O. G. Bolşakov

Capitolul 1. SITUAȚIA GENERALĂ

Orez. 1. Bizanțul și Iranul la începutul secolului al VII-lea.

Să ne uităm în primul rând la cum era la începutul secolului al VII-lea. acea mare parte a Asiei, a Africii de Nord și a Europei de Sud de la Gibraltar la Hindu Kush și din Caucaz la Aden, în care urmau să se desfășoare evenimentele care ne interesează. Făcând abstracție de particularitățile și vicisitudinile acelei epoci, bogate în războaie și schimbări ale granițelor politice, putem spune că vasta fâșie a Lumii Vechi, situată aproximativ între 30° și 40–45° N. sh., a fost împărțit în mod egal între două mari puteri: jumătatea de vest era ocupată de Imperiul Bizantin, jumătatea de est de Imperiul Sasanian. Suprafața primului a fost de aproximativ 2,8 milioane km2, aria celui de-al doilea a fost de 2,9 milioane km2; populația, aparent, era și ea aproximativ aceeași - aproximativ 30 de milioane de oameni în fiecare. Această egalitate a explicat în mare măsură rezultatele extragerii din războaiele repetate pentru dominație în Orientul Mijlociu.

Granița dintre ele, împărțind Transcaucazia aproximativ în jumătate, trecea prin lac. Van până la Eufrat, l-a traversat lângă Khabur și apoi a diverjat de-a lungul marginii stepelor arabe. Aici a început și lumea arabă la fel de vastă (aproximativ 2,9 milioane km2), care până atunci nu servise decât ca obiect ambițiilor imperiale ale ambelor mari puteri, care însă nu erau interesate să stăpânească deșerturile sterpe ale Arabiei, ci să dominând rutele comerciale prin peninsula. Abia în pragul secolului al VII-lea. Sasanizii au subjugat o parte din sudul Arabiei, punând astfel ultimul punct în lupta pentru dominație pe rutele maritime către India.

Fiecare dintre aceste trei regiuni a avut propriile caracteristici specifice ale structurii socio-economice, asupra cărora merită să ne amintim mai detaliat.

BIZANTUL LA RUMUL SEcolelor VI-VII

Imperiul Bizantin, care la acea vreme se întindea de la vest la est pe 4.300 km, poate fi împărțit în cinci regiuni istorice și geografice principale.

Prima dintre acestea a fost Balcanii și Asia Mică, care au format nucleul imperiului, cu o populație preponderent grecească, care în Balcani în cursul secolului al VI-lea. s-a retras treptat spre sud sub presiunea slavilor și a turcilor nomazi sau a fost asimilat de aceștia; în ultimul sfert de secol, grupuri separate de slavi au pătruns chiar în Peloponez. Armenia era adiacentă geografic cu Asia Mică, cea mai mare parte din care la sfârșitul secolului a devenit parte a posesiunilor bizantine.

Capitala, Constantinopol, a ocupat o poziție deosebită, care, după înfrângerea Romei de către barbari, a devenit cel mai mare oraș din Marea Mediterană. Aproximativ 375 de mii de oameni locuiau pe o suprafață de 14 km2, înconjurați de un puternic zid de apărare. Această populație uriașă a capitalei a exercitat o presiune constantă asupra politicilor interne ale împăraților, care au fost nevoiți, sub amenințarea răscoalei și chiar a răsturnării de pe tron, să ofere locuitorilor capitalei condiții de viață preferențiale, în special, să asigure pâine gratuită pentru zeci de mii de oameni săraci. Distribuțiile de pâine, care au continuat tradiția antică, au fost unul dintre cele mai importante mijloace de a înăbuși contradicțiile de clasă din capitală. Cea mai mare parte a grâului pentru aceste scopuri a venit din Egipt; rolul aprovizionărilor egiptene a crescut mai ales după ce Balcanii, devastați de invaziile slavilor și turcilor, au încetat să mai fie o sursă sigură de aprovizionare cu hrană a capitalei.

A doua cea mai importantă a fost regiunea siro-palestiniană, a cărei graniță geografică naturală, separând-o de Asia Mică, se întindea de-a lungul unui lanț muntos care se curba în arc de la Alexandria (acum Iskenderon) pe coasta mediteraneeană până la izvoarele Tigrului. , iar cea de sud corespundea graniței moderne a Egiptului pe Peninsula Sinai. Munții libanezi, care se întind de-a lungul coastei mediteraneene, împart în mod clar această regiune în părți de coastă și continentale; numai în Palestina, pe măsură ce munții sunt mai jos, această graniță devine mai puțin definită. Partea de coastă este irigată din abundență de ploaie și are multe râuri și pâraie care nu se usucă niciodată. La est de munți, clima este mult mai uscată; deja la 50–100 km de munți, precipitațiile medii anuale sunt insuficiente pentru agricultura fără irigare artificială. Condiții similare există în partea de nord a râurilor Tigru-Eufrat.

Condițiile climatice din Evul Mediu timpuriu erau aproximativ aceleași ca acum, dar regimul apei era, fără îndoială, mai favorabil decât cel modern, deoarece pădurile din munți nu fuseseră încă tăiate, iar în zonele deșertice de acum complet goale existau. desișuri de tufișuri și salcâmi. Cu toate acestea, în zonele cel mai intens cultivate cu precipitații suficiente (în primul rând în Palestina), eroziunea solului a început să apară încă de atunci.

Principala populație a acestei regiuni au fost popoare semitice: aramei, evrei și arabi. În orașele de coastă, care gravitau mai mult spre metropolă datorită comerțului maritim, populația era predominant greacă sau cel puțin vorbitoare de greacă; același lucru se poate spune despre multe orașe din Palestina, în special despre Ierusalim. Se pare că o populație evreiască compactă a persistat doar în zonele samaritene din nordul Palestinei. Cea mai mare parte a evreilor în acel moment părăsise țara și s-au stabilit în orașe din întreaga regiune.

Zona de stepă și deșert din Egipt până în Tigru a fost locuită exclusiv de nomazi arabi. În plus, încă de pe vremea statului nabatean, în Transiordania și sudul Siriei a apărut o populație arabă așezată, iar în unele orașe din nordul Siriei au apărut mici suburbii arabe. Bijuteriile arabe ale Bizanțului de la Eufrat până la Golful Aqaba se aflau sub stăpânirea prinților arabi vasali, Ghasanizii, a căror reședință era în Jabia (80 km sud de Damasc). Pe parcursul secolului al VI-lea. Trupele ghassane au luat parte la războaiele irano-bizantine, asigurând securitatea graniței arabe a imperiului. Puterea în creștere a Ghasanids a îngrijorat Bizanțul, iar în 581, prințul vasal prea energic a fost capturat de guvernatorul bizantin și trimis în exil, iar principatul său s-a dezintegrat în câteva posesiuni minore.

Aproximativ 20-25% din populația regiunii siro-palestiniene trăia în orașe, dintre care erau până la 140. Cea mai mare dintre ele, capitala Siriei, Antiohia, avea aproximativ 150 de mii de locuitori. Pe parcursul secolului al VI-lea. multe orașe au căzut în decădere. Antiohia a suferit mai multe lovituri grele: în 526 a suferit un cutremur și un incendiu, trei ani mai târziu a fost din nou distrusă de beduini, aliați ai perșilor, în 540 trupele sasanide nu numai că au jefuit orașul, ci au alungat și zeci de mii de artizani în Iran. În 589, orașul abia reînviat a fost distrus de un puternic cutremur, în care au murit multe mii de antiohieni. Toate aceste dezastre au dus la relocarea masivă a comercianților și artizanilor antiohieni în alte țări, până în sudul Franței, cu care Antiohia avea legături comerciale strânse. Același cutremur din 589 a distrus multe orașe de coastă.

Majoritatea covârșitoare a orașelor siro-palestiniene purtau nume oficiale latine și grecești, care nu reflectau deloc compoziția națională a populației lor, care a păstrat în limbile lor nume tradiționale antice care au supraviețuit în ciuda tuturor redenumiri.

O regiune foarte izolată și unică a fost reprezentată de Egipt, „țara unui singur râu”, Nilul, băutorul și susținătorul țării, principala sa arteră de transport. Din punct de vedere administrativ, Egiptul cuprindea Peninsula Sinai și întregul teritoriu de la Aswan până la Marea Mediterană și de la Marea Roșie până la lanțul de oaze din deșertul libian la 250–300 km vest de Nil. Dar din acești 500 de mii km2, doar 35–37 mii km2, irigați de apele Nilului, erau locuiți. Nu exista o singură zonă populată între Marea Roșie, pe malul căreia erau cuibărite câteva sate mizerabile, și Nil. Numai de-a lungul coastei mediteraneene pe drumul spre Palestina au existat mai multe orașe care existau pe apa de ploaie colectată în rezervoare, iar mai multe sate mici erau amplasate pe drumul de la Alexandria la Cirenaica.

