Chiril a fost nevoit să-și explice poziția în scris. De asemenea, a trebuit să lupte cu adversarii săi, printre care se aflau antiohieni remarcabili precum Teodor de Mopsuestia și Bl. Teodoret din Cirus. Sfântul Chiril a murit la 27 iunie 444.

CREAȚII

Exegetic

În ciuda faptului că St. Cyril a trebuit să scrie multe împotriva dușmanilor săi, cea mai mare parte a moștenirii sale nu este polemica, ci tratatele exegetice. Sfântul Chiril a fost un strălucit comentator al Bibliei și în interpretările sale a urmat metoda alegorică, care îl pune la egalitate cu Origen și cu alți Alexandrieni. Totuși, spre deosebire de Origen, el nu a considerat că toate detaliile istoriei Vechiului Testament au o semnificație spirituală. A acordat puțină atenție analizei istorice și filologice a textului, dar interpretările sale au inclus întotdeauna polemici cu ereticii.

17 cărți Despre închinare și slujire în Duh și adevăr, scrise sub formă de dialoguri între Sf. Chiril și Palladius, reprezintă o explicație alegorică a pasajelor individuale ale Pentateuhului, alese nu în ordinea în care apar în Biblie, ci în ordinea în care autorului îi este cel mai convenabil să-și confirme ideea principală. Sfântul Chiril dovedește că litera legii a fost desființată, dar spiritul nu și, prin urmare, interpretarea textelor Vechiului Testament nu trebuie să fie literală, ci legorică. În cartea I a Sf. Chiril vorbește despre eliberarea omului din robia păcatului și a diavolului, în al 2-lea și al 3-lea - despre îndreptățirea prin Hristos, în 4-5 - despre voința omului, în 6-8 - despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele, în 9-13. - despre Biserică și preoție, în 14-16 - despre cultul duhovnicesc al creștinilor, iar în al 17-lea - despre sărbătorile evreiești, în special Paștele. Tratatul a fost scris după sfințirea episcopală a Sf. Chiril, dar înainte de începerea polemicii antinestoriene (412 - 429).

În aceeași perioadă a vieții sfântului au fost scrise 13 cărți de interpretări pricepute („Glafira”) și conțin, de asemenea, o explicație a pasajelor selectate din Pentateuh, dar în ordinea apariției lor în Biblie. In carte 1-7 discută cartea Genezei, 8-10 - Exod, 11 - Levitic, 12 - Numeri, 13 - Deuteronom.

Interpretarea profetului Isaia a fost scrisă, cel mai probabil, după lucrările exegetice despre Pentateuh, dar înainte de 429 și este formată din cinci cărți. Sfântul Chiril oferă cititorului o interpretare „dublă”, inclusiv „istorie”, adică sensul literal al textului și „teoria” - explicația sa alegorică.

Comentariul la cei doisprezece profeți este format din 12 părți, împărțite în volume. După o introducere extinsă în care Sf. Chiril indică exegeții anteriori, urmează propria sa interpretare și fiecare carte este precedată de propria sa prefață.

În Catenas se păstrează fragmente din alte interpretări ale Sf. pe Vechiul Testament. Chiril: despre cărțile Regilor, Psalmii și cântările biblice, Proverbe, Cântarea Cântărilor, Ieremia, Ezechiel și Daniel. Fragmente de interpretări ale Sf. Cyril despre Ezechiel sunt păstrate într-un manuscris armean păstrat la Universitatea Oxford (Biblioteca Bodleian). Despre comentariile Sf. Patriarhul Fotie îl menționează pe Chiril în psalmi („Biblioteca”, nr. 229). În literatură există referiri la alte lucrări biblice ale Sf. Kirill, care nu au ajuns la noi.
Din Comentariul la Evanghelia lui Matei, scris de Sf. Chiril s-a rupt după 428, au supraviețuit doar câteva fragmente. Această interpretare era cunoscută de Leontius din Bizanț, Efraim din Antiohia și Facundus din Hermian.

Colecția de Discursuri despre Evanghelistul Luca a fost păstrată în versiunea siriacă a secolelor VI-VII. , inclusiv 156 de conversații, în timp ce doar trei conversații și câteva fragmente au supraviețuit în greacă. Discursurile conțin o puternică polemică anti-nestoriană, iar referirea la anatematisme arată că aceste discursuri au fost rostite în jurul anului 430.

Din cele 12 cărți de Comentarii la Ioan Evanghelistul, 10 cărți (1-6, 9 - 12) au supraviețuit în întregime, iar două (7 și 8) sunt păstrate fragmentare, a căror autenticitate este discutabilă. Comentariul Sf. Kirill este de natură dogmatic-polemică, după cum subliniază autorul în introducere. Sfântul Chiril găsește în Evanghelia după Ioan dovezi ale consubstanțialității Fiului cu Tatăl, infirmând învățăturile arienilor și eunomienilor, precum și hristologia școlii antiohiene. Numele Nestorius, precum și termenul „Fecioara”, sunt absente din interpretare, așa că se presupune că a fost compus înainte de 429.

Dogmatic-polemic și apologetic

Lucrările dogmatic-polemice timpurii ale Sf. Chiril a îndreptat împotriva arienilor. Tratatul Tezaur, despre Sfânta și Consubstanțială Treime, a fost scris probabil la începutul episcopiei Sf. Chiril, nu mai târziu de 425. Tratatul este format din 35 de capitole. În triadologia Sf. Cyril îl urmează pe predecesorul său, St. Afanasy. O parte a tratatului este o reproducere a cărții a treia a Sf. Afanasy „Împotriva arienilor”. Ca unul dintre izvoarele St. Chiril folosește cartea lui Didymus „Împotriva lui Eunomius”.

Tratat despre Sfânta și dătătoarea Treime de viață scrisă la scurt timp după „Treasure” și este o reelaborare a acestuia din urmă. Tratatul este dedicat „fratelui” Nemesius și constă din șapte dialoguri între autor și prietenul său Hermias: șase dialoguri vorbesc despre Fiul, al șaptelea vorbește despre Duhul Sfânt.
Primul tratat anti-nestorian – Cinci cărți împotriva lui Nestorius – a fost scris în jurul anului 430. Este o analiză critică a unei colecții de predici publicate de Nestorius în anul precedent. Numele lui Nestorius nu este menționat în text, dar sunt furnizate citate din lucrările sale. În prima carte a Sf. Chiril examinează pasajele în care Nestorie se pronunță împotriva numirii Mariei Maica Domnului; alte patru cărți tratează cele două naturi ale lui Hristos.

Tratat despre dreapta credință, scrisă în 430, constă din trei scrisori trimise lui Sf. Chiril la palatul imperial cu privire la erezia nestoriană. Prima se adresează țarului Teodosie, celelalte două reginelor (fără nume). Potrivit lui Ioan din Cezareea (secolul al VI-lea), a doua scrisoare a fost adresată surorilor mai mici ale împăratului - Arcadia și Marina, iar a treia - surorii mai mari Pulcheria și soției împăratului Evdokia.

Douăsprezece anatematisme împotriva lui Nestorie au fost scrise în același an 430 în numele Sinodului din Alexandria (vezi mai sus).
Sfântul Chiril a fost nevoit să-și apere anatematismele în trei scuze. Prima se numește Apărarea celor douăsprezece capitole împotriva episcopilor răsăriteni și este îndreptată împotriva lui Andrei de Samosata, care l-a acuzat pe Sf. Chiril în apolinarism și monofizitism. De la acuzațiile lui Teodoret de Cir la Sf. Chiril se apără într-o scrisoare către Eoptius, episcopul lui Ptolemand al Libiei, de la care a primit textul lucrării lui Teodoret împotriva anatematismului. Ambele tratate au fost scrise înaintea Sinodului III Ecumenic. Cel de-al treilea tratat de apărare a anatematismelor, intitulat Explicația celor douăsprezece capitole, a fost scris în închisoarea din Efes, unde Sf. Chiril a fost în august - septembrie 431 după Sinodul III Ecumenic.

Cuvântul defensiv pentru regele Teodosie a fost scris de Sf. Chiril imediat după întoarcerea sa din Efes la Alexandria. În Cuvânt, el își apără acțiunile înainte și în timpul Sinodului de la Efes.

Scoliile despre Întruparea Unului Născut au fost scrise după anul 431: în ele Sf. Chiril dă o explicație a numelor Hristos, Emmanuel și Iisus, după care apără unitatea ipostatică a naturii, respingând opiniile despre „amestecul” și „legătura” dintre ele. Textul complet supraviețuiește în versiunile latină, siriacă și armeană; Doar o parte din originalul grecesc a supraviețuit.

În dialogul Despre faptul că Hristos este singurul sfânt. Chiril respinge învățătura că Cuvântul lui Dumnezeu nu s-a făcut trup, ci a fost unit cu omul Isus, astfel încât cinstea Primului să nu aparțină celui de-al doilea. Sfântul Chiril se referă la polemica sa timpurie cu Nestorie și demonstrează o asemenea maturitate de gândire încât dialogul, foarte apreciat în antichitate, pare a fi una dintre lucrările ulterioare ale Sf. Kirill.

Cartea Mică împotriva celor care nu vor să o recunoască pe Sfânta Fecioară drept Maica Domnului continuă polemica antinestoriană. Acest tratat este considerat o lucrare autentică a Sf. Chiril a fost menționat în 542 de împăratul Justinian în „Povestea împotriva monofiziților”.

În tratatul său Împotriva lui Diodor și Teodor, Sf. Chiril respinge doctrina profesorilor lui Nestorius - Diodor din Tars și Teodor Mopus din Suestia. Tratatul este alcătuit din trei cărți: a 1-a este dedicată lui Diodor, a 2-a și a 3-a - lui Teodor. Tratatul a fost scris în jurul anului 438. Fragmente au supraviețuit în versiunile greacă și latină. Pe fragmente se păstrează și tratatul Împotriva antropomorfiților.

Tratatul Împotriva sinusiștilor, adică împotriva apolinarienilor extremi („Sinusia” - coexistența a două naturi) a fost scris în perioada târzie a vieții sfântului și se păstrează fragmentat în greacă și siriacă.

