De ce i-a alungat Hristos pe negustori din templu? Despre expulzarea de către Hristos a comercianților și a schimbătorilor de bani din templu expulzarea de către Rembrandt a negustorilor din templu

(Curățirea templului)

(Matei, 21:12-13; Marcu, 11:15-19;

Luca 19:45-46; Ioan 2:13-17)

(13) Se apropia Paștele Iudeilor și Iisus a venit la Ierusalim (14) și Am descoperit că în templu se vindeau boi, oi și porumbei, iar schimbătorii de bani stăteau.(15) Și făcând un flagel de frânghii, a alungat pe toți din templu, și oile și boii; iar el a împrăștiat banii de la schimbători și le-a răsturnat mesele. (16) Și el a spus celor care vând porumbei: luați aceasta de aici și nu o faceți în casa Tatălui Meucasa de comert. (17) Atunci ucenicii lui și-au adus aminte că era scris: Gelozie prin casa Ta Mă devorează.

(Ioan 2:13-17)

Toți cei patru evangheliști spun o poveste despre curățarea templului de cei care au făcut comerț cu el. Totuși, conform Sinopticii, această acțiune a lui Hristos este unul dintre ultimele Sale acte, în timp ce, după Ioan, este începutul slujirii Sale publice. Locația diferită a acestui eveniment în viața lui Hristos și unele diferențe în povestea meteorologilor, pe de o parte, și Ioan, pe de altă parte, au dat motive să creadă că Isus a încercat să curețe templul de două ori. Prima curățire a fost o surpriză completă pentru oameni, dar a doua, care a avut loc aproximativ trei ani mai târziu, a devenit una dintre cauzele imediate ale morții Sale („Carturarii și marii preoți au auzit aceasta și au căutat cum să-L distrugă” - Marcu 11:18). Semnificația specială a acestui complot este că Iisus aici pentru prima dată s-a proclamat public Fiul lui Dumnezeu, numindu-L pe Dumnezeu Tatăl Său.

Era necesar să se vândă animale de jertfă în principal pentru străinii care veneau de departe la Ierusalim și nu le puteau aduce cu ei. Chiar și Moise a prevăzut o asemenea nevoie (Numeri 15:13-15). Strict vorbind, schimbătorii de bani erau de asemenea necesari, deoarece monedele străine nu erau acceptate nici în vistierie, nici pentru plata taxelor colectate la templu (cf. MIRACUL CU STATIREA; dar nu cu DENARUL CEZAR- aici există o altă taxă și o altă monedă); Străinii sosiți în Ierusalim aveau puțini bani evreiești, deoarece nu erau în circulație în alte locuri, iar taxa de templu trebuia plătită în sicli sacri (secli). Pe scurt, în pridvorul lui Solomon erau o mulțime de schimbători și negustori (conform lui Iosif, în acel Paște pe care l-a descris, s-au vândut 256.500 de miei).

Monumentele de artă plastică nu pot răspunde la întrebarea dacă artistul a vrut să spună că există o singură purificare sau dacă a crezut că există două. Cu toate acestea, anumite detalii pe care le înfățișează artiștii pun în lumină care dintre povești - meteorologii sau Ioan - ilustrează maestrul dat. Astfel, doar Ioan menționează „fulgiul frânghiilor” ( Giotto, El Greco).

Giotto. Expulzarea comercianților din templu (1304-1306). Padova. Capela Scrovegni.

El Greco. Curățarea Templului (c. 1600). Londra. Galeria Națională.

Artiștii au fost atrași de oportunitatea de a transmite dinamismul a ceea ce se întâmplă: animale care fugeau, comercianții care se apără și se eschivează de lovituri, mesele răsturnate... Unii artiști s-au concentrat pe expulzarea comercianților de animale sacre (Giotto, El Greco), alții - la schimbătorii de bani ( Rembrandt).

Rembrandt. Expulzarea comercianților din templu (1626). Moscova. Muzeul Pușkin im. A. S. Pușkina

Gânduri interesante despre pictura lui Rembrandt sunt date de M. S. Senenko: „La crearea compoziției, artistul a fost ghidat de gravură. A. Durer din seria „Patimi mici”, în special, decorul figurii lui Hristos.<…>

Albrecht Durer. Expulzarea comercianților din templu.

(Din seria de gravuri „Micile Pasiuni”). (c. 1509).

Schimbătorul de bani care se uită înapoi la Hristos este unul dintre personajele constante, așa-numitul „tatăl lui Rembrandt”, reprezentat în multe picturi din perioada Leiden” ( Rembrandt, predecesorii și adepții săi. M. 2006. P. 48)

Pe lângă cei care au fost alungați, mai puteau fi înfățișați ucenicii lui Hristos (baza pentru aceasta: Ioan 2:17) (Valentin) și cărturarii cu marii preoți (Marcu 11:18). În conformitate cu simbolismul spațiului din stânga și din dreapta lui Hristos (pentru mai multe detalii, vezi Răstignirea lui HRISTOS; JUDECĂTA DE ULTIMA) primii au fost plasați pe partea „bună” (pe mâna dreaptă), al doilea - pe partea „rea” din stânga ( Giotto). Pentru a reprezenta oameni orbi care și-au primit vederea în această scenă ( El Greco) baza se găsește în Matei: „Și orbi și șchiopi au venit la El în templu și i-a vindecat” (Matei 21:14).