Spre deosebire de alte zone ale agriculturii antice, în Egipt, pentru o lungă perioadă de timp, toate terenurile disponibile cu nivelul de atunci a tehnologiei de irigare au fost cultivate, ceea ce face posibilă reprezentarea cu exactitate a suprafeței terenului cultivat și a volumului de produse agricole. Viiturile Nilului fertilizau anual solul, menținând fertilitatea constantă. Datorită acestui fapt, aici s-au obținut cele mai mari randamente de cereale din Evul Mediu. O cantitate semnificativă de grâu a mers de aici mai întâi la Roma și apoi la Constantinopol. Cu toate acestea, colectarea de cereale nu a fost stabilă: nivelul inundațiilor a fluctuat și când s-a dovedit a fi cu trei metri sub medie, jumătate din pământuri au rămas fără apă și egiptenii au murit cu mii de foame. Pe lângă grâu, Egiptul era renumit pentru cel mai bun in din lume și era producătorul de monopol al celui mai important material de scris – papirusul.

Aproximativ 3/5 din terenul cultivat și populația se aflau în partea largă deltaică a văii, Egiptul de Jos. Aici a fost și capitala țării, Alexandria, al doilea oraș ca mărime al Bizanțului, care abia cu puțin timp înainte de timpul descris a făcut loc Constantinopolului. Principalele comunicații ale Egiptului cu lumea exterioară au fost efectuate prin portul său. Stânga, așa-numita braț al Nilului Alexandria, curgea la 50 km est de Alexandria, de la ea curgea un canal de transport maritim și de-a lungul ei era singurul drum terestre care lega capitala de restul țării. Separa poziție geografică Alexandria a demonstrat clar că aparține nu atât Egiptului, pe care îl conducea, cât Mediteranei. Atât în ​​aspect, cât și în componența populației, era un oraș grec, nu egiptean.

Șase secole de stăpânire romano-bizantină nu au distrus originalitatea culturii egiptene. Marele trecut și-a amintit la fiecare pas cu monumente de arhitectură gigantice, cu care doar farul din Alexandria putea concura. Limba greacă a actelor oficiale, numele grecești ale orașelor au fost acoperirea exterioară a șirului culturii copte locale. Numai în Alexandria și în marile centre de provincie a existat o populație greacă semnificativă, în timp ce majoritatea covârșitoare a egiptenilor și-au păstrat limba coptă maternă, în ea se desfășura corespondența, se oficializau tranzacțiile și se desfășura cult.În viața de zi cu zi a populației copte , toate orașele au păstrat nume antice.

Egiptul a fost unul dintre cele mai vechi centre ale creștinismului, participând activ la dezvoltarea doctrinelor sale religioase. Clerul egiptean a fost constant în opoziție cu biserica oficială din Constantinopol, refuzând să accepte ceea ce a produs. În spatele acerbelor dispute teologice abstracte stă opoziţia pasivă a egiptenilor, un fel de patriotism cultural care nu a dus niciodată la forme politice de luptă - egiptenii erau indiferenţi la schimbarea autorităţilor, fiind înţărcaţi de mii de ani de putere regală despotică din participarea activă la deciderea soartei țării lor natale.

A patra regiune este o fâșie îngustă a coastei nord-africane a Tripolitaniei, împreună cu provincia Africa (Tunisia modernă și jumătatea de est a coastei Algeriei) și Sicilia, care gravitează spre ele. Au făcut parte din Imperiul Roman de Apus, au fost cuceriți de vandali și ostrogoți și abia la mijlocul secolului al VI-lea. cucerit de Bizanţ. Administrația bizantină a restabilit drepturile de proprietate ale foștilor mari proprietari de pământ și a luat măsuri pentru a reînvia orașele care au căzut în paragină în timpul cuceririi barbare. Aceste regiuni bogate i-au servit împăraților bizantini ca un spate de încredere în lupta împotriva invaziilor barbare din Balcani, care amenințau direct capitala.

În același timp, Italia, insulele din vestul Mediteranei și partea de sud-est a Peninsulei Iberice, care constituie o altă regiune specifică în cadrul statului bizantin, au fost din nou subordonate imperiului. Dar puterea bizantină de aici a fost de scurtă durată și, în plus, această regiune este departe de locurile care ne interesează, așa că nu ne vom opri asupra ei.

Toate aceste posesiuni, împrăștiate pe o suprafață vastă, erau unite de Marea Mediterană, care era dominată de flota bizantină. De-a lungul ei treceau cele mai convenabile rute comerciale și au fost transferate trupe.

În fruntea Bizanțului se afla un împărat, a cărui putere era nelimitată și era considerată dată de Dumnezeu. Nu numai aparatul administrativ de stat, ci și cel creștin i-a fost subordonat. Autoritatea puterii imperiale a fost atât de mare încât, în ciuda căderii Romei și a numeroaselor victorii ale conducătorilor germani și slavi asupra trupelor bizantine, niciunul dintre ei nu a îndrăznit să-și însuşească titlul de împărat - nu putea fi decât un singur împărat.

În același timp, grația puterii imperiale nu a fost moștenită. Ar putea fi orice persoană aprobată de Senat și susținută de cei mai înalți lideri militari și de „popor”, adică elita locuitorilor capitalei. Această aprobare, și nu apartenența la familia regală, a determinat legitimitatea domniei. Acest lucru a dezvăluit rămășițele democrației antice, deși, desigur, întronarea nu depindea de voința poporului, ci de intrigile palatului și de echilibrul de putere în rândul nobilimii de vârf din jurul tronului.

Administrația imperiului era strict centralizată și, în același timp, împărțită în mai multe canale paralele, care erau controlate de o singură persoană - însuși împăratul. Puterea administrativă era împărțită între doi prefecți pretorieni, care conduceau părțile de est și vest ale imperiului, iar capitala cu districtul său (o rază de aproximativ 100 km) se afla sub jurisdicția eparhului. O poștă de stat complet independentă a furnizat informații secrete despre situația locală, asigurând controlul asupra autorităților provinciale.

Departamentul militar era separat de departamentul civil, care nu avea forțe armate, dar nu depindea de dictaturile armatei, deoarece aprovizionarea armatei era în mâinile administrației civile. Toate acestea au împiedicat pericolul ca militarii să concentreze puterea în provincii. Comandamentul armatei era, de asemenea, împărțit între diverși indivizi.

Acest lucru a fost cu atât mai important cu cât lungimea mare a granițelor terestre ale Bizanțului (aproximativ 7,5 mii km) a forțat-o să mențină o armată uriașă; pentru a-i proteja, până la 165 de mii de oameni au fost staționați constant în provincii. În plus, era o armată de marș, în număr probabil de aproximativ 50 de mii de oameni și completată, dacă era necesar, prin atragerea de recruți, diferite tipuri de detașamente auxiliare și garnizoane ale acelor zone în care se desfășurau operațiuni militare. Compoziția armatei era variată. Nucleul său era format din soldați profesioniști, ai căror copii au moștenit meseria taților lor, recruți și mercenari de la țărani, echipele de mercenari ale slavilor, avarii și germanilor sau milițiile lor tribale care au acționat ca aliați (trupele arabe au fost folosite și în războaie de granița de est). Statul a fost în continuare în stare să întrețină toată această armată de aproape un sfert de milion la salariu, fără a recurge la împărțirea terenurilor statului pentru serviciu. Clasa proprietarilor-războinici nu a existat în Bizanț, cu excepția regiunilor Armeniei anexate Bizanțului la sfârșitul secolului al VI-lea.