O lucrare apologetică monumentală Despre sfânta religie creștină împotriva fără Dumnezeu Iulian scrisă între 433 și 441, adică după împăcarea cu Ioan al Antiohiei, dar înainte de moartea acestuia din urmă, deoarece din a 83-a scrisoare a Bl. Theodoret arată clar că Sf. Cyril i-a trimis acest eseu lui John. Este dedicată împăratului Teodosie al II-lea și conține o infirmare a tratatelor lui Iulian Apostatul „Împotriva galileenilor”. Julian a publicat trei tratate sub acest titlu în 363. Prefață de Sf. Chiril arată că păgânismul era încă puternic în timpul său, iar tratatele lui Iulian cu acuzații împotriva creștinilor erau populare. Doar primele zece cărți ale Sf. Cyril, unde analizează primul tratat al lui Iulian și vorbește despre legăturile dintre creștinism, iudaism și păgânism. Fragmente din cărțile a 11-a și a 20-a, care au supraviețuit în versiunile greacă și siriacă, arată că cărțile 11-20 vorbeau despre al doilea tratat al lui Iulian. J. Newman sugerează că în cărțile ulterioare ale lui St. Chiril a infirmat al treilea tratat al lui Iulian și în total erau aproximativ 30 de cărți în opera sa. Cu toate acestea, nimic nu a supraviețuit din presupusele cărți 21-30: este posibil ca Sf. Cyril nu a intenționat să infirme toate tratatele lui Julian, ci s-a limitat doar la primele două (Quasten J., pp. 129-130).

Mesaje de Paște

La fel ca predecesorii săi - Ev. Atanasie, Petru și Teofil al Alexandriei, Sf. Chiril se adresa anual turmei sale cu un mesaj cu privire la data Paștelui. Editorii lucrărilor Sf. Kirill a colectat 29 de mesaje sub titlul general Conversații de Paște. Au fost scrise între 414 și 442. și sunt dedicate în primul rând temelor morale și ascetice: post și abstinență, priveghere și rugăciune, lucrări de caritate și milostenie. Se discută și chestiuni dogmatice: în Convorbirile 5, 8, 17 și 27 St. Chiril apără doctrina Întrupării împotriva arienilor și a altor eretici care neagă eternitatea Fiului; Discursul 12 tratează Sfânta Treime. Multe conversații conțin polemici cu evrei și păgâni.

Conversații

Din predicile rostite de Sf. Chiril în timpul serviciului său episcopal din Alexandria, nu au supraviețuit mai mult de 22, dintre care unele au supraviețuit fragmentare. Editorii le-au numit Alte Convorbiri, spre deosebire de Convorbiri de Paște (epistole). Primele opt conversații au fost rostite la Efes în timpul celui de-al treilea Sinod Ecumenic. Dintre acestea, a 1-a s-a pronunțat la începutul Sinodului, a 2-a - în ziua pomenirii Apostolului Ioan Teologul, a 5-a - după osândirea lui Nestory, a 6-a - după ruptura de Ioan Antiohia, 7 - înainte de arestare. Al 4-lea discurs, În lauda Sfintei Maria Maica Domnului, rostit între 23 și 27 iunie 431 în Biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes, este cea mai cunoscută predică din antichitate închinată Sfintei Fecioare Maria: Sf. Chiril o numește „o lampă de nestins”, „coroana fecioriei”, „sceptrul Ortodoxiei”, „templul indestructibil”, „containerul de neconceput” - unele dintre aceste expresii au fost mai târziu incluse în Acatistul celui mai mare. Sfânta Maica Domnului. Convorbirile 3, 15, 16 și 20 vorbesc despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu. Discursul 10, Despre Cina cea de Taină, aparține probabil lui Teofil din Alexandria; A 11-a nu este altceva decât a 4-a conversație, extinsă și completată în secolele VII-IX. Ziua de 13, În Săptămâna lui Vai, se întoarce la Eulogie al Alexandriei. Celebra convorbire a XIV-a, Despre ieșirea sufletului din trup și despre a doua venire a lui Hristos, care a fost deosebit de populară în Evul Mediu (a fost plasată în Psaltirea slavă urmată), este o operă de o autenticitate îndoielnică: în Apoftegmele Părinților este menționată ca fiind opera lui Teofil al Alexandriei. Convorbirile 8, despre Schimbarea la Față a Domnului, și 12, despre Prezentarea Domnului, aparțin corpusului de Convorbiri despre Evanghelia după Luca (vezi mai sus).

Scrisori

Culegere de scrisori de la Sf. Chiril, tipărit în Patrologia lui Min, cuprinde 88 de scrisori, dintre care 17 sunt scrisori ale altora adresate lui, iar unele sunt falsificate. Majoritatea scrisorilor către Sf. Chiril datează din perioada de după Sinodul de la Efes. Pentru istoria relațiilor dintre Est și Vest, corespondența Sf. Chiril cu papii Celestin și Sixtus. Despre scrisorile către Sf. Ulterior, Chiril a fost menționat de Sinoadele Ecumenice: scrisoarea 4, a doua către Nestorie, a fost citită la Sinoadele Ecumenice III, IV și V. Scrisoarea 17, a treia către Nestorie, conține o descriere a actelor Sinodului din Alexandria din 430. În scrisoarea 39, către Ioan din Antiohia, Sf. Kirill își exprimă bucuria față de reconcilierea care a avut loc: începe cu cuvintele „Să se bucure cerurile”. Cele trei litere indicate (4, 17, 39) datorită semnificației lor dogmatice au primit denumirea de „ecumenic”. Scrisoarea 76 conține refuzul Sf. Chiril să introducă în diptice numele lui Ioan Gură de Aur. Scrisoarea 80, de la Hypatia către Chiril, este falsificată, ca și scrisoarea 86, de la Chiril către Papa Leonțiu.

Liturghia Sf. Chiril al Alexandriei

În numele Sf. Chiril este numele uneia dintre liturghiile folosite în Biserica Coptă. Textul grecesc al acestei liturghii este necunoscut, iar din moment ce Sf. Chiril nu a scris în coptă apartenența sa cu acest sfânt este exclusă. Liturghia constă dintr-o anaforă, asemănătoare ca conținut cu așa-numita anaforă a apostolului Marcu. S-a sugerat că liturghia coptă a Sf. Chiril nu este altceva decât o versiune coptă a anaforei apostolului Marcu. Dar întrebarea despre originea liturghiei Sf. Chiril al Alexandriei nu a fost pe deplin studiat (vezi: Arhimandritul Cyprian Kern. Euharistie. Paris. pp. 99 - 100).

BIBLIOGRAFIE
Creații, text original
Migne, P.G. -T. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - T. 2 - 3. Roma, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P. E. Pusey). - Vol. 1-7. - Oxford, 1868-1877.
SChr. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paris, 1985. - Deux dialogues christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Paris, 1976-1978 - Lettres festales, I-VI - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, Paris, 1993.
Creații, traducere rusă
Creații precum sfinții părintelui nostru Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. - Partea 1-15. - M., 1880-1912.
Sfântul Chiril al Alexandriei. Un cuvânt despre exodul sufletului și Judecata de Apoi. - M., 1864. - La fel. Ed. al 2-lea. - St.Petersburg. , 1868. - La fel. Ed. al 11-lea. - M., 1901.
Sfântul Chiril al Alexandriei. 1. Un cuvânt împotriva celor care nu vor să o mărturisească pe Sfânta Fecioară ca Maica Domnului. 2. Convorbire cu Nestorie despre faptul că Sfânta Fecioară este Maica Domnului, și nu Maica lui Hristos. (traducere de preotul V. Dmitriev). - Sergiev Posad, 1915.
Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. - Partea 1-2. - Kazan, 1859-1861. - La fel. - Ed. 5, retipărire. - St.Petersburg. , 1996.
Literatură
Vishnyakov V. Împăratul Iulian Apostatul și polemici literare cu el Sf. Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. - Simbirsk, 1908.
Liascenko Timofei, preot. Sensul Sf. Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, în istoria teologiei creștine. // Colecția Kiev-Mohyla, XXV.
Liascenko Timofei, preot. Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei: viața și opera sa. - Kiev, 1913.
Nazarenko T., preot. Sfântul Chiril al Alexandriei și părerile sale teologice. - Zagorsk, 1971.
Despre viața și lucrările Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. //Opere ale Sfinților Părinți în traducere rusă. - M., 1880. - E. 47. - P. 1-7.
Ponomarev P. Învățătura Sf. Chiril al Alexandriei despre Euharistie. // Interlocutor ortodox. - Kazan, 1904.
Porfiry (Popov), ieromonah. Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. // Adăugiri la lucrările sfinţilor părinţi. - M., 1854.- Partea 13. - P. 250-322.
Pravdolyubov Mihail, preot. Hristologia Sf. Chiril al Alexandriei după omiliile sale. - Sergiev Posad, 1992.
Sfântul Chiril al Alexandriei ca exponator al erorilor Vechilor Credincioși. / Comp. Preotul Dmitri Alexandrov. - St.Petersburg. , 1907.
Bardy G. Cyrille d'Alexandrie // Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique. - Paris, 1956. - T. 13. - P. 1169-1177.
Bermejo A. M. Locuirea Treimii după Sfântul Chiril al Alexandriei. - Ona, 1963.
Burghardt W. J. Imaginea lui Dumnezeu în om după Chiril din Alexandria. -
Washington, 1957. Diepen H. J. M. Aux origines de l "anthropologie de saint Cyrille d" Alexandrie. -
Bruges, 1957. Dratsellas C. Questions of the Soteriological Teaching of the Greek Fathers with
Referire specială la St. Chiril al Alexandriei. - Atena, 1968. Dries J., van den. Formula Sf. Cyril of Alexandria - Roma, 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Freiburg, 1921. Fraigneau-Julien B. L "inhabitation de la saint Trinite dans l"ame selon Cyrille
d"Alexandrie. //Recherches de science religieuse. - Paris, 1956. - T. 30. -
P. 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien. - Munchen, 1924.
Hespel R. Le florilege Cyrillien refute par Severe d "Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. Contemplation in the Life and Works of St. Cyril of Alexandria. -
Los Angeles, 1979. Imnof P., Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - Munchen,
1981. Kerrigan A. St. Chiril al Alexandriei, Interpretul Vechiului Testament. - romi,
1952. Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen gearbeitet -Mainz, 1881. LiebaertJ. La doctrine christologique de saint Cyrille d "Alexandrie avant le querelle nestorienne. - Lille, 1951.
Liebaert J. L "incarnation J. Les origines au concile de Chalcedoine. - Paris, 1966. Make J. Cyrille d" Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,
1908. - T. 3. - P. 2476-2527. Malley W. J. elenismul și creștinismul. Conflictul dintre eleni și
Înțelepciunea creștină în Contra Galilaeos a lui Iulian Apostatul și
Contra Julianum din St. Chiril al Alexandriei. - Roma, 1978. Memorii H. du. Cyrille d'Alexandrie //Dictionnaire de spiritualite - Paris, 1953. -1. 2672-2683.
Memorie H. du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d"Alexandrie. - Paris, 1944. Manoir H. du. L"Eglise corps du Christ chez saint Cyrille d"Alexandrie. //
Gregorianum. - Roma, 1939. - T. 19. - P. 37-63,83 -100.161 -188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Hildesheim,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
d"Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
Johannes-Evangelium. - Freiburg im V., 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - Wien, 1928. Sellers R. V. Two Ancient Christologies. - Londra, 1940. - P. 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Paderborn, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Mainz, 1905. Wilken R. L. Iudaismul și mintea creștină timpurie: un studiu al lui Chiril din Alexandria
Exegeza si Teologie. - New Haven-Yale, 1971.