Alungarea de către Hristos a negustorilor din templu implică tipologic expulzările din Vechiul Testament, pe care vechii maeștri le-au inclus, după conceptul creștin medieval, în această scenă. Astfel, El Greco, în special, descrie complotul Expulzării lui Adam și Evei din Paradis ca unul dintre basoreliefurile templului. Un alt exil, care a fost considerat și un prototip al Curățirii Templului, a fost Expulzarea lui Heliodor (Heliodor, unul dintre demnitarii curții lui Seleucus Philopator, a fost trimis la Ierusalim pentru a jefui templul lui Solomon; venind la templu în acest scop, a fost alungat din el de un „călăreț îngrozitor” călare: „Alergând repede, l-a lovit cu copitele din față pe Heliodor, iar cel care stătea pe el părea să aibă o armură de aur” - 2 Mac. 3: 25).

O altă paralelă cu Curățirea Templului a fost făcută de umaniștii Renașterii. Ei au văzut un prototip păgân al lui în cea de-a cincea muncă a lui Hercule - curățarea grajdurilor Augean. În timpul Reformei, curățarea templului de către Isus Hristos a fost văzută ca o aluzie la condamnarea lui Luther a practicii de a vinde indulgențele papale ( Rembrandt; accentul pus pe expulzarea din templu sa schimbat).

EXEMPLE ȘI ILUSTRAȚII:

Povestea de astăzi este foarte iubită de artiștii din toate timpurile.
Prin urmare, au fost adunate o mulțime de ilustrații.
Vezi sub tundere.

Marcu 11.12-26 Blestemul smochinului și curățirea templului

(Mt 21,12-22; Lc 19,45-48; In 2,13-22)

N iar a doua zi, când au plecat din Betania, lui Iisus i s-a făcut foame. 13 Văzând în depărtare un smochin acoperit cu frunze, s-a dus să vadă dacă este vreun rod pe el, dar când s-a apropiat, nu a găsit decât frunze – era prea devreme pentru rod. 14 Atunci Isus i-a zis:

- Asa ca nimeni sa nu-ti manance fructele pentru totdeauna!

Ucenicii au auzit asta.

15 Și așa au venit la Ierusalim. Intrând în curtea templului, Isus i-a alungat pe cei care vindeau și cumpărau în Templu, a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor care vindeau porumbei. 16 Și nu a lăsat nimănui să ducă nimic prin curtea templului. 17 El i-a învățat și a zis:

– Nu spune Scriptura:

„Casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile”?

Și l-ai transformat într-o vizuină de tâlhari!

18 Când au auzit aceasta preoții înalți și învățătorii Legii, au început să caute o cale de a se purta cu El. La urma urmei, ei se temeau de El, pentru că tot poporul era atârnat de fiecare cuvânt al învățăturii Lui.

19 Când s-a făcut seara, Isus și ucenicii lui au plecat din oraș.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Isus și schimbătorii de bani, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia Pauperum mai mult

Hristos alungând schimbătorii de bani din templu
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt din secolul al XVII-lea

Secolul al XX-lea Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

Secolul XX De Saussure

Secolul XX Fan Pu

1693. Evanghelia Apraks

20 A doua zi dimineața au trecut pe lângă un smochin și au văzut că totul era uscat, chiar și din rădăcini. 21 Petru, amintindu-și cele întâmplate ieri, îi spune lui Isus:

- Învăţătorule, uite, smochinul pe care l-ai blestemat s-a uscat!

22 Isus a răspuns și le-a zis:

23 - Crede-L pe Dumnezeu!

Adevărat vă spun, dacă va spune cineva muntelui acesta:

„Ridică-te și aruncă-te în mare!” -

și nu se va îndoi în sufletul lui, ci va crede,

că ceea ce a spus el se va împlini,

asa va fi!

24 De aceea vă spun:

Orice te rogi și ceri,

crede că ai primit deja, -

si asa va fi!

25 Și când stai și te rogi,

iartă tot ce ai împotriva cuiva,

astfel încât Tatăl vostru Ceresc

ți-am iertat păcatele.

Note VK

26 Într-o serie de manuscrise există art. 26: „Dar dacă nu iertați, nici Tatăl vostru din ceruri nu vă va ierta păcatele.”

Artă. 12-14 – A doua zi, Isus pleacă din nou din Betania la Ierusalim. Pe drum, El, negăsind rod pe smochin, îl blestemă și, așa cum se știe din art. 21, se usucă.

Acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Evanghelii.

În primul rând, pentru că El face singura minune care a dus la distrugere.

În al doilea rând, există inconsecvențe și contradicții evidente în povestea pe care o spune Mark. Evanghelistul relatează că Isus a mers să caute fructe pentru că i s-a făcut foame. În această perioadă a anului, smochinul (mai bine cunoscut la noi ca „smochin”) are ovare fructifere care apar în același timp cu frunzele sau chiar mai devreme. Nu sunt fructe pe smochin, dar chiar dacă ar fi, ar fi necomestibile, după cum spune și Marcu: era prea devreme pentru fructe. Poate părea că Isus blestemă pomul nefericit din frustrare și iritare. În plus, Luca nu are un episod cu blestemul smochinului, dar are o pildă, care vorbește și despre un smochin sterp și că proprietarul este gata să-l distrugă tăiându-l (Luca 13,6-9). ). Toate acestea nu pot decât să ridice întrebări la care diferiți oameni de știință dau răspunsuri diferite.