Biserica creștină, al cărei patron suprem era împăratul, a servit ca un instrument puternic de influențare a sufletelor supușilor săi. Cu toate acestea, ea nu era singură. Dacă nu intrăm în detaliile și nuanțele disputelor dogmatice și a dezacordurilor intra-bisericești, atunci putem vorbi despre două biserici independente: melchitul ortodox („regal”), care a fost aprobat de Sinodul de la Calcedon (451) și monofizita, care a dominat în Siria, Palestina și Egipt. Capitala ideologică a monofizitismului a fost Alexandria, o rivală de multă vreme a Constantinopolului. Iustinian I, dorind să suprime orice disidență și să elimine schisma, a declarat monofizitismul erezie (541); Din ordinul lui, bisericile monofizite au fost închise, proprietatea lor a fost confiscată, monofiziții au fost lipsiți de multe drepturi civile, dar zece ani de persecuție nu au dus la eliminarea monofizitismului, biserica a fost reînviată, primind un alt nume, „iacobit”, după restauratorul ei Jacob Baradai. De asemenea, încercările de a realiza unificarea pe bază de compromis au eșuat.

Sistemul centralizat de guvernare din Bizanț a fost combinat cu o autonomie semnificativă a nivelurilor inferioare ale structurii politice, comunități urbane autonome - politici care uneau într-un întreg orașul și cartierul rural subordonat acestuia, ale căror terenuri erau în principal proprietatea orăşenului sau a oraşului reprezentat de municipalitate. „Din punct de vedere politic, imperiul în multe privințe până la sfârșitul secolului al VI-lea. a continuat să fie un stat – o asociaţie de oraşe cu predominant drepturi civile populatia lor..."

Conducerea orașului aparținea unui consiliu al celor mai înstăriți cetățeni - curia sau boule - care gestiona fondurile și proprietățile municipale, îndeplinea sarcini publice pentru întreținerea și construirea clădirilor publice și a zidurilor orașului, aproviziona cetățenii cu „pâine și circuri” și răspundeau în fața statului pentru încasarea impozitelor (până la rambursarea deficitului din propriul buzunar). Oficialii de stat îşi îndeplineau funcţiile prin curie. Curialele constituiau o clasă privilegiată, dar rămânerea în ea presupunea sacrificii materiale, așa că statul avea grijă să nu fie abandonați. Numărul de curial a fost mic: aproximativ 2% din populația adultă de sex masculin liber - de la una la câteva sute, în funcție de mărimea orașului.

Trăsătură caracteristică Polis era conceptul de cetățenie, existența unei comunități de interese a tuturor cetățenilor liberi, nu egali în proprietate, dar legați între ei și având dreptul la sprijin și asistență în virtutea apartenenței la comunitatea orașului. În secolul VI. Sistemul polis, care asigurase de multă vreme stabilitatea politică internă a imperiului, a căzut în decădere. Tranziția treptată a piesei proprietatea terenuluiîn mâinile marilor proprietari necuriali, eliberați de obligații materiale, creșterea comerțului și a elitei cămătarie a subminat puterea economică a curialilor. Cei mai puțin bogați dintre ei au dat faliment, nu au putut suporta aceleași cheltuieli și au căutat să-și părăsească clasa. Curiile în scădere și-au pierdut din ce în ce mai mult capacitatea de a satisface nevoile orașului. Acest lucru trebuia compensat de stat, care pătrundea tot mai mult în sfera de competență a municipalității, iar conducerea orașului a trecut la un grup restrâns de cei mai mari proprietari de pământ, finanțatori și clerici.

Declinul sistemului polis, care asigura, dacă nu egalitatea tuturor cetățenilor, atunci măcar dreptul la asistență reciprocă, a dus la sărăcirea claselor inferioare urbane și la creșterea contrastelor sociale. Acest lucru a avut cel mai mare impact asupra orașelor mici, care și-au pierdut curiae și s-au degradat în sate sau s-au transformat în cetăți. Numărul orașelor mici în secolele V-VI. în multe zone a scăzut considerabil. Meșteșugarii și comercianții s-au mutat în capitală și în centrele provinciale, ceea ce a contribuit la creșterea acestora, dar în același timp a intensificat concurența pe piața muncii și a crescut stratul de orășeni săraci și declasați.

Toate acestea au condus la o agravare a conflictelor intra-oraș, la o scindare a orașului în diverse părți, și au adus în prim-plan forme de organizare a cetățenilor anterior secundare: corporații profesionale și asociații teritoriale, dimas (este posibil ca în multe cazuri coincis), care aveau detașamente armate recunoscute legal.

În legătură cu organizarea de competiții sportive, care au jucat un rol important în viața publică a orașului, dim-urile erau împărțite în mod tradițional în două așa-numite petreceri de circ: Veneții („albaștri”) și prasin („verzi”). , care în secolul al VI-lea. transformate în adevărate partide politice. Circurile și hipodromurile din această epocă au înlocuit fosta zonă de adunare publică; aici, unde se aduna aproape întreaga populație adultă, orășenii puteau și aveau dreptul să-și exprime public atitudinea față de politicile împăratului sau ale autorităților locale, iar în spatele rivalității sportive care a inflamat pasiunile mulțimii, se ascundeau motive mai însemnate decât victoria unuia sau altui car: veneții reprezentau interesele vechii aristocrații proprietari de pământ, iar prasina - elita comerțului și cămătăriei. Diferența de interese sociale a fost agravată de ostilitatea religioasă - primul a mărturisit Ortodoxia, iar al doilea - monofizitism. Această diferență a fost deosebit de acută în Siria și Egipt, unde Calcedonianul a fost identificat cu puterea elementului străin greco-roman. Prezența detașamentelor armate de ambele părți a dus adesea la ciocniri sângeroase, dar aceeași împrejurare a forțat guvernul să asculte cu mai multă atenție opiniile orășenilor.

Prăbușirea sistemului polis a avut loc pe fundalul unor schimbări semnificative în mediul rural. Dezvoltarea proprietății mari a pământului a redus foarte mult stratul de mici proprietari independenți, țăranii comunali, care au păstrat rămășițele autoguvernării rurale. Torturați de taxe, obligații de muncă și abuzuri ale funcționarilor, pentru a le atenua cumva situația, aceștia au fost dați sub ocrotirea nobililor oficiali, pierzând efectiv proprietatea asupra pământului și alăturându-se în armata de coloni - liberă legal, dar atașată pământului. prin contracte de închiriere. Marile moșii au devenit state în cadrul unui stat cu propriul aparat administrativ și punitiv, inclusiv chiar și propria închisoare pentru încăpățânați.

Nevoile crescute ale curialelor rămase de fonduri pentru îndeplinirea obligațiilor civile i-au obligat să-și intensifice exploatarea chiriașilor. Aparent, alți proprietari de pământ și locuitori ai orașului nu au rămas în urmă. Conflictul dintre proprietari și chiriași a luat astfel forma ostilității între sat și oraș și a dus la revolte deschise. „Cel mai probabil a fost acea criză socio-politică și „economică” pe care societatea bizantină timpurie a fost cu greu în stare să o depășească, acea „fundătură” în dezvoltarea relațiilor sociale în care s-a aflat.

În aceste condiții, rolul de tampon și de împăcare al conflictelor sociale, pe care anterior îl jucau organizațiile comunității orașului și rural, a trecut la biserică. Ea preia o parte din funcțiile curiei: organizează lucrări publice, acordă asistență săracilor, împarte pâine celor flămânzi și participă la construcția clădirilor publice și a structurilor defensive. Cei dezamăgiți și disperați caută refugiu la umbra chiliilor mănăstirii. Săracii și-au dat munca și aptitudinile mănăstirilor, cei bogați - proprietățile și imobilele lor. Pe parcursul secolului al VI-lea. numărul mănăstirilor din unele orașe s-a dublat. Biserica a primit și donații mari de la împărați. Nu este de mirare că până la sfârșitul secolului al VI-lea. biserica deținea aproximativ o zecime din toate pământurile imperiului.

În consecință, rolul politic al ierarhilor bisericești este în creștere. Curtea episcopală este egală cu cea laică, episcopul devine oficial reprezentantul orașului, apărătorul celor defavorizați și reprezentantul în fața autorităților superioare.

Tensiunea internă a crescut mai ales în ultimul sfert al secolului al VI-lea, când teritoriul Bizanțului, ocupat de un război prelungit cu Iranul sasanid, a fost invadat de slavi și avari, iar imperiul a fost nevoit să ducă un război pe două fronturi. Pentru a întări situația din provinciile vestice, au fost numiți exarhi în Africa de Nord și Italia - guvernatori care au unit puterea militară și civilă în mâinile lor.

Încheierea unei păci cu Iranul care a fost benefică pentru Bizanț în 591 a făcut puțin pentru a ușura situația: slavii au rămas în Balcani, dar nu au putut fi alungați. O armată obișnuită, bine înarmată, nu putea face față milițiilor tribale, iar miliția urbană din zonele atacate nu putea sau nu simțea prea multă dorință de a ajuta armata.