CYRIL OF ALEXANDRIAN - ar-hi-episcop Alek-san-d-riy-sky, dumnezeu-cuvânt, sfânt creștin.

Nepotul și elevul arhiepiscopului Theophilos al Alexandriei; la o vârstă fragedă, poate că a luat parte ca secretar al său la sinodul din 403, care l-a condamnat ilegal pe Arhiepiscopul Constantinopolului, Sfântul Ioan al Răului. A primit o educație clasică și teologică, cunoștea foarte bine Sfintele Scripturi și scrierile Părinților Bisericii. În tinerețe a petrecut aproximativ 5 ani în mănăstirile din deșertul Nitrian de lângă Alexandria. După moartea arhiepiscopului Theophilos, în octombrie 412, a fost ridicat la Scaunul Alexandriei.

Posedând un caracter ascuțit și hotărâtor, Chiril al Alexandriei a intrat în conflict cu guvernatorul Egiptului Oreste, a luat măsuri dure împotriva dizidenților (după răscoala anti-creștină a evreilor i-a evacuat din oraș; conform unei versiuni comune, dar nedovedite, era suspectat că a incitat o mulțime de fanatici religioși care au ucis un renumit reprezentant al filozofiei neoplatonismului târziu Hypatia).

După ce a stabilit pomenirea Sfântului Ioan Gură de Aur în Biserica din Alexandria la sfârșitul anilor 410, Chiril al Alexandriei a restabilit astfel în cele din urmă comunicarea dintre bisericile de Răsărit și de Apus, întreruptă din 406 (Biserica Romană nu a recunoscut depunerea lui Ioan Gură de Aur. ).

Din 429, Chiril al Alexandriei a condus o polemică teologică împotriva ereziei Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a respins unitatea naturală strânsă a divinității și umanității în Hristos, a dat o independență deosebită naturii Sale umane, a văzut în Hristos „doi fii” sau două ipostaze, i-au refuzat pe cei mai venerati pe Fecioara Maria ca Maica Domnului și au recunoscut-o doar ca „purtător de Hristos” sau „purtător de om” (vezi Nestorianismul). A 3-a scrisoare a lui Chiril al Alexandriei către Nestorie includea așa-numitele 12 capitole, în care Chiril al Alexandriei l-a anatematizat pe Arhiepiscopul Constantinopolului.

Papa Celestin I a ieșit de partea lui Chiril al Alexandriei Convocat de împăratul Teodosie al II-lea în 431 la Efes, Sinodul al treilea ecumenic (vezi Sinoadele ecumenice) condus de Chiril al Alexandriei l-a condamnat și detronat pe Nestorius. Cu toate acestea, mulți episcopi „răsăriteni” care l-au simpatizat pe Nestorie au văzut apolinarismul ascuns în unele dintre formulările lui Chiril al Alexandriei și au refuzat să accepte hotărârile conciliului. În 433, Chiril al Alexandriei a semnat așa-numita formulă de acord cu „Orientii”, în care terminologia sa teologică, care putea ridica suspiciuni de apolinarism și monofizitism, a fost corectată.

Chiril al Alexandriei este autorul a numeroase lucrări: exegetice (Comentarii la Evangheliile lui Ioan, Luca, cărțile profeților Isaia, Osea, Iona; „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”, etc.), dogmatic-polemice. („Comoara Sfintei și consubstanțiale Treimi”, „Împotriva hulii lui Nestorie”, „12 capitole”, „Dialog despre întruparea Singurului Născut”, „Despre dreapta credință împăratului Teodosie”, etc.), apologetic („Împotriva lui Iulian Apostatul”), go-mi-le -ti-che-skih (pro-po-ve-di) și epi-stol-ar-nyh (Pass-hal-nye-sla-nies și scrisori ).

Numele lui Chiril al Alexandriei în istoria Bisericii este asociat cu începutul erei disputelor hristologice (vezi hristologia) din secolele V-VII între ortodocși, nestorieni și monofiziți. Teologia sa, a cărei poziție centrală este doctrina „naturii unice întrupate a lui Dumnezeu Cuvântul”, a stat la baza doctrinei Feței lui Hristos în doctrinele ortodoxe și monofizite. Expresia „unică natura întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul”, împrumutată, după Chiril al Alexandriei, de la Sfântul Atanasie cel Mare, în contrast cu învățătura nestoriană despre „cei doi fii”, a afirmat cea mai strânsă unire a două naturi în Hristos - divinitate și umanitate. Totuși, aceasta și alte câteva expresii ale lui Chiril al Alexandriei au găsit o interpretare incorectă printre adepții săi „stricți”, care au ajuns la concluzia despre unicitatea naturii lui Hristos și s-au desprins de Biserică după Sinodul IV Ecumenic (451) ( Cei care au mărturisit natura unică a lui Hristos au început mai târziu să fie numiți monofiziți.)

Participanții la Sinodul IV Ecumenic, după ce au proclamat doctrina celor două naturi ale lui Hristos, unite într-o singură persoană și într-un singur ipostas, au recunoscut-o drept „credința lui Chiril”. În secolele VI-VII, în teologia apărătorilor învățăturilor Sinodului IV Ecumenic, termenul „întrupat” a început să fie înțeles ca un indiciu al naturii umane a lui Hristos. Cel mai important aspect al hristologiei lui Chiril al Alexandriei este accentul pus pe unitatea Feței lui Hristos și identitatea subiectului celor „două nașteri” ale Fiului lui Dumnezeu: nașterea pre-veșnică din Tatăl și naștere economică (de dragul mântuirii neamului omenesc) – de la Preasfințitul Dumnezeu.

Chiril al Alexandriei a avut o influență puternică asupra întregii teologii creștine ulterioare. În tradiția ortodoxă din secolul al VII-lea a primit numele „pecetea părinților”, în tradiția catolică în 1882 - profesorul Bisericii (Doctor Ecclesiae). Zilele de amintire a lui Chiril al Alexandriei conform calendarului Bisericii Ortodoxe Ruse sunt 18 ianuarie (31) și 9 iunie (22), Biserica Romano-Catolică - 9 februarie și 27 iunie, Biserica Coptă - 11 iunie; venerat și în bisericile etiopiene, siro-iacobite și armene.

eseuri:

Migne PG. T. 68-77

Surse chrétien-nes. T. 97, 231, 237, 246, 322, 372, 392, 434

Creare. M., 1880-1912. Partea 1-15

Creare. M., 2000-2002. Carte 1-3.

Ilustrare:

Sfântul Chiril al Alexandru. Fragment din icoana „Sf. Atha-na-acesta cel Mare și Sfântul Chiril al Alexandru”. Bizanţul. Începutul secolului al XIV-lea Er-mi-tazh (Sankt Petersburg). Arhiva BRE.

Scurtă viață a Sfântului Chiril al Alexandriei

Sfântul Chiril provenea dintr-o familie creștină nobilă și bună. A studiat științe seculare, inclusiv filozofie, dar mai ales s-a străduit să dobândească cunoștințele despre Sfânta -no-go Pi-sa-niya și adevărul credinței creștine. În tinerețe, Sf. Chiril a intrat în mănăstirea sfântului din munții Nitrian, unde a stat șase ani. Pat-ri-arch Alek-san-dri-sky Fe-o-phil (385-412) l-a hirotonit la rangul de dia-ko-na, l-a inclus în cler și, vi -pentru înzestrarea sa, el a ru- chil despre-de-dar-sezi despre-in-ve-di.

După moartea lui pat-ri-ar-ha Fe-o-fi-la St. Kirill a fost singurul care a fost ales pe tronul patriarhal al Bisericii Aleksandriya. Îndepărtându-i pe vrăjmașii Sf. din mijlocul turmei tale. credințe - evrei și păgâni, Sf. Kirill a vorbit și despre afirmarea părinților săi în credință și bunătate. Ravna lui de foc pentru curăția învățăturii creștine și fermitatea neclintită în apărarea credinței, mai ales am trăit împreună în lupta cu Nesto-ri, care trezise Biserica cu erezia sa. Sfântul Chiril i-a scris un îndemn lui Nesto-rius și scrisori către el-per-ra-to-ru Fe-o-do-siyu Mlad -she-mu, pa-pe și în diferite mo-na-sty-ri, infirmând părerile lui Nesto-ria și din-la-gaya adevăratul chri-sti-an-skoe doctrina întrupării Fiului lui Dumnezeu. La al III-lea All-Lens So-bo-re, convocat în 431 în orașul Efes, Sfântul Chiril a fost pre-se-da-te-lem . Sfântul a murit în 444.

Viața completă a Sfântului Chiril al Alexandriei

Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alek-san-drii-sky, tu-y-y-y-y luptător pentru dreapta-slavă și măreția dascăl al Bisericii, provenea dintr-o familie creștină nobilă și bună. A studiat științe seculare, inclusiv filozofie, dar mai ales s-a străduit să dobândească cunoștințele despre Sfânta -no-go Pi-sa-niya și adevărul credinței creștine. În tinerețe, Sfântul Chiril a mers la mănăstirea sfântului din munții Nitrian, unde a stat șase ani. Pat-ri-arch Alek-san-dri-sky Fe-o-phil (385-412) l-a hirotonit la rangul de dia-ko-na, l-a admis în cler și, văzându-i talentul, ru-chil pro- iz-dar-sit pro-po-ve-di.

După moartea pat-ri-ar-ha Fe-o-fi-la a Sfântului Chiril, singurul suflet a fost ales pe tronul pat-ri-ar-shiy Biserica Alek-san-Dry-skaya și a condus lupta împotriva rasei-pro-țara din Aleksandria ereziei Nova-tsi-a-na, care- El a învățat că creștinii care s-au îndepărtat de Biserică în timpul persecuției nu pot fi acceptați din nou de ea.

Sfântul Chiril, văzând lipsa de rezultate în admonestarea ereziilor, i-a bătut din Alexandria. Mai periculoși pentru Biserică au fost evreii, care au provocat în mod repetat tulburări uimitoare și co-lideri -shi-e-sya brutal murder-mi christian. Sfântul a trebuit să se lupte mult timp cu asta. Pentru a pune capăt rămășițelor limbii, sfântul a alungat demonii din limba veche a hranei și organizației. Pe acel loc era un templu. În ea au fost transferate moaștele sfinților demoni Cirus și Ioan. O luptă și mai grea îl așteaptă pe sfânt împotriva ereziei nestoriene în curs de dezvoltare.