În primul rând, trebuie să ne amintim că pasajul 11.12-25 constă din două părți:

În povestea despre blestemul smochinului se inserează o altă poveste - despre curățirea Templului. Din acest aranjament de material reiese clar că smochinul sterp simbolizează Templul și închinarea lui, luxuriant, frumos, ca un copac cu frunziș abundent, dar la fel de sterp. Unii cred că, în drum spre Templu, Iisus, văzând un smochin, a spus o pildă asemănătoare cu cea găsită în Evanghelia după Luca, despre care mai târziu s-a înțeles că este relatarea unui eveniment real.

Potrivit unei alte versiuni, Isus s-a angajat acţiune profetică, ca și profeții din vechime (Ieremia 13.1-3; 19.1-3; Eze 24.3-12 etc.). Dacă este așa, atunci copacul a fost într-adevăr blestemat, nu din ciudă, ci pentru că reprezenta simbolic Templul și Israelul. A fost un act simbolic, o pildă dramatizată care proclama judecata condamnării care avea să se afle asupra poporului lui Dumnezeu dacă acesta continua să persiste. Atunci cuvintele despre foamete au un sens simbolic (cf. 6.34). Există, de asemenea, o presupunere că Isus nu a rostit un blestem: „Așa că nimeni să nu mănânce roadele tale pentru totdeauna!”, ci o profeție amară despre soarta Ierusalimului: „Nimeni nu va mânca din roadele tale pentru totdeauna!” Oricum am înțelege această poveste, este clar că smochinul stearp reprezintă un popor care a refuzat să dea roade (cf. Mt 21,43).

Artă. 15 - Intrând în curtea Templului, Isus i-a alungat pe cei care cumpărau și vindeau în Templu.. Templul era alcătuit din patru curți și un sanctuar (Templul însuși), în care doar preoții aveau voie să intre. Evenimentele descrise aici au loc în curtea exterioară, cea mai mare, care a fost numită „Curtea Neamurilor”.

Aici se vindea tot ce era necesar pentru sacrificii: vin, ulei, sare, precum și animale (tauri, oi și porumbei). Animalele erau vândute în Templu pentru comoditatea donatorilor, care nu trebuiau să conducă animale în toată țara, riscând ca animalul să se îmbolnăvească, sau să schiope, sau să fie pângărit ritual, pentru că jertfa făcută în Templu trebuia să fie „ imaculat”, adică fără deficiențe.

După ce i-a alungat pe negustori, Isus a întrerupt, deși pentru scurt timp, jertfele care se desfășurau în Templu. Mulți credeau că motivul acestei acțiuni decisive au fost prețurile ridicate stabilite de comercianții monopolistici de animale. Se credea că negustorii erau numiți tâlhari (v. 17). Dar, în primul rând, potrivit unor rapoarte, preoții monitorizau cu strictețe prețurile, iar în al doilea rând, indignarea lui Isus era îndreptată nu numai asupra vânzătorilor, ci și asupra cumpărătorilor.

În plus, Isus a răsturnat mesele schimbătorilor de bani. În aceeași curte, banii romani și greci au fost schimbați cu o monedă specială din Tiria, cu care se plătea taxa de templu de jumătate de șekel. Impozitul era „voluntar și obligatoriu” pentru toți evreii de peste douăzeci de ani (vezi Matei 17:24) și trebuia plătit până la data de întâi a lunii Nisan. Monedele romane și grecești din acea vreme, care circulau în Palestina, aveau imagini umane și era interzisă plata taxei la templu cu astfel de monede. Banii puteau fi schimbati mai devreme in alte orase ale tarii, dar cu cateva zile inainte de 1 Nisan, adica cu doua saptamani inainte de Paste, in curtea Templului au fost instalate bancile schimbatorilor de bani. Apropo, acest lucru poate ajuta la stabilirea unei ore mai mult sau mai puțin exacte a evenimentului descris - acesta a avut loc cu două sau trei săptămâni înainte de Paște. Deși, conform calendarului tradițional al bisericii, Isus a petrecut doar o săptămână în Ierusalim, probabil că a petrecut mai mult timp acolo (cf. 14:49, precum și cronologia Evangheliei după Ioan, în care Iisus deja în capitolul 7 părăsește Galileea). și petrece Ierusalimul și Iudeea vreo șase luni).

Artă. 16 - Isus nu a permis nimănui să ducă nimic prin curtea templului. Se știe că era interzis să aduci ceva în Templu; era interzis să intri în el purtând sandale și cu praf pe picioare. În plus, nu avea voie să treacă prin curtea Templului pentru a scurta traseul. Este posibil ca unele persoane să fi încălcat uneori această interdicție. Isus o confirmă, pledând astfel pentru sfințenia Templului. Astfel, comportamentul Său nu poate fi explicat doar prin faptul că, prin acțiunea Sa, El a abolit vechiul sistem de sacrificii și închinarea la templu evreiesc.