Poziția financiară a Bizanțului era de neinvidiat, dovadă fiind scăderea ponderii medii a principalei unități monetare - nomisma aurului. Încercările lui Mauritius (582–602) de a reduce cheltuielile statului și, prin urmare, de a ușura povara fiscală nu au adus rezultate semnificative, judecând după faptul că două revolte țărănești majore au avut loc în Egipt sub conducerea sa. În același timp, reducerea costurilor presupunea reducerea salariului armatei, iar acest lucru nu putea nici ridica moralul armatei și nici nu creștea simpatia față de împărat.

Descrierea noastră foarte scurtă a statului Bizanț la sfârșitul secolului al VI-lea. nu putea atinge toate aspectele principale ale vieții ei. Principalul lucru pe care am căutat să-l arătăm: situația de criză care se maturizase în acel moment nu era o coincidență a unor circumstanțe întâmplătoare, ci o manifestare a crizei sistemului pe care se sprijinea imperiul bizantin timpuriu.

SASSANIVI IRAN

După cum sa menționat la începutul capitolului, statul sasanid era aproximativ egală ca suprafață cu Bizanțul. Diferența semnificativă era că era o țară pur continentală, cu un teritoriu compact, mai puțin vulnerabilă la atacuri din exterior și cu o populație mai omogenă. Mai mult de două treimi din acest teritoriu se afla în Podișul Iranian - un imens tara muntoasa, ridicată în principal la 500–1000 m deasupra nivelului mării, împărțită de zeci de creste înalte (până la 5000 m) în multe zone mai mult sau mai puțin izolate, care au contribuit la izolarea și conservarea diferitelor grupuri etnice care vorbeau limbi iraniene înrudite. Muntele este tăiat în două în diagonală de la nord-vest la sud-est aproape de la Marea Caspică până la Marea Arabiei de o adâncitură largă, ocupată în mare parte de deșerturi saline sterpe. Jumătatea de nord-est în ansamblu a fost numită Khorasan, în cadrul căruia, împreună cu Khorasan propriu-zis (nord-estul Iranului modern și Turkmenistanul de Sud până la Amu Darya, deja în afara Podișului Iranului), s-a remarcat Sakastan (Seistan, Sistan) - regiunea din zonele inferioare ale Helmand, Khashrud și Farakhruda, Tokharistan (regiunea dintre Hindu Kush și Amu Darya) cu orașul principal Balkh și o serie de alte regiuni mai mici, pe care nu are rost să locuim aici.

Granița de est a Iranului sasanid era foarte instabilă, mai ales dinspre nord-est, de unde invadau adesea nomazii turci. La sfârşitul secolului al VI-lea. au așezat o parte semnificativă a pământurilor potrivite pentru creșterea vitelor nomade în Khorasan.

Jumătatea de sud-vest a zonelor muntoase era Iranul propriu-zis, inima sa era Pars (în formă arabă - Fars), care a dat numele noii limbi a Iranului (persană, farsi). Aici în antichitate a fost capitala ahemenizilor, Persepolis, de aici a venit dinastia sasanide, care a păstrat această regiune ca domeniu. Orașul principal din Pars a fost Stahr (Istakhr), situat lângă Persepolis. La est de Pars se afla Kerman. iar dincolo de ea se întindea spre India vastul şi puţin populat Mekran.

La nord-vest de Pars, până la drumul principal din Mesopotamia spre nordul Iranului, există regiuni muntoase inaccesibile, pe atunci ca și acum, locuite de triburile nomade iraniene din Lurs (Luristan). La est de ele și la nord de Pars se întindeau câmpiile fertile și bine udate din Spahan (Isfahan).

Mai departe spre nord-vest a început Azerbaidjanul, vechea Media, dincolo de care Podișul Iranului, fără o graniță clară, trece în Armenia. În capitala Azerbaidjanului, Gandzak (70 km sud-vest de Miyan), a existat principalul altar al Iranului - templul focului zoroastrian. Dincolo de Arak și Kura se întindea Albania; partea de nord, muntoasă, era locuită de triburile Lezgin, restul părții era locuită de triburi albaneze înrudite. Este posibil ca în acest moment un număr de nomazi turci să fi pătruns aici dinspre nord. Creasta caucaziană principală a acoperit-o dinspre nord de invaziile nomazilor. Ruta cea mai convenabilă pentru raidurile lor de-a lungul coastei Mării Caspice, în punctul său cel mai îngust, a fost închisă sub sasanizi de puternica fortăreață Derbent, de la care un zid de apărare se întindea la câteva zeci de kilometri adânc în munți.

Întregul teritoriu al Munților Armeni era locuit atunci de armeni. Fragmentarea geografică a acestui teritoriu într-o serie de bazine intermontane a determinat fragmentarea politică a Armeniei, transformând-o într-o jucărie în mâinile a două mari puteri. Până în 591, cea mai mare parte a Armeniei (până la aproximativ 4G d.Hr.) făcea parte din posesiunile sasanide, apoi Khosrow al II-lea a cedat pământurile armenești la vest de lac. Van Byzantium pentru asistența oferită în timpul urcării sale la tron. În ciuda dezunității politice a Armeniei, unitatea culturală și conștiința de sine a armenilor a fost păstrată, datorită nu numai unității limbii și a destinelor istorice, ci și a unei singure religii - persuasiunea monofizită.

O parte semnificativă a Podișului Iranian suferă de lipsă de umiditate, în special bazinul său central; doar în munți și poalele dealurilor primește suficiente precipitații și există râuri cu debit constant, dar majoritatea curg în canioane adânci și pot fi folosit în zone relativ mici. Numai când aceste râuri intră în câmpie devine posibilă utilizarea pe scară largă a apei lor pentru irigare. Prin urmare, pe vastul teritoriu al Podișului Iranului, aproximativ 3% din suprafața totală (aproximativ 5 milioane de hectare) a fost folosită pentru agricultură, din care nu mai mult de jumătate era prevăzută cu irigații artificiale.

Principala zonă de agricultură intensivă irigată în statul Sasanian a fost în Mesopotamia, pe câmpia aluvionară formată din sedimentele Tigrului, Eufratului, Ker-he și Karun. Fiziografic, această câmpie formează un singur întreg, dar din punct de vedere istoric și cultural, partea ei de est din zonele inferioare ale Kerkh și Karun era o regiune independentă, Khuzistan, care aparținea Iranului și nu Mesopotamiei Inferioare (Babilonia).

Suprafața ideală plană a acestei văi uriașe și albiile puțin adânci ale ambelor râuri mari au făcut posibilă construirea de canale gravitaționale de mare lungime, fără a ridica baraje mari pentru îndiguire și să se folosească apa pentru irigare aproape din partea capului. Întregul spațiu dintre Tigru și Eufrat de la 34° N. w. înainte de confluența lor înainte de a se vărsa în golf, era străbătut de canale de la un râu la altul. În partea inferioară a cursului lor, problema nu mai era cum să ridice apa către câmpuri, ci, dimpotrivă, cum să le protejăm de inundații în timpul unei viituri: trebuiau construite baraje mai lungi de-a lungul malurilor canalelor, care necesita o atenție constantă. În 628, în timpul unei inundații neobișnuit de mare, o parte din diguri s-au prăbușit, dar situația politică dificilă nu a permis repararea lor imediat și în câțiva ani s-au format aici mlaștini întinse, care nu au fost niciodată drenate.

În Khuzistan, diferența de înălțime era mai mare decât în ​​Mesopotamia, iar construcția de baraje era necesară pentru a iriga fâșia convenabilă pentru agricultură dintre munți și coasta mlăștinoasă; cele două mai mari dintre ele au fost construite în a doua jumătate a secolului al III-lea. prizonieri romani.

În zonele relativ mici ale Babiloniei și Khuzistanului existau aproximativ 4 milioane de hectare de pământ fertil irigat - mai mult decât în ​​restul statului Sasanian. Prin urmare, aceste zone au asigurat, fără îndoială, o pondere semnificativă din toate veniturile din impozitul pe teren. Din păcate, nu există informații referitoare la vremurile pre-musulmane cu privire la valoarea veniturilor fiscale, iar sursele musulmane, fidele tendinței lor de a vedea o „epocă de aur” în trecut, citează cifre fantastic de exagerate, care ajung adesea în cercetări serioase. .