Nestorie, presbiter al Bisericii Antio-Khii, în 428 a fost ales în Kon-stan-ti-no-Polye ca-fed-ru și po-lu -a avut ocazia să-și răspândească pe scară largă învățătura eretică, îndreptată împotriva câinelui. -ma-ta despre non-lit -nom unirea a două naturi în Fața Domnului Iisus Hristos. Nestorie a numit-o pe Maica Domnului nu Bo-go-ro-di-tsei, ci Chri-sto-ro-di-tsei, sub-ra-zu-me-vaying că s-a născut di-la nu din Dumnezeu, ci din omul lui Hristos. Sfântul Patriarh Chiril i-a scris lui Nestorie de mai multe ori și i-a explicat greșelile sale, dar a continuat să insiste. Apoi sfântul a condus clerul Bisericii Kon-stan-ti-no-Poloneze împotriva lui Nesto-ri-an-stvo, iar sfântul - către fericitul rege Fe-o-do-this Younger (408-450) - două tracturi cu despre-orice-ere- si. Sfântul Chiril și altă Biserică ți-au scris - pa-pe și alți pat-ri-ar-ham, precum și străinilor unor mo-na-shy, avertizând despre apariția unei erezii periculoase.

Nestorie a început o persecuție deschisă împotriva celor drept-glorioși. În prezența sa, unul dintre urmașii săi, Episcopul Do-ro-fey, de la catedrala bisericii, pro-voz-gla-sil ana-fe-mu către cei care au Preasfânta Fecioara Maria Bo-go-ro-di- cey.

Nestorius îl ura pe Sfântul Kirill-la și în do-no-sah-ul a adus asupra lui tot felul de calomnii și atacuri de șoarece, chemându-l pe here-ti-com. Sfântul a continuat să-și apere dreptul cu toată puterea. Situația s-a intensificat atât de mult încât a apărut o nevoie în chemarea All-Len-So-Bo-ra, care s-a deschis în 431 în orașul Efes. La Sinod au fost 200 de episcopi din toate Bisericile creștine. Nestorius, așteptând sosirea episcopului de An-tio-hiy-sk-go Ioan și a altor episcopi sirieni, nu a fost de acord - cu deschiderea So-bo-ra. Dar părinții lui So-bo-ra sunt on-cha-li for-se-da-nie. Președintele Arcului Aleksandriya Pat-ri, Sfântul Chiril. După ce a examinat învățăturile lui Nestorie, Sinodul a condamnat-o ca erezie. Nestorie nu s-a supus Sinodului, iar fostul episcop Ioan a deschis un consiliu fără lege, care a pro-radicat gla-sil holy-te-la Ki-ril-la here-ti-com. Confuzia a crescut. Potrivit ve-le-niy im-per-ra-to-ra ar-hi-episcopy, Cyril Alek-san-drii-sky și Mem-non Ephesus-au fost la cheie tipii sunt în închisoare. Nestorie a fost supus aceleiași măsuri.

Curând, sfinții Kirill și Mem-non au fost eliberați de zei, iar So-bo-ra a procedat. Nestorius, care nu era supus definiției lui So-bo-ra, a fost lipsit de sa-na și conform lui-pe-ra -ra a fost trimis în locul îndepărtat Sa-sim, în deșertul libian, unde a a murit cu dureri severe: limba lui, care a hulit pe Maica Domnului, a depășit kar-ra - viermii erau în ea. Definiția efeseanului So-bo-ra sub-pi-sa-este tot Episcopul Ioan de Antio-chia și restul episcopilor sirieni -py.

Sfântul Chiril a condus Biserica Aleksandriya timp de 32 de ani: până la sfârșitul muncii sale rodnice, turma lui am fost curățată de eretici. Cu blândeţe şi cu grijă, Sfântul Chiril s-a apropiat de cei care, din propria lor simplitate şi ignoranţă, căzuseră în falsă înţelepciune. Pentru un bătrân, în direcția vieții tale, gândul greșit despre vechiul drept - Ved-ni-ke ar-hi-eree Mel-hi-se-de-ke ca despre Fiul lui Dumnezeu, sfântul i-a cerut rugă-te Domnului, pentru ca El să descopere cât de corect este să te gândești la această neprihănire. Trei zile mai târziu, bătrânul a venit la Sfântul Chirill-lu și a spus că Domnul i-a descoperit că Mel-hi-se-dec este ar-hi-ere -eat și o persoană obișnuită cu vene.

Sfântul Chiril a reușit să învingă prejudecățile față de amintirea marelui sfânt († 407; amintirea 13 dar -ianuarie). Pat-ri-arch Alek-san-dri-sky Fe-o-phil, unchiul sfântului, a fost împotriva Sfântului Ioan și a prezidat judecata lui So-bo-re. Încă din tinerețe, Sfântul Chiril a trăit în vecinătatea oponenților lui Ioan al Gurii Răului și, fără să vrea, a existat prejudecăți împotriva lui. Preasfântul († cca. 436-440; comemorat la 4 februarie) i-a scris de mai multe ori Sfântului Chiril-lu și l-a trezit să scoată numele marelui părinte al Bisericii în dipticul sfinților, dar Sfântul Cyril nu a fost de acord. Dar într-o zi a văzut în vis un templu minunat, în care era în vizită Maica Domnului, înconjurat de visul lui An-gelov și al sfinților, printre care se afla și Sfântul Ioan Rău-gura. Când Sfântul Chiril a vrut să se apropie de Preasfânta Doamnă și să-i aducă omagiu, sfântul Tel Ioan Gura Rău nu l-a lăsat să intre. Maica Domnului i-a cerut Sfântului Ioan să-l ierte pe Sfântul Cy-ril, care a păcătuit împotriva lui în neve -de-nyu. Văzând că Sfântul Ioan întârzie, Maica Domnului a zis: „Iartă-l pentru Mine, că a lucrat mult pentru Mine, spre cinstea ei, M-a slăvit între oameni și în numele lui Bo-go-ro-di-cey”. .” Sfântul Ioan i-a răspuns: „După dorința Ta, Doamne, îl iert”, iar apoi cu dragoste -m-am îmbrățișat și în jurul- sala sfintei Ki-ril-la.

Sfântul Chiril s-a exprimat prin faptul că a ținut mânia împotriva marii plăceri a lui Dumnezeu. După ce a convocat toți episcopii egipteni, a sărbătorit o sărbătoare solemnă în cinstea Sfântului Ioan al Răului -gura.

Sfântul Chiril a murit în 444, lăsând în urmă multe lucrări. Este deosebit de necesar să remarcăm interpretarea Evangheliei din Luca, din Ioan, Epistola apostolului Pavel către Ko-rin-fya-us și Ev-re-yam, precum și apo-logia în apărarea creștinismului împotriva im-per-ra-to-ra Yuli-a-na Din-step-no-ka (361-363). Cinci cărți împotriva lui Nestorie, o lucrare despre Preasfânta Treime numită „Co-comoara”, sunt de mare importanță na-pi-san-nyy împotriva Ariei și Ev-no-mia și două dog-ma-ti-che-. cer so-chi-ne-nie despre Preasfânta Treime, din- Li-cha-yu-schi-e-tocmai din dreapta-slăvită învățătură despre Originea Duhului Sfânt Ha. So-chi-ne-nie-împotriva an-tro-po-mor-fiz-ma na-pi-sa-dar sacred-te-lem Ki-ril-lom pentru unii egipteni, unii, din ignoranță, l-au reprezentat pe Dumnezeu în formă umană. Printre lucrările sfântului Ki-ril-la se numără și „Be-se-dys”, printre care se numără special ga-tel-no și na-zi-da-tel-no „Cuvântul despre is-ho -de du-shi”, situat în slava „Sle-do-van-noah Psal-ti-ri”.

Holy-te-lyam și Ki-ril-lu, ar-hi-epi-sko-pam Alek-san-drii-skim, stabilirea unei sărbători comune locale ca semn al bunătății profunde a Sfintei Biserici timp de mulți ani de muncă neobosită în stabilirea dog-ma-tov-ului Legii -credință glorioasă și apărare zeloasă a lor de învățăturile eretice.

Vezi și: „” în textul Sf. Di-mit-ria de Ro-stov.

Rugăciuni

Troparul Sfinților Atanasie și Chiril al Alexandriei

Doamne, Tatăl nostru,/ poartă cu noi după blândețea Ta,/ nu părăsi mila Ta de la noi,/ ci prin rugăciunile lor// călăuzește-ne viața în pace.

Traducere: Dumnezeul părinților noștri, care se poartă mereu cu noi după al Tău, nu înlătura de la noi mila Ta, ci prin rugăciunile lor, gestionează în pace viața noastră.

Troparul Sfinților Atanasie și Chiril al Alexandriei

Faptele Ortodoxiei au strălucit, / au stins orice clevetire, / biruitori, biruitori, mai repede, / au îmbogățit totul cu evlavie, / au împodobit Biserica cu măreție, / vrednic să-L găsească pe Hristos Dumnezeu, // care ne dă tot ce mi-e milostiv.

Traducere: Fiindcă străluciți cu fapte în apărarea Ortodoxiei, stingând orice gândire greșită, v-ați făcut biruitori, purtând trofee; Îmbogățindu-i pe toți, împodobind maiestuos Biserica, L-ai găsit cu cuviință pe Hristos Dumnezeu, care prin rugăciunile tale dă mare milă tuturor.

Troparul Sfântului Chiril al Alexandriei

Învăţător de Ortodoxie,/ evlavie către învăţătorul şi curăţia,/ lampa universului,/ îngrăşământul de Dumnezeu al episcopilor,/ Chiril Înţeleptul,/ cu învăţăturile tale ai luminat toate lucrurile,/ sufletul duhovnicesc,// roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele.

Traducere: Îndrumător al ortodoxiei, dascăl și curăție, lampă a universului, podoabă de episcopi, Chiril Înțeleptul, cu învățătura ta ai luminat totul, liră duhovnicească, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Condac către Sfinții Atanasie și Chiril al Alexandriei

Preoți ai celei mai mari evlavie,/ și virtuoși campioni ai Bisericii lui Hristos,/ țin toate cântările:/ Mântuiește, darnic,// care Te cinstesc cu credință.

Traducere: Ierarhi ai celei mai mari evlavie și viteji apărători ai Bisericii lui Hristos! Ocrotește-i pe toți cei ce cântă: „Mântuiește, Milostiv, pe cei ce Te cinstești cu credință!”

Condac către Sfântul Chiril al Alexandriei

Ne-ai revărsat abisul învățăturilor teologice/ din izvorul Spașovilor,/ cufundându-te în erezie, Fericite Chiril,/ și mântuind turma nevătămată de necazuri,/ călăuză către toate țările,// ca o manifestare divină. .

Traducere: Ne-ai revărsat limpede abisul învățăturilor teologice din izvoarele Mântuitorului, înecându-ne, Chiril, și ținându-ne nevătămați de furtuni, căci ești învățător al tuturor marginilor Pământului, explicând Divinul.