Artă. 17 – Probabil că răspunsul se află în cuvintele: „Casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile”. Neamurilor care doreau să se roage singurului Dumnezeu al lui Israel nu puteau face asta decât în ​​Curtea Neamurilor, deoarece li s-a interzis să intre în alte curți sub pedeapsa morții. Dar acesta este singurul loc plin de zgomot și zgomot, de vuiet de animale, de vocile vânzătorilor și cumpărătorilor. În plus, profeții credeau că odată cu venirea lui Mesia și păgânii vor fi implicați în mântuire și vor veni ca pelerini pe Muntele Sionului, la Templul Domnului.

Isus vorbește împotriva restricțiilor excesiv de stricte și inutile, dar și împotriva unei atitudini disprețuitoare și frivole față de sacru. Templul a fost transformat într-o groapă de tâlhari de către oameni care erau încrezători că pot veni aici cu o inimă nepocăită și pot obține iertare făcând un sacrificiu. Așa se comportă atât donatorii, cât și cei care fac sacrificii, adică preoții. Dar astfel de sacrificii nu vor fi acceptate de Dumnezeu. Aceste cuvinte ale Domnului sunt adresate tuturor oamenilor care au respins voia lui Dumnezeu, și nu doar celor care vindeau sau făceau comerț în Templu. Părerea că „tâlharii” de aici ar trebui înțeleși ca rebeli care se răzvrătesc împotriva stăpânirii romane este puțin probabilă, deși Templul a devenit treptat un loc pentru adunările lor, iar în 70 s-a transformat într-o fortăreață în care s-au instalat rebelii asediați.

Odată cu venirea lui Mesia, totul a trebuit să se schimbe și Templul din Ierusalim a trebuit să fie curățat. Profeții, de exemplu, Maleahi, au vorbit despre același lucru mai devreme: „Și deodată Domnul, pe care-L cauți, va veni la templul Său... Iată, El vine, zice Domnul oștirilor. Și cine va îndura ziua venirii Sale și cine va sta în picioare când El se va arăta? Căci El este ca un foc de rafinare și ca o leșie de curățire” (3.1-2). Și iată cuvintele profetului Zaharia: „Și nu va mai fi un singur negustor (în traducerea sinodală - „Hanonean”) în casa Domnului oștirilor în ziua aceea” (14.21; cf. de asemenea Ezechiel 40). - 48).

Fără îndoială, curățarea Templului a fost o demonstrație mesianică. Dar, din moment ce liderii religioși nu L-au recunoscut pe Isus ca Mesia, rămâne un mister de ce poliția templului, care este adesea menționată în Evanghelia a 4-a, nu a intervenit. De asemenea, nu se știe dacă romanii aveau obiceiul de a interveni în luptele care au avut loc în Templu. Există speculații că comerțul cu animale din Templu a fost introdus relativ recent și că a fost tratat diferit chiar și de către reprezentanții preoției. În acest caz, se poate presupune că o parte dintre ei L-au susținut pe Isus în dorința Sa de a opri profanarea Templului și de aceea s-a decis să nu se ia temporar nicio măsură împotriva lui Isus. Și totuși, după curățirea Templului, soarta Lui a fost pecetluită. Isus a invadat Templul - sursa de venit pentru cel mai înalt cler și mândria întregului popor. Răbdarea dușmanilor Săi era debordantă.

Deși niciunul dintre Sinopticii de aici nu citează cuvintele lui Isus despre soarta Templului, probabil că ele au fost rostite (cf. Ioan 2.19) deoarece Iisus a fost mai târziu acuzat la procesul său că ar fi amenințat că va distruge Templul (14.58; cf. 15.29). .

Artă. 18 – Intențiile vrăjmașilor lui Isus de a trata cu El au devenit și mai puternice. Mark subliniază un alt motiv pentru care nu au decis să facă acest lucru imediat: le era frică de oameni. Domnul, care a venit la Templu, a învățat poporul, iar poporul a ascultat cu bucurie învățătura Lui.

Artă. 19 – După cum am menționat mai devreme, Isus a mers probabil la Betania pentru noapte și s-a întors din nou la Ierusalim dimineața.

Artă. 20-21 – În timp ce mergeau spre Ierusalim, Petru i-a atras atenția lui Isus că întreg smochinul se secase, chiar de la rădăcini, ceea ce sugerează un miracol, și nu cauze naturale ale morții copacului.

Artă. 22-23 – Acest lucru îl îndeamnă pe Isus să învețe despre puterea credinței. Faptul că smochinul s-a ofilit mărturisește credința lui Isus însuși, care ar trebui să devină un model pentru ucenici. Acest munte se referă la Sion, muntele pe care se afla Templul. Expresia „a muta munții” era proverbială și însemna „a face ceva imposibil” (de exemplu, în tradiția evreiască, „mută munții” erau acei profesori care știau să interpreteze cele mai dificile pasaje ale Scripturii). Contrar credințelor răspândite la acea vreme, că în ultimele zile „muntele Casei Domnului va fi așezat în vârful munților și va fi înălțat deasupra dealurilor” (Mic 4.1), Isus prefigurează o altă soartă pentru it - a plonja în abisul mării, simbol al distrugerii (cf. Lc 10,13-15).