Mesopotamia Superioară este mai puțin favorabilă agriculturii: aici sunt puțin mai multe precipitații decât în ​​Babilon, dar nu sunt suficiente pentru o agricultură sigură, iar râurile curg în canale adânci; de aceea, terenurile irigate sunt o fâșie îngustă în câmpiile inundabile și pe terasele inferioare, iar spațiul vast dintre Tigru și Eufrat este o stepă uscată - o continuare a stepelor arabe. În schimb, fâșia de 100–150 km dintre Hygros și lanțul muntos Zagros este bine aprovizionată cu precipitații, permițându-i să se descurce fără irigarea artificială.

Populația din Lesopotamia era în principal semitică, descendenți ai vechilor babilonieni; în orașe existau colonii semnificative de evrei și aramei nestorieni care au fugit din Bizanț de persecuția religioasă. Interfluviile de stepă ale Mesopotamiei Superioare au fost locuite de arabi nomazi, care au pătruns și în stepele Khuzistan. Malul stâng al Tigrului la nord de 34° N. w. și zone muntoase locuite de triburile kurde.

Dincolo de Eufrat, puterea sasanizilor s-a încheiat practic la marginea pământurilor cultivate; apoi au început posesiunile nomazilor arabi, care veneau cu turmele lor în anotimpurile secetoase la gropile de adăpare pe marginea văii și plecau primăvara. departe în adâncurile stepelor verzi și a pustiilor. Doar într-un singur loc, unde drumul principal al caravanelor din Arabia Centrală intră în vale, într-o zonă bine udată, se afla marea așezare arabă Hira - reședința regilor arabi ai lakhmidilor. Asemenea Ghasanizii, ei profesau, dar de convingere nestoriană. Puterea lor s-a extins la triburile arabe până la granița bizantină și nisipurile deșertului Nefud. Curtea lor a jucat un rol important în dezvoltarea culturii arabe: aici au venit poeți arabi din nordul și centrul Arabia și aici, se pare, pentru prima dată, scrierea arabă a dobândit drepturi de cetățenie și a început să fie folosită în corespondența oficială.

Lakhmidii erau vasali loiali ai sasanizilor și au asigurat în mod fiabil ținutul de graniță de stepă, care se afla la mai puțin de trei marșuri de capitală, în plus, cavaleria lakhmidă a participat la multe războaie între sasanizi și Bizanț. Lakhmidii au atins cea mai mare putere în ultimii douăzeci de ani ai secolului al VI-lea. sub an-Nu'man b. al-Munzire. Prin lakhmids, sasanizii au exercitat controlul asupra unei părți semnificative a rutei caravanelor către centrul Arabiei.

De-a lungul coastei arabe a Golfului Persic, puterea sasanide s-a extins până în Bahrain, unde stătea guvernatorul lor. La sfârşitul secolului al VI-lea. Sasanizii au cucerit Yemenul, dar nu a avut o legătură organică cu metropola, fiind situat prea departe de aceasta, și de aceea este mai firesc să vorbim despre asta nu aici, ci în legătură cu Peninsula Arabică.

În conformitate cu reforma efectuată la mijlocul secolului al VI-lea, statul sasanian a fost împărțit în patru mari provincii: Khorasan, Azerbaidjan, Nimruz (care mai târziu a inclus Yemenul) și Khorabaran (Mesopotamia) condus de spahbeds, care au unit civili și militari în mâinile lor.puterea.

Alocarea Mesopotamiei într-un „sfert” special a subliniat importanța sa deosebită, aceasta s-a explicat atât prin semnificația sa economică, cât și prin faptul că aici se afla capitala statului, Ctesiphon, care purta numele iranian Beh Ardashir. Nu era nici măcar un oraș, ci o întreagă aglomerație: pe malul vestic se afla Seleucia, numită de fapt Bekh Ardashir, iar pe malul estic se aflau mai multe reședințe înconjurate de ziduri puternice de chirpici, într-unul dintre care se afla principalul palat sasanid cu o sală uriașă de recepție boltită, supraviețuind până în zilele noastre. Arabii considerau acest palat una dintre minunile lumii, iar capitala însăși a fost numită al-Madain - „orașul”. Neclaritatea limitelor acestei aglomerări nu ne permite să ne imaginăm adevărata dimensiune a orașului și a populației sale; în orice caz, era puțin inferior ca suprafață față de Constantinopol și ar fi trebuit să aibă cel puțin 150 de mii de locuitori.

Din diverse surse se știe că primii sasanizi au întemeiat multe orașe noi în Iran, care sunt ușor de identificat prin nume, inclusiv numele fondatorului: Ardashir-hurrz, Bekh Shapur, Shapur, Nishapur etc. Știm ce au fost foarte puțini. . În măsura în care se poate judeca prin analogii cu alte țări și epoci, orașele nou înființate au de obicei un aspect corect și contururi exterioare corecte din punct de vedere geometric. Aparent, sub Sasakids, tipul de oraș cu plan pătrat cu patru străzi principale care se intersectează în centru era larg răspândit. Dintre orașele întemeiate de sasanizi, Nișapur avea un astfel de aspect. Spre deosebire de orașele bizantine, orașele iraniene se caracterizează prin prezența unei cetăți, care găzduia reședința guvernatorului sau conducătorului orașului și regiunii.

Din punct de vedere arheologic, orașele sasanide sunt foarte puțin studiate și chiar putem judeca dimensiunea lor doar din orașele din Khorasanul de Nord. Cea mai mare dintre ele, Mera (deși construită cu mult înaintea sasaniților), avea o suprafață de aproximativ 340 de hectare, Balkh - 200 de hectare; în același timp, unul dintre cele mai mari orașe din vestul Iranului, Spahan (Isfahan, Jay), are doar 72 de hectare. Pe baza acestui fapt, putem spune că cele mai mari orașe din Iranul Sasanian, cum ar fi Bizanțul, aveau până la 100 de mii de locuitori, iar centrele provinciale - 20-50 de mii.

Dezvoltarea meșteșugurilor în orașele sasanide a rămas în urmă cu cele bizantine. Acest lucru este evidențiat indirect de direcția împrumuturilor culturale (de la Bizanț în Iran și nu invers) și de dorința constantă de a reloca artizanii din orașele bizantine capturate în Iran.

În fruntea Iranului se afla „regele regilor”, Shahanshah, care, spre deosebire de împăratul bizantin, era conducător prin drept de naștere, purtătorul unei grații regale speciale inerente numai familiei conducătoare. Dreptul special al acestei familii la putere s-a manifestat și prin faptul că fiii regelui, și nu funcționari numiți, au devenit guvernatori ai multor provincii. Dar în cadrul clanului a existat întotdeauna o luptă acerbă pentru putere.

O trăsătură distinctivă a societății Iranului sasanian a fost sistemul său strict de clasă. Împărțirea societății în clase de preoți, războinici și fermieri (sau păstori) sa întors la trecutul profund al vremurilor comunității indo-iraniene. Străduindu-se și transformându-se treptat, această structură a primit în mod neașteptat un nou impuls în Iran în secolul al V-lea. . Cea mai înaltă clasă a rămas încă clasa magicienilor, preoților statului Iran Sasanian, zoroastrismului, care includea și alte persoane asociate cu cultul: judecători, slujitori ai templului și Învățători. Reprezentanții celui de-al doilea stat, războinicii, erau numiți de obicei azat, „nobili”; în cadrul acesteia exista o ierarhie cu mai multe niveluri, în vârful căreia se afla Shahanshah, apoi prinții, care conduceau adesea provincii mari și purtau titlul de șah al regiunii corespunzătoare, apoi guvernatorii regiunilor neregale. familie, cele mai înalte ranguri ale curții și șefii celor mai nobile familii (vuzurgs), iar în partea de jos - călăreți-proprietari obișnuiți, obligați să-i slujească pe Shahanshah. Cu toate acestea, serviciul militar nu era privilegiul azaților: alături de cavaleria „nobilă” exista și o cavalerie de oameni de serviciu, reprezentanți ai clasei de jos, care primeau bani și uneori terenuri pentru serviciul lor. Shahanshah-ii erau interesați de creșterea acestei armate, care le datora în întregime poziția lor.

Dezvoltarea aparatului birocratic a dus la apariția unei noi clase, scribii (dapirs, dabirs), pe care am numi-o mai degrabă clasa angajaților, deoarece includea reprezentanți ai unor profesii de serviciu care stăteau deasupra oamenilor de rând: medici, muzicieni. , oameni implicați în științe laice.