O, preasfinții Părinți Atanasie și Chiril, mijlocitorii noștri, consumatori de erezii, apărători ai evlaviei, medici pentru bolnavi, ajutoare în necazuri și reprezentanți ai tuturor celor care vin la voi, ajutați-ne pe noi păcătoșii în această viață și rugați-L pe Domnul Dumnezeu să ne dea iertarea păcatelor și Împărăția Cerurilor este moștenirea noastră, să proslăvim mereu pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt și mijlocirea voastră milostivă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Canoane și Acatiste

Acatistul Sfinților Atanasie cel Mare și Chiril, Arhiepiscopii Alexandriei

Condacul 1

În alegerea de la Păstorul Ceresc, părinții noștri, binecuvântatul duo al Sfinților Atanasie și Chiril, marele oraș Alexandria, primul tron, vrăjmașii Bisericii lui Hristos care au fost biruitori cu arma crucii și rugăciunea, cu cântări duhovnicești te lăudăm pe tine, sfinții noștri mijlocitori. Tu, care ai îndrăzneală față de Domnul, roagă-te pentru Biserica Ortodoxă, pentru orașul tău și pentru toți oamenii care cheamă cu dragoste:

Icos 1

Îngerii pământului și oamenii cerului s-au arătat, Sfinții Atanasie și Chiril, veșnic luminați de lumina adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu, ca doi luminari au luminat natura prin succesiune unul pe altul pe tronul patriarhal pe tot pământul și ca măreția noastră. ierarhii și profesorii au blocat învățătura ereticilor răi ai naturii, infuzând credincioșii cu evlavie. La fel și noi, întăriți de adevărata credință a lui Hristos, vă cântăm vouă, apărători ai Bisericii Ortodoxe:
Bucură-te, că ai respins farmecele acestei lumi.
Bucurați-vă, păzitori vigilenți ai unei vieți curate și imaculate.
Bucură-te, că ai iubit din toată inima pe Unul Hristos.
Bucură-te, că ți-ai supus voia lui Dumnezeu.
Bucură-te, cel ce ai arătat chipul adevăratei credințe în tine.
Bucură-te, că ai luat cu curaj asupra ta jugul lui Hristos.
Bucură-te, înțelepciunea divină s-a împlinit.
Bucură-te, vase ale Duhului Sfânt ale alegerii.
Bucurați-vă, lucrători credincioși ai strugurilor lui Hristos.
Bucură-te, împodobire a Bisericii Ortodoxe.
Bucurați-vă, arhipăstori ai sfintei Biserici din Alexandria.
Bucură-te, veșnice bucurii ale moștenitoarei.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 2

Văzând pe Domnul, Cunoscătorul Inimii, voința ta fermă, înțelepciunea și evlavia, te pune pe tine, părinte Atanasie, la sfeșnicul Bisericii din Alexandria, pentru ca lumina Sfintei Evanghelii să strălucească în țările din Răsărit. și, luminați de tine, oamenii vor cânta un cântec de laudă lui Dumnezeu: Aliluia.

Icos 2

După ce au ascultat de voia lui Dumnezeu cu minte strălucitoare și cu inimă curată, luând jugul bun al lui Hristos, pe urmele apostolilor, părinții noștri Atanasie și Chiril au urmat natura în câmpuri duhovnicești, semănând din belșug Cuvântul lui Dumnezeu, luminând turma lor. cu har și întărindu-i pe mulți în adevărata credință. La fel și noi, luminați de învățăturile tale dumnezeiești, strigăm către tine:
Bucură-te, binecuvântată de Dumnezeu.
Bucură-te, că ai trăit în adevărata simplitate și liniște.
Bucură-te, că te-ai dedicat lui Dumnezeu din tinerețe.
Bucură-te, chiar și în adolescență ai fost plin de dragoste pentru cuvântul lui Dumnezeu.
Bucură-te, cel ce ai iubit viaţa monahală.
Bucură-te, cel ce ai slujit Domnului cu credincioșie.
Bucură-te, cel ce cu vrednicie ai primit harul preoţiei.
Bucură-te, cel ce ai făcut o jertfă fără sânge pentru popor.
Bucurați-vă, păstori și dascăli ai Bisericii Înțelepciunii.
Bucurați-vă, vrednici urmași ai apostolilor.
Bucurați-vă, neîncetați vestitori ai adevăratei evlavie.
Bucură-te, scut și gard al orașului Alexandria.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 3

Cu puterea minții tale, luminat de har, ai propovăduit Treimea unei esențe: Tatăl fără de început, Fiul întrupat și Atotsfântul Duh, Fericitul Chiril și arătându-te ca campion și apărător al Maicii Domnului din învăţăturile eretice. Te slăvim pe tine, ca dumnezeiescul scriitor secret al Dumnezeieștii Treimi, și fiind luminați de învățătura ta, îi cântăm lui Hristos Dumnezeu care te-a slăvit: Aliluia.

Icos 3

Având mare râvnă pentru Dumnezeu, înarmați cu arma Crucii lui Hristos și primind sabia cuvântului lui Dumnezeu, așa cum războinicii de bună biruință ai Tatălui Ceresc s-au împotrivit dușmanului natural al mântuirii, diavolul, binecuvântații părinți. Atanasie și Chiril, tăind repede neghina învățăturilor eretice, mântuind sufletele copiilor rătăciți ai lui Dumnezeu, fiind credincioși în evlavie și Ortodoxia întărește credința. La fel, luminează-ne cu mijlocirea ta, cântând cu dragoste:
Bucură-te, cel ce ai fost gelos pe marele locuitor al pustiei în post și abstinență.
Bucură-te, căci prin exemplul vieții tale ai întors pe mulți către Domnul.
Bucurați-vă, evanghelizatori ai adevărului Evanghelic.
Bucurați-vă, dascălii noștri în mărturisirea credinței ortodoxe.
Bucurați-vă, admiratori ai Treimii dătătoare de viață.
Bucură-te, că serafimii arși de focul dragostei pentru Domnul.
Bucurați-vă, stârpitori ai cultului eretic.
Bucură-te, că ai slăvit pe adevăratul Dumnezeu în Sfânta Treime închinată.
Bucurați-vă, acuzatorii celor fără Dumnezeu și răi.
Bucurați-vă, păzitori ai turmei voastre.
Bucură-te, precum sfânta credință este slăvită de tine.
Bucură-te, că și noi, păcătoșii, chemăm cu credință numele tău.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 4

Diavolul a stârnit o furtună de răutate și ură, căutând cu răutatea ariană să distrugă Biserica lui Hristos prin cei seduși de el. Dar tu, părinte Atanasie, ai vestit cu tare cuvântul mântuirii la Niceea la Sinodul I Ecumenic, ai desființat toate părerile lui Arie și ai propovăduit puterea Sfintei Treimi în toată lumea. Mai mult, ai propovăduit adevărata credință până la toate marginile pământului, învățându-i pe credincioși să cânte cu dragoste lui Dumnezeu, Făcătorul tuturor: Aliluia.

Icos 4

Auzind, Sfinții Atanasie și Chiril, glasul lui Hristos, chemând la isprava de a sta pentru credință până la moarte, urmând Păstorul cel Mare Hristos, neavând odihnă de dragul ostenelii neobosite pentru a mântui turma de lupii care jefuiau. și această ispravă a fost dusă de-a lungul vieții tale, acum a fost găsită pacea veșnică în locașurile cerești. Ridicăm ochii inimilor noastre către Domnul, din datoria iubirii slăvim memoria ta, strigând cu tandrețe la fața ta:
Bucurați-vă, slujitori credincioși ai Treimii.
Bucurați-vă, zeloți înfocați ai adevărului lui Hristos.
Bucură-te, că ai demascat cu curaj învăţăturile eretice ale nebunului Arie.
Bucurați-vă, campioni ai dreptei și neclintite credințe.
Bucură-te, cel ce ai astupat buzele celor greșiți cu cuvinte înțelepte.
Bucură-te, cel ce păzești Biserica lui Hristos de învățăturile false.
Bucurați-vă, păstori, care alungați lupii din turma lui Hristos.
Bucură-te, dă-ți sufletul pentru copiii tăi spirituali în pregătire.
Bucurați-vă, vistierie ale teologiei din belșug.
Bucurați-vă, plantatori ai adevăratei evlavie.
Bucură-te, binecuvântat mărturisitor al credinței ortodoxe.
Bucură-te, călăuze către mântuirea credincioșilor.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 5

Steaua dumnezeiască ce a răsărit în Alexandria, te-ai arătat Sfântului Chiril, luminată de Soarele Adevărului lui Hristos Dumnezeu, luminând țările Răsăritului cu lumina ei nepâlpâitoare și ca Steaua Betleemului, ai arătat calea cea dreaptă către Hristos, așa că că prin iluminarea ta oamenii Îi vor cânta un cântec de mulţumire: Aliluia.

Icos 5

Văzând copiii Bisericii din Alexandria Evanghelia voastră a Evangheliei și susținând până la moarte pentru Biserica lui Hristos și adevărul lui Dumnezeu, mă întorc de la erorile eretice la adevărata credință. Voi, ca niște buni păstori, ați primit cu dragoste pe cei ce caută în mod firesc mântuirea, mulțumind Domnului din toată inima pentru mila Lui față de cei pocăiți. Pentru aceasta vă lăudăm, sfinţilor părinţi, cu cântări de bucurie şi spunem:
Bucurați-vă, cărți de rugăciuni, luminate de Duhul lui Dumnezeu.
Bucură-te, luminițe care ne luminează sufletele.
Bucură-te, că ți-ai dat mintea la ascultarea credinței.
Bucură-te, cel ce ne-ai lăsat moștenire dreptul de a-L slăvi pe Dumnezeu.
Bucură-te, cel ce ai biruit înțelepciunea eretică prin harul lui Hristos.
Bucură-te, cel ce ai ferit pe credincioși de erezii.
Bucură-te, că ai scos la iveală diavolul și slujitorii lui.
Bucură-te, slăvire a mijlocitorului credincios.
Bucură-te, că ai devenit ca proorocul lui Dumnezeu Ilie prin râvna ta pentru credință.
Bucură-te, că proorocul Daniel și cei trei tineri au slăvit cu curaj pe Dumnezeu.
Bucură-te, că ai muncit în ogorul Domnului toată viața ta.
Bucură-te, nici după moarte nu ai fost despărțit de turma ta prin iubire.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 6

Te-ai arătat lumii ca un propovăduitor al adevăratei învățături despre Hristos și Maica Sa Preacurată, Sfântul Părinte Atanasie, prin puterea cuvântului tău milostiv și a scrierilor inspirate de Dumnezeu, ai făcut de rușine lingușirea hulitoare a lui Arie și ai îndurat pe mulți. necazuri de la dușmanii Ortodoxiei: izgonirea nedreaptă de pe tronul Alexandriei, închisoare și persecuție. De aceea, văzându-te pe tine păstorul cel bun care-și dă viața pentru oi, să strigăm către Dumnezeu care Își slăvește pe sfinții Săi: Aliluia.