Artă. 24 – Isus numește două condiții principale pentru rugăciune. Aceasta este, în primul rând, încrederea deplină în Dumnezeu, încrederea că Dumnezeu își iubește copiii și are grijă de ei. Aceasta poate fi numită lipsă de îndoială cu privire la puterea și iubirea lui Dumnezeu. Încrederea că tot ceea ce o persoană cere va fi primit nu trebuie înțeleasă ca un fel de autohipnoză, dar trebuie să ne amintim că aceasta este rugăciunea unui creștin care nu va cere lui Dumnezeu răul, altfel va înceta să mai fie un Creştin. În Evanghelia după Ioan există cuvinte foarte asemănătoare: „Dar dacă rămâneți în Mine și cuvintele Mele rămân în voi, cereți ce doriți și vi se va da!” Slava Tatălui Meu se va manifesta prin faptul că veți purta o seceriș bogat și veți deveni ucenicii Mei” (15.7-8). Pentru asta trebuie să ne rugăm: să devenim ucenici și să aducem roade din belșug. mier. de asemenea Matei 6.8. Credeți că ați primit deja - cf. cuvintele lui Isaia: „Și se va întâmpla, înainte ca ei să cheme, că voi răspunde; Ei încă vor vorbi și eu deja voi auzi” (65.24). Deja primit - cel mai probabil, aici forma verbală ebraică este tradusă la timpul trecut (aorist grecesc), așa-numitul perfect profetic, care vorbește despre obligația de a o împlini în viitor.

Artă. 25 – A doua condiție este iertarea. Iartă tot ce ai împotriva cuiva - aici se aud ecouri ale Rugăciunii Domnului în forma care a fost păstrată în Matei și Luca (Matei 6.12; Luca 11.4). În aceleași Evanghelii, Domnul spune mai multe pilde despre datornici: nu te poți aștepta ca Dumnezeu să-ți ierte păcatele dacă nu ierți pe cei care au nevoie de iertarea ta. Când stai și te rogi - în vremurile străvechi se rugau de obicei stând în picioare și cu mâinile întinse spre cer.

Mulți savanți consideră că cuvintele art. 22-25 au fost rostite de Isus în alte împrejurări, mai potrivite pentru a învăța despre rugăciune și iertare decât distrugerea pomului. mier. Matei 17.20, unde cuvintele despre credința că poate muta munții sunt plasate în contextul vindecării unui epileptic, și Luca 17.6, care vorbește nu despre un munte, ci despre un dud care se poate transplanta singur în mare. Este probabil ca aceste cuvinte cândva independente au fost grupate de Marcu sub cuvântul cheie „credință” (cf. 9.39-50).

Povestea expulzării de către Isus Hristos a comercianților și a schimbătorilor de bani din Templul din Ierusalim (povestea curățării templului) este una dintre cele mai izbitoare și memorabile din Noul Testament. Despre această poveste citim de patru ori în Noul Testament: în Evanghelia după Ioan (2:13-17), în Evanghelia după Matei (21:12-13), în Evanghelia după Luca (19:45-46) , în Evanghelia după Marcu (11:15-17).

S-au scris și spus multe despre complotul curățării templului de către Sfinții Părinți ai Bisericii, teologi, scriitori, filozofi și alți gânditori în ultimii două mii de ani.

Interpretările pasajelor indicate din Sfintele Scripturi vorbesc în detaliu despre influența dăunătoare a pasiunii iubirii de bani și a achizitivității asupra sufletului uman; că Hristos în acel moment și-a anunțat direct originea divină (când a spus despre templu: „casa Tatălui meu.” – Ioan 2:16); că expulzarea de către Hristos a comercianților și a schimbătorilor de bani din templu a fost „ultimul pahar” care i-a condus pe farisei și pe marii preoți la decizia de a-l ucide pe Fiul lui Dumnezeu; că acesta a fost protestul lui Hristos împotriva transformării „casei de rugăciune” într-o „bătrână de tâlhari” (Mat. 21:13) etc.

Aș dori să atrag atenția asupra a trei puncte care mi s-au părut importante, dar pentru care nu am putut găsi comentarii și explicații cuprinzătoare în lucrările Sfinților Părinți, teologi, istorici și filozofi.

Momentul unu. După cum știți, de-a lungul celor trei ani și jumătate ai slujirii Sale pământești, Hristos nu doar a învățat, ci a denunțat adesea. El i-a denunțat în primul rând pe farisei, pe saduchei și pe cărturari. Condamnat, adică le-au dezvăluit gândurile rele, au evaluat faptele lor rele, au explicat adevăratul sens al discursurilor lor viclene. Condamnat, adică El a influențat cu cuvântul pe care l-a denunțat, dar în același timp a arătat smerenie și răbdare față de păcătoșii din jurul Lui. În secolul al VII-lea î.Hr. Profetul Isaia a vorbit despre Hristos care va veni: „Nu va rupe trestia zdrobită, și inul fumegător nu va stinge; va împlini judecata în adevăr” (Isaia 42:3); Aceste cuvinte ale profetului au fost reproduse de Sf. Matei (Matei 12:20).

Dar în cazul negustorilor și schimbătorilor de bani, a acționat nu numai și nu atât cu cuvinte, ci cu forță (a răsturnat băncile negustorilor, mesele schimbătorilor, le-a izgonit din templu). Poate că prin aceasta El a arătat clar că răul precum comerțul și cămătăria ar trebui să fie luptat nu numai cu cuvinte, ci și cu forță.