Clasa de jos includea toți ceilalți oameni liberi, deși, conform diviziunii oficiale, era împărțită în trei grupuri: fermieri, artizani și comercianți.

Moșiile erau grupuri sociale închise, a căror apartenență era determinată de statutul tatălui. Reprezentanții clasei inferioare nici măcar nu puteau cumpăra bunuri imobiliare de la persoane din clasele superioare, deși contrariul nu era interzis (urme ale acestei reglementări pot fi urmărite și în Armenia creștină, care era ghidată de legea specială a bisericii). Reprezentanții aristocrației de clan au condus alte clase și subgrupurile acestora ca reprezentanți ai puterii regale. Trecerea la o clasă superioară a fost posibilă doar printr-o decizie specială a regelui și a nobilimii.

În afara sistemului de clasă stăteau sclavi, a căror capacitate juridică era extrem de limitată, și non-zoroastrieni. Acesta din urmă nu se afla tocmai la cel mai de jos nivel al societății, ci pur și simplu aparținea unui alt sistem de drept. Încă se poate presupune că în relațiile administrative, juridice și de altă natură ale diferitelor comunități civile a fost respectat principiul echivalenței statutului social.

Principala particulă elementară a acestei societăți a fost o familie numeroasă sau un grup de familii înrudite, care în dreptul sasanid acționează în multe cazuri ca subiecte de drept, și întotdeauna ca o condiție necesară pentru viața societății, ca mediu în care toate persoanele juridice. au loc acțiuni. Puterea capului de familie s-a extins la dreptul de a vinde un membru al familiei pentru datorii. Pentru Bizanț, toate acestea au fost o etapă trecută: puterea despotică a capului familiei asupra membrilor săi adulți a fost complet eliminată de legislația lui Iustinian I.

S-ar putea crede că micile comunități rurale au coincis adesea cu grupuri consanguine. În acest caz, bătrânul grupului s-ar dovedi desigur a fi și șeful satului, reprezentând grupul său consanguin în fața autorităților statului. Cu toate acestea, în fruntea unităților mai mari, a satelor mari și a volosturilor, se aflau azații, pe care sursele arabe au început să-i numească dikhkani („șefii de sate”). Ei reprezentau puterea locală, erau responsabili cu colectarea taxelor și îndeplinirea serviciului regal, mergând la război cu propriul cai și echipamente, formând nucleul cavaleriei grele a armatei sasanide. Cel mai mult seamănă cu cavalerii din Europa de Vest (apropo, „cavaler” este un Ritter distorsionat, adică „călăreț”). Această analogie ar fi complet completă dacă s-ar dovedi că dikhkanii au jurat credință conducătorilor de deasupra lor, la fel cum aceștia din urmă au jurat un acord scris de jurământ față de Shahanshah. Acesta nu a fost cazul în practica bizantină.

Tot ceea ce știm despre poziția orașului în structura societății sasanide se referă doar la așa-numitele orașe regale, adică orașe fondate de sasanizi pe pământul lor și în multe cazuri populate de prizonieri din orașele bizantine, care le-au adus cu ei. propriul mod de viață și formele iraniene neobișnuite de organizare internă. Informațiile despre alte orașe sunt furnizate de surse evreiești sau creștine, care erau interesate doar de viața comunității lor.

Judecând după datele disponibile, nu a existat nicio organizație municipală în orașele iraniene. Se poate presupune doar că și în orașul iranian, proprietarii de terenuri ai orașului dau tonul. Toți artizanii, indiferent de religie, erau subordonați „șefului artizanilor”, numit de Shahan Shah sau guvernatorii săi.

Principala sursă de venit a statului era impozitul pe teren, perceput la cote fixe pe unități egale de suprafață, variind în funcție de cultură și metoda de irigare. Din păcate, toate informațiile despre aceasta le primim din surse arabe ulterioare și, se pare, referitoare doar la sistemul de impozitare din Mesopotamia. În ce măsură a fost aplicat în alte domenii nu știm. Persoanele din clasele superioare erau scutite de impozite. Pe lângă impozitele obișnuite, necredincioșii plăteau o taxă de vot, a cărei mărime era determinată în funcție de averea contribuabilului.

O caracteristică a structurii politice a statului sasanid a fost prezența posesiunilor vasale (în special în estul țării) și un grad mare de independență a guvernanților, fiecare având propria sa armată. Dacă era necesar, aceste trupe s-au alăturat armatei permanente Shahanshah. Nici dimensiunea totală a armatei, nici dimensiunea nucleului ei nu ne sunt cunoscute. Judecând după descrierile bătăliilor, armata în marș nu era mai mică, dacă nu mai mult decât cea bizantină.

Sistemul social al Iranului sasanian, cu împărțirea sa în clasă, proprietatea în clasă a pământului, alocațiile pentru serviciu, acordurile de jurământ ale conducătorilor regionali, era mai apropiat de feudalismul de tip european decât societatea bizantină din aceeași perioadă și este de obicei caracterizat drept feudal timpuriu. Totuși, în același timp, este mai arhaic decât bizantin și păstrează mai multe resturi de relații comunal-tribale. Dacă presupunem, așa cum se obișnuiește în știința noastră, că situația de criză din Bizanț la începutul secolelor VI-VII. generate de descompunerea sistemului social antic și de trecerea la relații noi, feudale, atunci ar trebui să ne gândim că Iranul sasanian a fost o societate mai dezvoltată. Cu toate acestea, după cum vom vedea mai târziu, într-o situație critică s-a dovedit a fi mai puțin stabilă decât Bizanțul.

PENINSULA ARABICĂ

h9 Geografie fizică, populație

Orez. 2. Arabia la începutul secolului al VII-lea. (81 KB)

Peninsula Arabică este un fragment gigant al continentului african, care, datorită dimensiunii sale (3 milioane km2) și gradului de izolare, merită într-o măsură mai mare denumirea de subcontinent decât Hindustan (1,8 milioane km2). Marginea vestică a acestei plăci uriașe este zdrobită în falduri de munte, ridicându-se pe alocuri până la mai mult de 3000 m, care coboară abrupt până la Marea Rosieși coboară ușor spre est. Fâșia îngustă de coastă se numește Tihama, iar lanțurile muntoase de-a lungul Mării Roșii se numesc Hijaz; la sud de 20° N. w. Hijazul trece în regiunea muntoasă Al-Asir. Dincolo de el, în colțul muntos sudic al peninsulei se află Yemenul, iar Hadhramaut se întinde de-a lungul coastei oceanului sudic.

Vastul platou central al Arabiei, Najd, este mărginit la est de lanțul muntos jos Tuwaiq și de un arc de falie largă (până la 120 km) cu șiruri de escarpe longitudinale paralele, ridicate spre Najd și înclinate spre golf. Spațiul dintre ele este umplut cu nisipurile din deșerturile Nefud și Dakhna. O fâșie îngustă din Dakhna din sud se transformă în uriașul deșert fără viață Rub al-Khali („sfertul gol”), care nu cunoaște ploaia (aproximativ 10 mm pe an).

Munții tineri ai Arabiei sunt activi din punct de vedere tectonic; aici sunt frecvente cutremure și erupții vulcanice. Cratere vechi și câmpuri vaste de lavă (harra), răspândite pe zeci și sute de kilometri în Hijaz, amintesc de acest lucru. Ultima erupție puternică înregistrată de istorici a avut loc în 1256 lângă Medina.

Întreaga suprafață a Arabiei, cu excepția părții plane joase din estul peninsulei, este tăiată de canioane adânci ale râurilor antice, wadis, care sunt umplute cu apă doar pentru câteva ore după ploi, când sunt puternice. pâraie (vela - curgere de noroi) se repezi prin ele. Cel mai mare dintre ele, ar-Rima (ar-Rumah), traversând centrul Najdului de la vest la est, se întinde pe

jumătate de mie de kilometri, atingând pe alocuri o lățime de 5–6 km. Fundul wadis-urilor mari este plat, umplut cu pietricele mici și nisip sau lut. Poate fi folosit pentru agricultura irigata, retinand apa de ploaie in zonele cu diguri sau la gura cheilor laterale. În paturile wadiului, nivelul apei din sol este relativ ridicat și chiar și în perioadele uscate puteți ajunge la apă. Apropierea stratului umezit determină și o vegetație mai bogată. Prin urmare, rutele de migrație și rutele caravanelor sunt legate de wadis mari.