Icos 6

Sfinții Atanasie și Chiril au strălucit în mod natural ca niște lumini pe cerul bisericii, prin isprava vieții voastre arătând tuturor credincioșilor calea către Lumina de neoprit a lui Hristos. De asemenea, ne rugăm ție, ajută-ne să risipim întunericul necredinței și al stricăciunii în lumea lui Dumnezeu, pentru ca toți cei ce Îl iubesc și cinstesc pe Dumnezeu în duh și adevăr să strige către tine:
Bucură-te, că ai luminat lumea întreagă cu cuvintele tale.
Bucură-te, stele strălucitoare, luminându-ne în noaptea păcatului.
Bucură-te, strălucire nestingherită pentru Biserica lui Hristos.
Bucurați-vă, zeloți ai adevăratei credințe.
Bucură-te, că învățătura ta s-a dus în toate țările Răsăritului.
Bucură-te, cel ce ai mulțumit lui Dumnezeu în prigonirea și prigonirea ereticilor.
Bucură-te, cel ce cu curaj ai îndurat multe ocara de la ei.
Bucurați-vă, neînfricați campioni ai credinței în Hristos.
Bucurați-vă, toți cei persecutați pentru adevăr, un refugiu.
Bucură-te, toți suntem părinți duhovnicești și dascăli de evlavie.
Bucurați-vă, călăuzele noastre către Patria Cerească.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 7

Dorind să te izgonească de pe tronul Bisericii Alexandriei, ereticii te-au defăimat, părinte Chiril, în fața țarului Teodosie. Când această bunătate a vieții tale a fost scoasă la iveală, i-ai dezonorat pe cei care te-au defăimat și au desființat adunarea lor eretică și l-ai doborât pe ereticul Nestorie de pe tronul patriarhal al Constantinopolului și l-ai instalat ca șef al Sinodului Ecumenic din Efes. Dar tu, sfinte părinte, ai dezonorat erezia lui Nestorie la Sinod, ai mărit-o pe Maica Domnului și pe Maica Luminii și ai slăvit pe Dumnezeu, cântându-I un cântec de mulțumire: Aliluia.

Ikos 7

Prin ostenelile voastre s-au sădit strugurii noi ai lui Hristos, s-au arătat lucrători și păzitori vrednici, sfinți părinți, și ca slujitorii credincioși ai lui Hristos, intrând în bucuria Domnului lor, acum vă bucurați în Cer și cu rugăciunile voastre ne întăriți. credință, mijlocind pentru mântuire înaintea lui Dumnezeu pentru noi păcătoșii, să cântăm cu recunoștință sitse:
Bucurați-vă, acuzatori de erezii Arie și Nestorie.
Bucurați-vă, ocrotitorii noștri de înțelepciunea răutăcioasă.
Bucurați-vă, învățători ai celor ce s-au rătăcit de la calea cea dreaptă.
Bucură-te, că cu lumina cunoştinţei lui Dumnezeu îi luminezi pe cei întunecaţi cu mintea.
Bucură-te, că ai umplut inimile multora cu izvoare de har.
Bucură-te, păzitorul vigilent al mântuirii noastre.
Bucurați-vă, ostași ai lui Hristos, că ați fost încununați cu slavă de la El încă în viață.
Bucură-te, căci credința ta cântă în tăcere despre faptele și ostenelile tale.
Bucură-te, că ai adus bogăție spirituală multor oameni.
Bucură-te, cel ce i-ai călăuzit spre limanul mântuirii.
Bucură-te, cel ce ne înveți să ne bucurăm în Domnul.
Bucură-te, cel ce transformi întristările noastre în bucurie.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 8

Este cu adevărat ciudat și minunat să vezi cum o nouă furtună a venit în Biserica lui Dumnezeu, când regele Iulian a deschis întreaga idolatrie, creând sacrificii zeilor falși. Și iarăși împotriva ta, Sfinte Atanasie, s-a ridicat, de parcă ar fi învins credința lui Hristos, spunând regelui: „Dacă nu-l distrugi pe Atanasie, creștinismul nu va fi distrus cu putere”. Dar tu, Sfinte Părinte, ai proorocit că această răzvrătire se va prăbuși în curând și te-ai împotrivit apostatului Iulian, rugându-L pe Domnul și pe Preacurata Maica Sa să distrugă intențiile sale rele împotriva creștinilor, pentru ca toți credincioșii să cânte cu mulțumire lui Dumnezeu cântarea: Aliluia. .

Ikos 8

Toți fiii Rusiei propovăduiesc ajutorul vostru milostiv, sfinți ierarhi Atanasie și Chiril, de vreme ce părinții noștri v-au îndepărtat din anii vechilor, ca mijlocitori ai invaziilor străine și izbăvitori de ciumă. La fel și noi, copii credincioși ai Bisericii lui Hristos din ținuturile rusești, vă aducem această laudă a noastră:
Bucură-te, iubite credincioase pe pământurile rusești.
Bucură-te, campionul nostru al Ortodoxiei în țară.
Bucurați-vă, reprezentanți care vă iubesc și vă cinstesc.
Bucură-te, dătătoare de lumina lui Hristos poporului ortodox.
Bucură-te, că pentru mulți ai deschis porțile Împărăției Cerurilor.
Bucură-te, mijlocitoare pentru mântuirea familiei creștine.
Bucură-te, că ai surprins toate țările din jur cu viața ta dreaptă.
Bucură-te, că toți evlavioșii se bucură de numele tău.
Bucurați-vă, păzitori ai adevăratei iubiri a lui Hristos.
Bucurați-vă, creștini din toate timpurile, în rugăciunile mentorului vostru.
Bucură-te, cununa răbdării pe pământul căsătoriei.
Bucură-te, strălucind cu lumină veșnică în Rai.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 9

Orice fire îngerească s-a uimit de viața ta glorioasă pe pământ, Sfinte Părinte Chiril, căci Domnul te-a arătat că ești un apărător statornic al Ortodoxiei. Peste tot ai vestit adevărurile Evangheliei, mângâindu-i pe credincioși și astfel i-ai ferit de învățăturile eretice. Nici acum nu ne părăsiți pe noi păcătoșii, ci întărește pe toți copiii lui Dumnezeu în Ortodoxie și unanimitate, pentru ca în bucurie duhovnicească să cântăm un cântec de mulțumire Treimii Sfinților: Aliluia.

Ikos 9

Proorocii multor lucruri au depășit natura prin puterea cuvintelor și scrierilor voastre inspirate de dumnezeiesc, sfinți ierarhi ai înțelepciunii dumnezeiești Atanasie și Chiril, căci ați teologizat Cuvântul întrupat al naturii, luminând sufletele multora, arătându-le cu credință calea mântuirii. , de-a lungul căruia tu însuți ai umblat constant prin natura până la moartea ta binecuvântată. Noi, bucurându-ne, ca atare suntem imami, învățători de viață duhovnicească și cărți de rugăciuni, slăvindu-vă pe voi, sfinți părinți, zicând:
Bucurați-vă, păstori buni, care ați fost plini de râvnă pentru slava Domnului.
Bucură-te, că ți-ai înmulțit talentul dat.
Bucurați-vă, rătăcitori ai pământului, care ați intrat în Patria Cerească.
Bucură-te, de pe chipurile puterilor cerești acum triumfătoare.
Bucurați-vă, luminatoare, care ați luminat pe cei aflați în întunericul rătăcirii.
Bucură-te, de dragul acesta de măreție în Împărăția lui Dumnezeu.
Bucură-te, mărturisitoare coroane împodobite de Dumnezeu.
Bucură-te, în persoana marilor sfinți, cu multă slavă te înălți.
Bucurați-vă, profesori ai înțelepciunii universului.
Bucură-te, cu toți sfinții lui Dumnezeu care se roagă Domnului pentru noi.
Bucură-te, când slăviști credința creștină.
Bucură-te, că numele voastre sunt scrise în Rai.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 10

Deși ai salvat turma lui Hristos de la nimicire, Sfinte Atanasie, nu te-ai speriat de mustrări împărătești, nici de defăimarea ereticilor, nici de închisoare, dar toate acestea, ca viteaz războinic al lui Hristos, ai îndurat, nu ai încetat să-ți luminezi. turmă, rugându-te ucenicilor tăi să stea ferm în adevărata credință, temeți-vă de uneltirile vrăjmașului, dar chiar și în necazuri și nenorociri, mulțumiți lui Dumnezeu pentru toate, cântându-I cântarea: Aliluia.

Ikos 10

Zidul este in mod firesc indestructibil de toti ortodocsii, cei doi sunt atotlaudati si venerabili, Sfintii Atanasie si Chiril, pentru ca Creatorul Cerului si al pamantului v-a ales sa fiti pe pamant firmamentul ocrotitorului si stalpii de neclintit ai adevaratei credinte. , și să se numere printre marii sfinți și învățători ai Bisericii lui Hristos. În același fel, roagă harul lui Dumnezeu să fii vrednic și să stai în adevăr pentru toți cei care te iubim și strigăm pentru aceasta:
Bucură-te, ceea ce fără frică ai spus adevărul lui Hristos înaintea oamenilor.
Bucurați-vă, păzitori ai dogmei bisericești.
Bucură-te, cel ce ai purtat cuvinte dumnezeiești în inimile tale.
Bucură-te, că ne-ai lăsat o comoară duhovnicească cu scrierile tale înțelepte de Dumnezeu.
Bucură-te, ocrotitorul sufletelor noastre de lingușirea Satanei.
Bucură-te, că prin rugăciunile tale înfrângem uneltirile diavolului.
Bucurați-vă, vindecătorii bolilor noastre psihice și fizice.
Bucură-te, un refugiu liniştit pentru cei copleşiţi de nenorociri.
Bucură-te, dătătorule de tot binele vremelnic și veșnic.
Bucurați-vă, mijlocitorii noștri înaintea tronului Judecătorului Ceresc.
Bucură-te, că cu inima curată Îl vezi acum pe Dumnezeu.
Bucură-te, că nici după plecarea către locașurile cerești nu lași grija pentru noi.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 11

Cântarea noastră de rugăciune, oferită astăzi în templu înaintea icoanei tale făcătoare de minuni, cu milostivire ascultă, Sfinți ai lui Hristos Atanasie și Chiril, iar pentru cei ce au nevoie de ajutorul tău milostiv, fiți mijlocitori și cărți de rugăciuni, dăruindu-le toate cele bune: vindecare pentru bolnavi, mângâiere pentru cei întristați, izbăvire în vremuri de necaz și Bucurându-te și slăvind pe Dumnezeu, să-I cântăm: Aliluia.