Dacă ar fi vrut pur și simplu să pedepsească negustorii și schimbătorii de bani, ar fi putut să-și folosească cuvântul pentru a face acest lucru. Să ne amintim că prin cuvânt Hristos a făcut să se ofilească smochinul sterp. În multe ocazii, Hristos a fost capabil să folosească atât cuvântul, cât și puterea pentru a combate răul foarte real (s-ar putea spune „fizic”). Să ne amintim, de exemplu, scena arestării lui Hristos, trădat de Iuda. Oameni dintre marii preoți și bătrâni au venit să-L prindă pe Hristos, iar Petru i-a scos sabia și a tăiat urechea slujitorului marelui preot. Atunci Hristos i-a spus lui Petru: „... întoarce-ți sabia la locul ei, căci toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie; sau crezi că nu pot să-l întreb pe Tatăl Meu, iar El Îmi va prezenta mai mult de douăsprezece legiuni de Îngeri? (Matei 26:52-53).

Și în cazul comercianților și al schimbătorilor de bani, el a folosit nu un cuvânt, ci forță, și nu forța îngerilor fără trup, ci propria sa forță fizică, demonstrând natura sa umană. Adevărat, în loc de sabie, El a luat un bici țesut din funii. Probabil prin acest act ne-a făcut să înțelegem că în unele cazuri răul trebuie să fie luptat nu numai cu persuasiune și denunț. Evident, este răul de tranzacționare și cămătărie care se aplică în astfel de cazuri. Nu sunt pregătit să răspund imediat la întrebarea ce forță și cum poate și ar trebui folosită în condiții moderne pentru a combate comercianții și cămătarii. Dar ar fi greșit să eviți să răspundem la această întrebare.

Al doilea moment. Dacă Evanghelia după Ioan vorbește despre alungarea negustorilor și a schimbătorilor de bani din templu la începutul slujirii sale pământești (primul Paște, care a căzut în timpul slujirii lui Hristos), atunci celelalte trei Evanghelii descriu alungarea de către Hristos a negustorilor și a banilor. schimbători din același templu trei ani mai târziu, la sfârșitul slujirii Sale pământești.

Există totuși părerea că Evanghelistul Ioan a vorbit despre același eveniment ca și ceilalți evangheliști. Unii teologi subliniază că Sfântul Ioan în narațiunea sa nu urmărește scopul unei prezentări consecvente, cronologice a evenimentelor evanghelice, că, pe baza intenției spirituale a narațiunii, Sfântul Ioan a plasat acest complot, referitor la ultimele zile ale Viața pământească a Mântuitorului, la începutul narațiunii sale. Cu toate acestea, majoritatea teologilor încă aderă la punctul de vedere că au existat două curățări ale templului de speculatori. Exact așa este interpretată povestea Evangheliei, de exemplu, de Sfântul Teofan Reclusul și A. Lopukhin („Istoria Biblică a Vechiului și Noului Testament”).

Deci, au trecut trei ani. Scena teribilă a expulzării din templu a început să se estompeze în memoria schimbătorilor de bani și a comercianților; avertismentul furios al lui Hristos nu a avut efectul dorit. Totul a revenit la normal. Dorința de profit și dobândă s-a dovedit a fi mai puternică decât cuvântul lui Dumnezeu pentru acest public. Ce înseamnă acest lucru? Acest lucru sugerează că „virusul” comerțului și cămătăriei (și mai larg, „virusul” achizitivității) a pătruns adânc în corpul uman, că acest organism este bolnav și acest „virus” va sta în acest organism până la sfârșitul vieții pământești. istorie. Am citit de la un Sfânt Părinte că „virusul” scăderii banilor s-a instalat într-o persoană în momentul căderii sale din har în paradis...

Criza financiară actuală este, de asemenea, o dovadă clară a persistenței „virusului” comerțului și cămătăriei în societatea umană. În toamna lui 2008, când mulți dintre giganții bancari de pe Wall Street au început să cadă, unii oameni sensibili din punct de vedere spiritual au remarcat pe bună dreptate că aceasta părea o judecată de la Dumnezeu (apropo, „criză” în greacă înseamnă „judecata”). O serie de oficiali guvernamentali și reprezentanți ai afacerilor au început să spună cuvintele potrivite despre cauzele spirituale și morale ale crizei. Dar au trecut puțin mai mult de doi ani, a apărut o anumită stabilizare (desigur, temporară, artificială, din cauza „pompării” sistemului financiar mondial cu trilioane suplimentare de dolari; criza nu s-a încheiat, ci doar a trecut de faza inițială ), iar frica de comercianții și cămătarii lumii a început să se evapore ca ceața dimineții. Unii dintre ei nu mai sunt acolo (au dat faliment), dar cei rămași (precum și unii „noi veniți” care i-au înlocuit pe falimentați) s-au așezat din nou în rânduri ordonate în vestibulul templului și și-au luat vechiul meșteșug.

Efectul de „bici” al crizei financiare s-a dovedit a fi de foarte scurtă durată, chiar mai de scurtă durată decât prăbușirea bursieră din octombrie 1929 din Statele Unite, când economia occidentală a suferit o anumită restructurare și pentru aproximativ jumătate. un secol a funcționat pe baza principiilor lui John Keynes (reglementarea guvernamentală a economiei și anumite restricții asupra lăcomiei oligarhiei financiare). Aceasta mărturisește, pe de o parte, creșterea insensibilității și imprudenței oligarhiei financiare globale; pe de altă parte, despre incapacitatea progresivă a societății de a rezista lăcomiei acestei oligarhii.