Condițiile climatice ale Arabiei în secolele VI-VII, aparent, diferă puțin de cele moderne, singura diferență fiind că munții de acum aproape goi au păstrat vegetația arborilor la acea vreme, vegetația de savană a câmpiilor era mai bogată și, în consecință, lumea animală era mai bogată. Struții, măgarii sălbatici, diversele antilope, leii și hienele sunt personaje comune în poezia arabă a vremii. Este posibil ca cămilele sălbatice să fi supraviețuit încă în zonele cele mai pustii. Vânătoarea avea atunci multe valoare mai mareîn viața locuitorilor Arabiei decât în ​​timpurile moderne. Marea majoritate a Arabiei primește o cantitate nesemnificativă de precipitații - mai puțin de 100 mm pe an, iar aproximativ 1/6 din teritoriul său, care practic nu suferă de ploaie (mai puțin de 25 mm), este complet nelocuit. Numai în Yemen, în zona ploilor musonice reținute de munții înalți, pe o suprafață de aproximativ 200 de mii km2, există un colț al tropicelor umede, unde în antichitate existau păduri tropicale de munte, din care real, deși mici, râurile curg. Totuși, aici câmpia de coastă este uscată și sterilă, iar râurile se usucă în ea în timpul sezonului uscat.

În zona ploii musonice, agricultura este posibilă fără irigare artificială. Prin secole de muncă de către fermierii yemeniți, versanții munților au fost transformați într-un sistem de terase care asigură distribuția uniformă a apei pluviale. Și în câmpiile de la poalele dealurilor au fost create sisteme complexe de irigare cu baraje monumentale de piatră care rețineau apa de inundație a uedului. În ceea ce privește intensitatea agriculturii, Yemenul poate fi plasat la egalitate cu civilizații antice de irigare precum Mesopotamia și Egiptul.

Din păcate, arheologia nu poate răspunde încă la întrebarea câtă suprafață a fost cultivată simultan în Yemen în Evul Mediu timpuriu. Având în vedere că o parte semnificativă a suprafeței umede se încadrează pe zonele montane și muntoase, improprii pentru cultivare, putem presupune că din suprafața indicată de 200 mii km2, mai mult de 10% ar putea fi cultivat cu greu, adică aproximativ 2–2,5 milioane de ha, care corespunde aproximativ statului de la mijlocul secolului nostru, când aici s-a păstrat un mod de viață tradițional, apropiat celui medieval. Este posibil ca în unele perioade ale antichității să fi fost cultivată o suprafață mai mare, dar în secolul al VI-lea. multe sisteme de irigare din antichitate au căzut treptat în paragină. Pantele munților bine umezite și poalele Arabiei de Sud erau pășuni excelente nu numai pentru turmele nepretențioase de oi și capre, ci și pentru vitele pentru care Yemenul era faimos.

Cel puțin jumătate din populația sa era concentrată în această parte a peninsulei, constituind doar aproximativ 8% din teritoriul său. O analogie cu situația de la mijlocul secolului nostru și tiparele demografiei istorice ne permit să spunem că erau cel puțin 3,5 milioane de locuitori așezați, orășeni și fermieri. Prin urmare, în ceea ce privește semnificația istorică, Yemenul poate fi plasat la egalitate cu țări ale civilizației antice precum Palestina, Siria sau Babilonul.

Existau cel puțin o duzină de orașe mari cu o populație de 15–25 de mii de oameni, cu clădiri publice și rezidențiale monumentale și ziduri de apărare puternice. Numărul total de orașe din Yemen nu poate fi numărat încă, mai ales că satele mari diferă puțin de orașe în ceea ce privește tipul lor de dezvoltare. Prin urmare, nu se poate stabili procentul populației urbane în raport cu populația rurală. Artizanatul din Yemen – textile, articole din piele și metale – au asigurat nevoile aproape din restul Arabiei.

În afara Yemenului și a regiunilor muntoase Hadhramaut, agricultura fără irigare artificială, ca și acum, a fost posibilă doar în anumite zone în care erau suficiente precipitații sau un nivel ridicat de apă din sol permitea cultivarea de palmieri fără irigare. În cele mai multe cazuri, în oazele mici împrăștiate în toată Arabia, culturile pluviale sunt combinate cu irigații suplimentare din fântâni sau baraje care acumulează apa de ploaie. Zona acestor oaze este complet nesemnificativă în comparație cu întinderile vaste de deșerturi nisipoase și stâncoase, munți dezgoliți și stânci și mlaștini sărate - mai puțin de o miime din întreaga zonă. Prin urmare, Arabia a fost întotdeauna percepută ca un regat al beduinilor nomazi și al ajutoarelor lor credincioși - cămile.

Merită o mențiune specială despre cămilă: fără ea, întregul mod de viață al locuitorilor Arabiei și gradul de dezvoltare a acestuia de către nomazi ar fi fost diferit. Este un mijloc de transport indispensabil în condiții de căldură, lipsă de apă și pășune săracă. Cămila dromedarului arab, dromedarul, este capabilă să supraviețuiască în căldură fără să bea timp de 4-5 zile și să transporte până la un sfert de tonă de marfă; o cămilă de curse este capabilă să alerge 120-130 km pe zi, iar la pe distanțe scurte atinge viteze de până la 20 de kilometri pe oră. În niciunul dintre aceste aspecte, calul nu este capabil să concureze cu cămila. Prin urmare, a fost folosit doar în scopuri militare și ca montură de prestigiu. În timpul campaniilor, războinicii călăreau cămile și călareau pe cai numai înainte de luptă.

În plus, fermierii foloseau cămilele ca povară pentru arat și pentru ridicarea apei din fântâni. Cămila le-a asigurat proprietarilor săi lapte, lână, piele și carne. Adevărat, beduinii obișnuiți au fost rareori nevoiți să-i sacrifice pentru carne, deoarece, judecând după analogii moderne, numărul lor într-o familie nu depășea în medie o duzină. Numărul oilor și al caprelor era mai mare. Din această cantitate modestă de animale, unele trebuiau vândute pentru a cumpăra cereale sau făină de la fermieri, iar pentru a oferi familiei chiar și orz în limitele cele mai modeste, a fost necesar să se vândă 4-5 berbeci de șase luni. .

Beduinii erau cu adevărat hrăniți doar primăvara, când animalele de pe pășuni verzi dădeau mult lapte, după ce ploile de primăvară apăreau trufele, acestea erau prăjite proaspete și uscate pentru utilizare ulterioară. Vânătoarea a fost de mare ajutor, deoarece încă mai erau multe animale în stepă. Cu toate acestea, beduinii nu disprețuiau lăcustele și șopârlele.

Este extrem de greu de determinat dimensiunea populației nomadice; chiar și acum numărul acesteia în Arabia este cunoscut cu o oarecare aproximare, iar în primele decenii ale secolului nostru numărătoarea se făcea în general prin „corturi”, numărul de oameni în care era determinată aproximativ. Pe baza stării actuale, în cea mai mare parte a Arabiei densitatea populației nu depășește 1 persoană/km2, doar în zonele mai bogate ajungând la 4 persoane/km2 (cu excepția oazelor). Potrivit lui M. Oppenheim, la începutul acestui secol, pe teritoriul triburilor nomade Fad'an, Sba'a și Amarat din nordul Siriei până în Mesopotamia Superioară, care era de aproximativ 36 mii km2, locuiau 12.245 de „corturi”, adică aproximativ 70 de mii de oameni , în zona nomadă a tribului Sulaym (32 mii km2) - aproximativ 50 mii de oameni. Acest lucru dă aproximativ 1,6–1,9 persoane/km2. Pe baza acestor date, poate fi considerat cu un grad ridicat de probabilitate că densitatea medie a nomadului Populația din Arabia în secolele VI-VII era de aproximativ 1,5 locuitori/km2, adică pe întreg teritoriul Arabiei de stepă (excluzând Rub al-Khali) puteau fi aproximativ 3 milioane de beduini.