Icos 11

Au apărut luminarii luminii și ai făcătorilor de minuni, sfinții lui Dumnezeu Atanasie și Chiril, din anii străvechi și până în zilele noastre, Patria noastră nu a abandonat: așa cum spune despre ea vechiul cronicar, în timpul invaziei lui Batu în Veliky Novgrad, Dumnezeu și voi, sfinții lui Hristos, ați mijlocit. De asemenea, vă rugăm, sfinților părinți, să acordați iertarea păcatelor tuturor poporului ruși care cinstesc cu dragoste sfânta voastră amintire și care strigă astfel:
Bucură-te, că în toate ţările ortodoxe sunt slăvit numele tău.
Bucură-te, că în ţinuturile Rusiei se zidesc biserici în numele tău.
Bucură-te, ai blocat hoardele de Hagarieni să ajungă la Veliky Novgrad.
Bucurați-vă, mari patroni ai țării noastre.
Bucură-te, că ai sfințit orașul Moscova ca templu în cinstea ta.
Bucură-te, cel ce ai iubit pământul nostru și pe copiii credincioși ai Bisericii Ruse.
Bucură-te, căci fiii Rusiei sunt mântuiți prin mijlocirea ta.
Bucură-te, că toți credincioșii sunt eliberați de necazuri și dureri prin rugăciunile tale.
Bucură-te, în împrejurări și nenorociri grele, speranța și mijlocirea noastră.
Bucură-te, aceasta este o mângâiere minunată pentru noi toți în acest timp de întristare.
Bucură-te, că cu rugăciunile tale Îl liniști pe Domnul tuturor.
Bucură-te, căci Biserica lui Hristos este mândră și întărită de tine.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 12

Harul dat vouă de Dumnezeu cu bună știință, sărbătorim pomenirea voastră comună, Sfinți ai lui Hristos Atanasie și Chiril, și curgăm cu râvnă spre chipul vostru cinstit, prin mijlocirea voastră, ca de un zid de netrecut suntem ocrotiți, căci vindecătorii de boli au apărut. nouă, călăuzători către cei rătăciți și cei grabnici ajutatori tuturor celor ce vă cheamă și celor care cântă imnul lui Hristos Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 12

Cântând viața voastră minunată pe pământ și slava voastră în Rai, vă rugăm cu smerenie vouă, Sfinților Atanasie și Chiril, să dați putere de sus creștinilor ortodocși împotriva dușmanilor văzuți și nevăzuți; treziți-ne nouă, fericiți părinți, ajutoare în toate lucrurile bune, binecuvântați-ne cu pace și dragoste, dă-ne credință fermă, curăție de viață și frică de Dumnezeu, pentru ca noi toți, găsind liniștea sufletească, să vă cântăm cu bucurie. ca aceasta:
Bucură-te, Atanasie, omonim al nemuririi.
Bucură-te, mare învăţător al Bisericii lui Hristos.
Bucură-te, Chiril, nimicitor al înțelepciunii superstițioase a lui Nestorie.
Bucură-te, slavă și confirmare la tronul Alexandriei.
Bucură-te, Atanasie, izgonit din Patria ta de dragul adevărului.
Bucură-te, ținut în ascuns de dragostea turmei tale.
Bucură-te, Chiril, că ai lucrat cu bunătate și credincioșie pentru cinstea Preasfintei Maicii Domnului.
Bucură-te, că Însuși Prea Curată Maica Domnului este iminentă a deznodământului tău.
Bucură-te, Atanasie, că marele Antonie ți-a lăsat moștenire haina lui.
Bucură-te, că moaștele tale erau în Biserica Sf. Sofia din Constantinopol.
Bucură-te, Chiril, propovăduitor al înțelepciunii lui Dumnezeu.
Bucură-te, episcopul Dumnezeului Prea Înalt.
Bucurați-vă, Sfinți Atanasie și Chiril, stâlpi ai Ortodoxiei, dascăli ai statorniciei și ai înțelepciunii dumnezeiești.

Condacul 13

O, păstorii noștri atotvaliditori, Sfinții Atanasie și Chiril, primiți această mică rugăciune a noastră, închinată vouă din inimă blândă, cereți-ne de la Hristos Dumnezeu întărire în credința mai adevărată, ca să umblăm în poruncile Domnului fără prihană, și prin mijlocirea ta adu-ne pe toți în Împărăția Cerurilor, da Să fim vrednici să cântăm cu bucurie împreună cu tine cântarea biruinței: Aliluia.

Acest conac se citește de trei ori, apoi icosul 1: „Alegerea de la Păstorul Ceresc...” și condacul 1: „Îngerii pământului...”

Rugăciune către Sfinții Atanasie și Chiril al Alexandriei

Preasfințiți Părinți Atanasie și Chiril, călduroși mijlocitori ai noștri, consumatori de erezii, apărători ai evlaviei, doctori bolnavi, ajutoare în necazuri și călduroși mijlocitori pentru toți cei ce vin la voi, ajutați-ne pe noi păcătoșii în viața aceasta și roagă-L pe Domnul Dumnezeu să dă-ne iertarea păcatelor și Împărăția moștenirea cerească, să slăvim mereu pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt și mijlocirea ta milostivă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

În orice moment, s-au născut oameni drepți speciali care și-au dedicat întreaga viață slujirii lui Dumnezeu și L-au glorificat până în ultima lor zi. Chiril al Alexandriei se referă tocmai la astfel de oameni sfinți care au făcut multe pentru Biserică și pentru dezvoltarea creștinismului în general. Acest om educat și cel mai deștept al timpului său a trecut printr-o cale destul de grea, pe care a fost susținut doar de credința în Dumnezeu și de dorința de dreptate.

Începutul activităților lui Chiril al Alexandriei

Sfântul Chiril este una dintre cele mai importante personalități bisericești din Alexandria. Data exactă a nașterii sale nu este cunoscută, dar se crede că sfântul s-a născut în secolul al IV-lea î.Hr. Rudele lui Chiril din Alexandria erau oameni destul de faimoși în Egipt. Familia lor aparținea unei vechi familii de patriarhi, unde tronul trecea de la unchi la nepot. Unchiul său Theophilus a avut o mare influență asupra lui Chiril. I-a dat copilului o educație foarte bună, iar în familie era inclusă elita politică și cei mai de seamă conducători bisericești din Alexandria, cu care băiatul a avut plăcerea de a comunica.

Sfântul Chiril a petrecut cinci ani în deșertul Nitriei și a studiat Sfintele Scripturi. De mic, a fost cunoscut ca un om evlavios care duce un stil de viață drept. Teofil a apreciat rapid abilitățile nepotului său și l-a adus mai aproape de el. Tânărul l-a ajutat pe patriarh în multe chestiuni bisericești, dând dovadă de mare înțelepciune și perspicacitate spirituală.

Noul Patriarh: Schisma Alexandriei

În 412, Sfântul Chiril a primit putere duhovnicească în Alexandria prin drept de succesiune. Dar acest fapt nu a împiedicat alți concurenți să intre în lupta pentru patriarhie. S-a remarcat în mod deosebit arhidiaconul Timotei, care a încercat în toate modurile să-l discrediteze pe Chiril. În oraș au început tulburări, iar ciocnirile armate au devenit mai dese. Dar, cu toate acestea, nepotul cuviosului Teofil a fost ales pe tronul patriarhal prin vot.

Imediat după dobândirea puterii duhovnicești, Sfântul Chiril a început să denunțe foarte aspru guvernarea seculară, care a permis manifestarea a numeroase erezii în rândul oamenilor și a adus-o într-o stare de cerșetor. Din ce în ce mai mult, cuvintele patriarhului sunau ca furie la adresa conducătorilor Alexandriei, care nu erau deloc interesați de viața poporului lor. Ei au dus o existență disolută, înfundați în lenevire și lene. Discursurile îndrăznețe cu care Sfântul Chiril a denunțat puterea seculară au fost percepute ca o amenințare la adresa nobilimii. Acest lucru a provocat noi tulburări serioase în Alexandria, al cărei scop era înlăturarea patriarhului și numirea unui nou succesor. Dar Chiril obținuse de mult sprijinul călugărilor nitrieni, care erau gata în orice moment să pornească o campanie pentru credință. Treptat, oamenii s-au liniştit şi l-au acceptat pe noul patriarh.

Lupta împotriva obscurantismului

Viața Sfântului Chiril evidențiază în special lupta sa cu demonismul și forțele întunecate. Patriarhul a considerat că prima lui sarcină este să protejeze Biserica de tot ce ar putea zgudui-o. Și în primul rând, pentru aceasta a fost necesar să curățăm sufletele turmei de amăgiri și forțe întunecate. Trebuie spus că în aceste vremuri populația Alexandriei era destul de clar împărțită în creștini, evrei și păgâni. Acesta din urmă a adus constant confuzie în sufletele credincioșilor și i-a sedus cu vrăjitorie. Astrologia și venerarea zeităților păgâne au devenit populare.

Cele mai vechi temple păgâne se aflau în satul Manufin, unde a mers patriarhul Kirill. El a distrus toate templele în câteva zile, dar însuși pământul acestor locuri era saturat de demonism. Sfântul nu a știut să o vindece. A început să se roage lui Dumnezeu și a petrecut câteva zile în această stare. Deodată i s-a arătat un înger și a poruncit ca moaștele sfinților mari martiri Cir și Ioan să fie transferate pe acest pământ. Exact asta a făcut Chiril pe locul fostului templu, a ordonat construirea unui templu creștin. Moaștele sfinților au început să fie vindecate de boli, care au adus sute de pelerini la templu. Și mulți îndoielnici, datorită acestui miracol, și-au întărit credința.

Expulzarea evreilor

În Alexandria evreii au format o comunitate destul de mare. S-au revoltat constant și au creat tulburări pe străzile orașului. Prefectul Oreste i-a sprijinit pe evrei, care nu au ezitat să omoare, dar cel mai adesea i-a împins pe creștini într-o groapă de datorii cămătărie și i-a transformat în sclavi. Sfântul Chiril s-a pronunțat împotriva acestei practici de mai multe ori, dar a dat mereu peste apărarea aprigă a evreilor de către Oreste.

Uciderea perfidă a unui om de încredere al Patriarhului Alexandriei, Hierax, care a fost supus unei torturi crude, a dus la cea mai sângeroasă ceartă din istoria Alexandriei între evrei și creștini. După ce au hotărât să-i extermine complet pe creștini, evreii au fost de acord să omoare toate neamurile pe care le-au întâlnit într-o singură noapte. O trăsătură distinctivă a evreilor era un inel de palmă pe degetul lor. Câteva mii de oameni nevinovați au murit în acea noapte, ceea ce l-a înfuriat pe Chiril din Alexandria. El a ordonat ca toți evreii, fără excepție, să fie îndepărtați din oraș. În istoria antică, acesta a fost cel mai mare exod de evrei dintr-un oraș creștin.