Dacă Dumnezeu nu i-ar putea aduce la rațiune pe evreii iubitori de bani și achizitori, atunci este puțin probabil ca noi, slabi și păcătoși, să putem salva omenirea de această boală. Trebuie să evaluăm cu sobru starea spirituală și morală a umanității și să înțelegem: noi, slabi la spirit, nu putem decât să slăbim această boală. Și dacă îndrăznim să o tratăm, atunci trebuie să ne amintim că este contagioasă și că noi înșine, cu slaba noastră imunitate spirituală, ne putem alătura contingentului celor care suferă de această boală a achizitivității și a iubirii de bani.

Este suficient să ne amintim cum Martin Luther și alți protestanți au început cu energie să lupte împotriva infecției cămătășii și stropirii de bani în cadrul Bisericii Catolice. Și s-a încheiat cu faptul că în sânul protestantismului această infecție a încetat să fie considerată o boală și chiar a devenit un semn al „alegerii lui Dumnezeu”. Cum să nu-ți amintești cuvintele din Evanghelie despre faptul că un demon poate fi izgonit și încă zece demoni răi îi vor lua locul.

Al treilea moment. Alungând din templu negustorii și schimbătorii de bani, Hristos a țintit, în primul rând, nu acei negustori și schimbători care se aflau în vestibulul templului, ci la cea mai înaltă autoritate din Iudeea în persoana marilor preoți și cercul lor interior.

Din păcate, atunci când explică această poveste a Evangheliei, interpreții nu se concentrează întotdeauna asupra acestui lucru.

Uneori, această piață din vestibulul Templului din Ierusalim este descrisă ca un bazar banal, care nu este mult diferit de alte bazaruri din Est. Să dăm un exemplu de astfel de interpretare: „Astfel, curtea păgânilor (acea parte a teritoriului templului în care se aflau comercianții și schimbătorii de bani - V.K.) de-a lungul timpului s-a transformat pur și simplu într-o piață cu zgomot, zgomot, zgomot, dispute, înșelăciuni - ceea ce este atât de nepotrivit era între zidurile clădirilor care făceau parte din templu. Orice comerț era de natura profitului personal; comerțul cu obiectele necesare sacrificiilor nu se făcea din templu, ci din inițiativa personală a comercianților privați care urmăreau calcule exclusiv egoiste.” („Convorbiri evanghelice pentru fiecare zi a anului conform principiilor bisericești.” - M.: Regula credinței, 1999. - P. 322). Mai mult, se rezumă că „acest comerț nu era diferit de un bazar obișnuit” (ibid.). Este dificil să fii de acord cu această interpretare.

Slavă Domnului, există interpretări care explică succint, dar convingător cine a fost adevăratul organizator al pieței de pe teritoriul Templului din Ierusalim. În urmă cu mai bine de un secol și jumătate, Sfântul Inocențiu din Herson (Borisov) în frumoasa sa lucrare „Ultimele zile ale vieții pământești ale Domnului nostru Iisus Hristos...” scria: „Nu lipsa unui alt loc a fost motivul pentru care o parte a templului a fost transformată într-un loc de piață. Dedesubt, la poalele muntelui pe care stătea templul, iar în spatele gardului său era un loc gol din belșug unde comercianții puteau sta. Dar acolo ei nădăjduiau în beneficii mai puține și nu la o plată atât de mare și mare pentru dreptul de a face comerț către bătrânii templului; și acesta a fost ultimul punct. Interesul propriu era sufletul dezordinei, care, fiind sub auspiciile conducătorilor înșiși, s-a intensificat până la cel mai înalt grad” (italicele mele – V.K.) (Sf. Inocențiu din Herson (Borisov). Ultimele zile ale vieții pământești ale Domnul nostru Iisus Hristos, înfățișat conform legendei tuturor celor patru evangheliști.Partea a II-a. - Odesa, 1857. - P. 10).

Hristos a provocat elita evreiască, care a organizat de fapt o afacere de comerț și cămătărie sub acoperișul Templului din Ierusalim și a devenit fabulos de bogată din această afacere. Negustorii și schimbătorii de bani din vestibulul templului erau doar o mică parte a acelui sistem financiar și comercial extins care depășea nu numai templul, ci și Ierusalimul și toată Iudeea antică.

Probabil, pentru cititorii Evangheliei care au trăit în primele secole după nașterea lui Hristos, multe comploturi din Noul Testament, inclusiv complotul pe care îl luăm în considerare, nu au trebuit să fie explicate în mod special. Dar pentru cititorul modern al Evangheliei, complotul curățării templului de speculatori de către Salvator necesită o explicație suplimentară. Înțelegerea detaliilor individuale ale narațiunilor (biblice) ale Evangheliei însuflețește foarte mult percepția acestor narațiuni. Drept urmare, omul modern (care, spre deosebire de strămoșii noștri, este obișnuit cu o înțelegere concretă, obiectivă a adevărurilor) începe să perceapă mai acut și mai viu ceea ce s-a întâmplat acum două mii de ani. În mod inevitabil, începe să facă anumite paralele cu modernitatea. În cele din urmă, acest lucru îl ajută să înțeleagă mai bine sensul spiritual al evenimentelor biblice și metafizica istoriei lumii.