Erezia nestoriană: bătălia pentru mințile creștinilor

În 428, Nestorie a fost ales în scaunul de la Constantinopol. El a început să predice interpretarea sa a Scripturilor și a persoanei lui Isus Hristos. Chiril al Alexandriei a încercat de mai multe ori să-l raționeze și să explice erorile din predicile sale. Dar Nestorie și-a continuat activitățile, iar Patriarhul Alexandriei a trebuit să adreseze scrisori de acuzație altor biserici și diferiților patriarhi. A început persecuția împotriva creștinilor ortodocși, pe care Sfântul Chiril a încercat să-i protejeze în toate felurile posibile.

Consiliul, care s-a întrunit în 431, a ascultat cu atenție ambele părți și a recunoscut învățăturile lui Nestorie ca eretice, dar el nu s-a supus deciziei și și-a continuat predicile. În urma activităților sale, au apărut tulburări, care au dus la înlăturarea rangului de eretic. A fost expulzat din Alexandria și a murit în deșertul libian. Potrivit unor rapoarte, Nestorius a murit cu dureri mari - i-au aparut viermi in limba. Aceasta ar fi trebuit să servească drept edificare pentru toți ereticii care au hulit Ortodoxia.

Rezultatele activităților lui Chiril al Alexandriei

Patriarhul a fost în fruntea Bisericii Creștine timp de treizeci și doi de ani. În acest timp, el a făcut mult pentru a-i întări pe creștini în credință și a scăpa Ortodoxia de tendințele eronate și păgânismul. Sfântul Chiril a știut să se apropie cu mult tact de oamenii care s-au înșelat în credință și în unele interpretări ale Ortodoxiei. I-a călăuzit cu pricepere și i-a întors pe calea cea bună.

De-a lungul vieții, Patriarhul Alexandriei a lăsat multe lucrări diferite despre Ortodoxie. Un loc special în opera sa l-a ocupat interpretarea semnificației Treimii și mai multe volume au fost dedicate denunțării învățăturii eretice a lui Nestorie. În 444, bătrânul înțelept a părăsit această lume.

Moștenirea Sfântului Chiril

Canonizarea lui Chiril al Alexandriei l-a făcut pe patriarhul egiptean un sfânt. Viața și opera sa sunt studiate de toți creștinii ortodocși, iar lucrările sale au fost retipărite și publicate de mai multe ori.

Credincioșii care doresc să se întărească în Hristos și să nu cedeze ispitei susțin că, în acest caz, rugăciunea către Chiril al Alexandriei este de mare ajutor. Acest tropar poate fi citit în fiecare dimineață și seară, precum și în momente de neliniște emoțională și îndoială deosebită. Ortodocșii susțin că în cazurile în care necazurile apar într-o familie și este foarte greu să vezi mâna lui Dumnezeu în evenimentele triste, această rugăciune nu numai că calmează, ci dă și putere să reziste tuturor încercărilor și să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru ele. Text:

mentor ortodox,
evlavie față de profesor și puritate,
lampa universului,
episcopi Îngrășământ de inspirație divină,
Kirill cel Înțelept,
Ai luminat totul cu învățăturile tale,
Tsevnitsa spirituală,
roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Ziua Memorială a Sfântului Chiril

Biserica Ortodoxă a stabilit zile speciale în care se obișnuiește să fie menționat Patriarhul Alexandriei. Pomenirea Sfântului Chiril este sărbătorită de două ori. Prima dată este sărbătorită pe 31 ianuarie, iar a doua este strâns asociată cu un alt sfânt.

Destul de des, Sfinții Atanasie și Chiril al Alexandriei sunt pomeniți împreună. Lor li se citește un acatist comun și sunt comemorați în aceeași zi - 22 iunie. Faptul este că Atanasie a fost fondatorul familiei patriarhale și de la el a început tradiția de a transfera puterea spirituală de la unchi la nepot. La vremea lui, a făcut multe și pentru Biserica Creștină și Ortodoxie. Dacă vrei să-ți întărești credința și să scapi de îndoieli, atunci acești sfinți îți vor veni în ajutor. Le poți ruga în orice biserică și chiar acasă. Potrivit ortodocșilor, puterea rugăciunii în fața icoanei Sfântului Chiril crește de mai multe ori.

Cei născuți între 21 ianuarie și 20 februarie vor fi ocrotiți de necazuri și nenorociri de către îngerii păzitori Sfinții Atanasie și Chiril al Alexandriei. Se crede că în această perioadă de timp se nasc în special oameni spirituali, care mai târziu devin luptători pentru dreptate.

Patriarhul Kirill: icoană

Icoana Sfântului Chiril a fost pictată de mai multe ori de-a lungul multor secole. Patriarhul însuși a fost înfățișat pe ea în moduri diferite. Cel mai adesea - sub forma unui bătrân cu trăsături severe și ascetice, ai cărui ochi sunt plini de înțelepciune și tristețe. El este îmbrăcat în haine de ceremonie și ține Sfintele Scripturi în mâna stângă. Mâna dreaptă a sfântului este ușor ridicată.

Într-o versiune anterioară, icoana Sfântului Chiril arată puțin diferit. Pe ea, patriarhul își binecuvântează turma cu mâna dreaptă, iar în stânga ține un sul cu text din Sfintele Scripturi.

Biserica lui Chiril al Alexandriei: repere în istorie

Kievul găzduiește una dintre cele mai vechi biserici care au supraviețuit, construită în cinstea Sfinților Chiril și Atanasie. Construcția sa a început la începutul secolului al XII-lea la intersecția mai multor drumuri. Construcția templului a fost inițiată de prințul Vsevolod Olgovici de Cernigov. El a plănuit să creeze aici mormântul familiei sale, în care numeroși descendenți ai Olgovicilor își vor găsi pacea.

Inițial, Biserica Sf. Chiril a fost construită în stil bizantin. Chiar și podeaua ceramică a supraviețuit până astăzi în mai multe locuri. Grosimea pereților era de cel puțin doi metri. De-a lungul timpului, biserica a fost refăcută de mai multe ori, iar la începutul secolului al XVIII-lea, după un incendiu, a fost recreată în stilul baroc ucrainean. Puțin mai târziu, lângă templu au apărut clădiri ale mănăstirii și o clopotniță. Ziua Sfântului Chiril a fost întotdeauna venerată în mod deosebit de către călugării bisericii a fost o sărbătoare frumoasă, în timpul căreia erau trecute mereu toate faptele patriarhului.

În vremea sovietică, biserica a fost predată unui spital, o parte din ziduri au fost distruse, iar frescele neprețuite au fost pur și simplu văruite.

Reînvierea Bisericii Sf. Chiril

În anii treizeci ai secolului trecut, fostul complex mănăstiresc a fost recunoscut ca monument istoric, iar istoricii și restauratorii au început să-l studieze. La mijlocul secolului al XX-lea, arheologii au reușit să pătrundă în temnița templului, care până atunci rămăsese închisă. Această descoperire i-a uimit pe oamenii de știință, pentru că au reușit să obțină acces la înmormântările care au rămas neatinse de multe milenii.

Arheologii au lucrat timp de zece ani, dar instabilitatea zidurilor bisericii i-a obligat să pună capăt cercetărilor. Toate temnițele au fost umplute cu beton. În prezent, accesul în aceste incinte este închis nu numai oamenilor de știință, ci și clerului.

La sfârșitul secolului trecut, Biserica Chiril a devenit funcțională și a ținut prima sa slujbă. În urmă cu șase ani, parohia a fost reorganizată în mănăstire, redobândind statutul și semnificația de odinioară.

Comorile Bisericii Sf. Chiril

Din păcate, revoluția și vremurile sovietice și-au pus amprenta asupra multor temple și biserici antice. În secolul al XII-lea, după deschidere, biserica a fost acoperită complet din interior cu fresce ale celor mai buni maeștri de la Kiev. De-a lungul timpului, picturile murale au început să necesite restaurare, iar această lucrare a fost realizată deja în secolul al XVII-lea folosind tehnologii moderne.

După ce biserica a fost declarată monument istoric, au început să o studieze activ și, în primul rând, au devenit interesați de frescele templului. Și ar putea spune o mulțime de lucruri interesante! Restauratorii au fost uimiți de originalele secolului al XII-lea, a căror suprafață se ridică acum la peste opt sute de metri pătrați. De fapt, este doar o cincime din frumusețea sa anterioară. În mod surprinzător, nicio biserică ortodoxă din lume nu deține o asemenea comoară. Acest lucru plasează deja această clădire printre monumentele unice ale culturii slave.

În secolul al XIX-lea, în biserică lucra un grup de restauratori talentați, printre care se afla și studentul încă necunoscut Vrubel. A pictat mai multe icoane și fresce pentru templu.

Tainele Bisericii Sf. Chiril

Oamenii de știință studiază de multă vreme Biserica Sf. Chiril, dar încă prezintă multe mistere care nu sunt încă posibile de rezolvat.

De exemplu, accesul la temnițele cu ziduri nu este doar închis, ci și pierdut. Niciunul dintre arheologii și restauratorii de astăzi nu poate spune unde se aflau exact. Pe baza unor informații fragmentare, se pare că temnițele aveau o formațiune naturală. Semănau cu peșterile din stâncă și erau atât de largi încât sicriele din ele puteau sta peste cameră. Astăzi, oamenii de știință au tehnologii care ar putea face studiul acestor înmormântări să fie sigur pentru clădirea în sine, dar nu au găsit niciodată o intrare camuflata cu grijă.

Niciuna dintre sursele istorice nu conține informații despre motivul pentru care biserica a fost numită după Sfântul Chiril. Acest mister rămâne nerezolvat, deoarece în Rus' numele lui Chiril al Alexandriei era departe de a fi cel mai comun.

Restauratorii notează că în acest templu maeștrii pensulei au pictat pentru prima dată pictura „Judecata de Apoi”. Acest subiect nu mai fusese niciodată văzut pe frescele bisericii. În plus, pictura de pe pereții templului a fost dedicată vieții lui Chiril și Atanasie din Alexandria, aceste ilustrații nu mai fuseseră niciodată văzute în bisericile ortodoxe din Rusia;

Un alt mister al bisericii constă în scopul ei inițial. Faptul este că a fost conceput de prinț nu numai ca o structură sacră, ci și ca o structură defensivă. În mod surprinzător, zidurile extrem de groase trebuiau să protejeze locuitorii orașului de raiduri ale vecinilor și de orice altă invazie. Desigur, în Rus' s-au tratat mereu cu o evlavie deosebită bisericile și mănăstirile, dar în afară de Biserica Sfântul Chiril, niciuna nu a pretins că este o cetate.

Sfântul Chiril al Alexandriei a făcut multe pentru Ortodoxie și întărirea ei în Egipt. El a reușit să curețe orașul de murdărie și să salveze mulți creștini de confuzie și îndoială. Pentru aceasta a fost ridicat la rândurile sfinților și este venerat de toți cei care împărtășesc credința într-un singur Dumnezeu.