În urmă cu două mii de ani, evreii obișnuiți intrau în contact cu desfășurarea nestăpânită a speculatorilor și comercianților doar într-un spațiu limitat din curtea Templului din Ierusalim, iar acest contact pentru un evreu simplu, de regulă, avea loc doar o dată pe an. Omul modern are de-a face zilnic cu diferite tipuri de comercianți și schimbători de bani, în timp ce aceștia ne-au umplut întreg spațiul de locuit și ne-au făcut viața insuportabilă. Luând în considerare acest lucru, cele trei momente ale istoriei Evangheliei prezentate mai sus pot fi practic importante pentru a răspunde la întrebarea: „Cum ar trebui să trăim?”

Vom fi recunoscători dacă, asupra primelor două puncte, cititorii noștri ne ajută să găsim interpretările și comentariile necesare ale Sfinților Părinți și teologi, iar teologii, preoții și laicii moderni își exprimă judecățile. Astfel de judecăți vor fi deosebit de valoroase dacă sunt legate de realitățile de astăzi.

În ceea ce privește al treilea punct, necesită o muncă scrupuloasă cu sursele istorice și arheologice. Distanța noastră prea mare față de evenimentele din acea vreme va necesita inevitabil folosirea metodei reconstrucției istorice. Acest lucru ne va permite să înțelegem mai profund cine și cum au fost organizate activitățile de comerț și cămătărie din Templul din Ierusalim; ce loc ocupa în sistemul economic de atunci al Iudeii și al întregului Imperiu Roman; care a fost amploarea acestei activități; modul în care aceste activități au afectat în general viețile oamenilor din Iudeea și nu numai. Vom încerca să prezentăm înțelegerea noastră a celui de-al treilea punct (fără a pretinde a fi o prezentare exhaustivă) în viitorul apropiat într-un articol special.

.
Locație: National Gallery, Londra.

Expulzarea comercianților din templu

Pictura, care se bazează pe povestea biblică populară a curățării templului, este una dintre cele mai faimoase picturi religioase ale lui El Greco și o lucrare de reper pentru transformarea artei catolice din secolul al XVI-lea. Este demn de remarcat faptul că aceasta nu este singura versiune a picturii, iar autorul a descris cel puțin încă patru versiuni ale compoziției.

Versiuni ale tabloului

Aceste lucrări sunt executate în stilul unic Greco, caracterizat prin figuri alungite și utilizarea dramatică a luminii și a paletei de culori.

Apostoli

Tehnica si influente

El Greco împrumută câteva elemente și tehnici din lucrările artiștilor înaltei Renașteri, în special ale lui Michelagelo, precum și din opere de artă bizantine (figuri alungite, perspectivă neobișnuită). Cu toate acestea, stilul artistului rămâne recunoscut.

Caracterul vizionar și eteric al lucrării reflectă imersiunea lui El Greco în mediul religios profund din Toledo. S-a remarcat prin viziunea sa asupra religiei. Greco credea că imaginile din altă lume sunt mai potrivite pentru înțelegerea spiritului și a credinței decât naturalismul și realismul. Reputația și opera artistului l-au făcut un reprezentant cheie al picturii mistice spaniole, dând naștere la mulți adepți.

Tabloul „Expulzarea comercianților din templu” actualizat: 23 octombrie 2017 de: Gleb

Expulzarea comercianților din templu

Paștele se apropia. Iisus Hristos a venit la Ierusalim pentru sărbătoare. Intrând în templu, El a văzut în el o mare dezordine: acolo se vindeau boi, oi și porumbei, iar schimbătorii stăteau la mese. Buchetul boilor, behăitul oilor, vorbitul oamenilor, disputele despre preț, clinchetul monedelor - toate acestea făceau templul mai mult ca un bazar decât casa lui Dumnezeu.

Iisus Hristos, făcând un bici din funii, i-a alungat din templu pe toți negustorii și animalele lor. A răsturnat mesele schimbătorilor de bani și le-a împrăștiat banii. Și le-a zis celor care vindeau porumbei: „Luați aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de negoț”. Nimeni nu a îndrăznit să nu asculte de Isus.

Văzând asta, conducătorii templului au devenit furioși. S-au apropiat de Mântuitor și i-au spus: „Ce semn ne vei dovedi că ai puterea să faci asta?”

Isus Hristos le-a răspuns: „Distrugeți acest templu și în trei zile îl voi ridica”. Prin templu El a înțeles trupul Său și prin aceste cuvinte a prezis că, atunci când va fi ucis, El va învia a treia zi.

Dar iudeii nu L-au înțeles și au zis: „Acest templu a durat patruzeci și șase de ani să fie construit, cum poți să-l ridici în trei zile?”

Când Hristos a înviat mai târziu din morți, ucenicii Săi și-au amintit că El spusese aceasta și au crezut cuvintele lui Isus.

În timpul șederii lui Iisus Hristos la Ierusalim, în sărbătoarea Paștilor, mulți, văzând minunile pe care le-a făcut, au crezut în El.

NOTĂ: Vezi Evanghelia după Ioan, cap. 2, 13-25.