Cu toate acestea, populația din nordul și centrul Arabiei nu era în totalitate nomadă. Yamama era o regiune agricolă majoră, reprezentând un lanț de șapte sute de kilometri de mici oaze, deosebit de dense în nord. Potrivit estimărilor călătorilor din primele decenii ale secolului nostru, în partea de sud a orașului Yamama existau cel puțin 3.500 de hectare de teren irigat, ceea ce era doar o fracțiune din ceea ce era disponibil în antichitate. Acest lucru este dovedit de existența la începutul antichității și în Evul Mediu în zona acum pustie de la sud de Wadi Ed-Dawasir a unui oraș mare, capitala regatului Kindit în secolul al III-lea. . Acest lucru ne permite să ne gândim că la începutul Evului Mediu, zona de irigare a sudului Yamama era mai mare decât la începutul secolului nostru. În partea centrală a orașului Yamama era în special mult teren irigat, care era mai bine aprovizionat cu apă. Nu ar fi o greșeală gravă să presupunem că în perioada medievală timpurie existau aproximativ 25 de mii de hectare de teren irigat. La aceasta trebuie să adăugăm 15–20 de mii de hectare în Oman, cam la fel în marile oaze din Hijaz, Najd și Bahrain (precum Iasrib, Taif, Taima etc.) și până la 10 mii de hectare în două până la trei sute mici. oaze în aceleaşi zone. În total, în Arabia în afara Yemenului și Hadhramautului existau cel puțin 75 de mii de hectare de teren irigat, care ar putea susține existența a 300 de mii de fermieri.

Cu toate acestea, împărțirea mecanică a locuitorilor Arabiei în oameni sedentari și nomazi nu este în întregime exactă: nu exista o graniță de netrecut între ei. Existau multe tipuri de agricultură mixtă: nomazi cu mici parcele de pământ cultivat în apropierea surselor de apă care serveau drept gropi de adăpare pentru animale; triburile, dintre care unele erau nomade, iar altele erau angajate în principal în agricultură, fără a întrerupe legăturile de familie și a face schimb de produse; în același timp, înșiși locuitorii oazelor pășteau vitele în stepă. Nomazii puri constituiau majoritatea covârșitoare doar în zonele deosebit de deșertice.

Deci, dacă luăm Peninsula Arabă în ansamblu, atunci majoritatea populației sale (mai mult de 4 milioane) era agricolă și doar 3 milioane erau predominant nomazi. Acest lucru ar trebui să fie luat în considerare atunci când se evaluează nivelul de dezvoltare a relațiilor socio-economice din Arabia în ajunul nașterii islamului. Dacă luăm în considerare populația vorbitoare de arabă din Transiordania, Siria și regiunea Eufratului, atunci proporția purtătorilor de cultură sedentară va fi și mai mare. Principalul lucru, poate, nu este nici măcar ce procent din populația Arabiei era sedentar, ci că lumea nomadă a Arabiei nu se afla la periferia lumii civilizate, ca alte regiuni mari locuite de nomazi, ci înconjurată de ea. Cel puțin timp de secolul al XVIII-lea, relațiile comerciale dintre cele mai dezvoltate țări ale lumii antice și medievale s-au desfășurat prin centrul deșertului (sau mai bine zis, la acea vreme, savana) al Arabiei; țărmurile Golfului Persic erau acoperite cu colonii comerciale. . Nomazii erau într-un fel sau altul o parte a întregii lumi antice orientale.

Până acum am vorbit foarte atent despre „locuitorii Arabiei” - și acest lucru nu este întâmplător. În urmă cu douăzeci de ani, unul dintre istoricii arabi sovietici scria despre Arabia medievală timpurie: „Este imposibil să ne imaginăm Arabia fără arabi. Deja sursele istorice care datează din vremurile străvechi ale sclavilor raportează arabii ca locuitori inițiali ai Peninsulei Arabe.” Acum trebuie făcute câteva clarificări la această afirmație prea simplă.

Într-adevăr, populația Arabiei, datorită izolării sale geografice, era extrem de stabilă, nu se cunosc invazii de mase mari străine în ea în vremuri istorice - mișcarea a venit doar din Arabia - și mici grupuri etnice care au venit aici întâmplător din exterior. au fost asimilate si au disparut fara urma in masa principala . Cu toate acestea, populația Arabiei în sine a fost împărțită încă din cele mai vechi timpuri în două grupuri etnice mari: locuitorii Arabiei de Sud, care în Evul Mediu timpuriu purtau numele colectiv „himyariti” și populația în mare parte nomadă care locuia în restul peninsula, care sunt vecini (cel puțin din secolul al VII-lea î.Hr.) au fost numiți „arabi”.

Himyaritii, creatorii vechii civilizatii a Yemenului, vorbeau o limba apartinand grupului semitic de sud, iar locuitorii Arabiei de stepa vorbeau o alta limba apartinand grupului semitic de nord. În ciuda prezenței unui mare fond de rădăcini semitice comune și a interpenetrării vocabularului în timpul legăturilor vechi de secole, înțelegerea reciprocă între vorbitorii acestor două limbi a fost aparent dificilă. Diferențele dintre ele au fost accentuate și mai mult de diferențele în stilul de viață. Prin urmare, până în secolul al VII-lea. se considerau popoare diferite.

Dificultatea constă și în faptul că nu știm dacă triburile nomadice și seminomade dezbinate ale Arabiei și populația oazelor împrăștiate printre ele pot fi considerate un singur popor, cât de mult și-au simțit unitatea și cum s-au numit ei înșiși, dacă această unitate ar exista. Din câte se poate aprecia din sursele disponibile, a existat o împărțire în triburi arabe din sud (yemenite sau qahtanite) și triburi nordice (nizari). În primele secole ale erei noastre, yemeniții s-au așezat în toată peninsula, înaintând spre Siria (de exemplu, Ghassaniții erau yemeniți). Cu toate acestea, această diviziune era neclară; arabii înșiși deja în secolul al VII-lea. se îndoia de repartizarea unor triburi într-un grup sau altul. Habitatele lor erau amestecate, iar diferențele de limbaj erau ușoare; în orice caz, poezia arabă veche prezintă doar mici diferențe de vocabular; Chiar și neînțelegerile uneori menționate care au apărut din cauza pronunțiilor diferite nu ne permit să spunem că diferențele dintre dialectele acestor două grupuri au fost mai puternice decât între dialectele din cadrul unui grup.

Dar aceeași poezie arabă veche nu a păstrat niciun indiciu despre existența numelui de sine „arab” și ideea comunității lor printre locuitorii Arabiei de Nord și Centrale. Prin urmare, se exprimă opinia că au fost numiți de multă vreme „arabi” de către vecinii sedentari din Mesopotamia, Asia de Vest și Arabia de Sud și ei înșiși au adoptat acest nume în anii 30-40 ai secolului al VII-lea. În timpul marilor cuceriri și-au dat seama de unitatea lor în fața popoarelor cucerite. Într-adevăr, înainte de unificarea Arabiei sub stăpânirea lui Mahomed și a urmașilor săi, este greu să vorbim despre arabi ca un singur popor, dar trebuie totuși remarcat că absența în poezia arabă a secolelor V - începutul secolului VII. Mențiunea numelui de sine „Arabi” nu poate servi ca dovadă decisivă a absenței sale în uz de către locuitorii Arabiei înșiși. Toate intrigile acestei poezii: lăudarea propriului trib și denigrarea cuiva, schițe de peisaj, scene lirice - exclud nevoia de a contrasta „arabi” - „non-arabi”. Este greu de imaginat că o gamă stabilă de triburi înrudite cu o singură limbă și un mod de viață asemănător nu ar simți că aparțin unui grup special, diferit de vecinii lor nordici și sudici, de oameni cu o limbă de neînțeles pentru ei; este greu de crezut că reprezentanții diferitelor triburi ale Arabiei , care s-au găsit în bazarurile orașelor siriene sau palestiniene, nu au fost conștienți de diferența lor față de locuitorii acestor orașe, care vorbeau greacă, aramaică sau ebraică. Este dificil de explicat existența aceluiași nume „arab” ( sub diferite forme) pentru populația nomadă a Arabiei atât în ​​rândul vecinilor din nord, cât și din sudul arabilor, dacă nu a fost într-un fel folosit în rândul acestei populații.Este „limba arabă” care este menționată în Coran... Aparent. , pentru secolele V-VI îi putem numi pe locuitorii Arabiei care vorbeau arabă „arabi”, ținând cont că nu vorbim despre un singur popor, ci despre un grup de triburi înrudite legate de destine istorice comune.

Multă vreme arabii nu au avut propria lor limbă scrisă. În sud au folosit grafia sud arabă, iar în nord au folosit diverse opțiuni aramaică. Abia pe la secolul al V-lea. Pe baza grafiei aramaice, a fost dezvoltat propriul alfabet arab, ținând cont de particularitățile foneticii limbii arabe. Încă nu s-a putut stabili de unde anume își are originea, printre lakhmidi sau ghasanizi. Tradiția istorică medievală o preia de la Hira, dar până acum cele mai vechi monumente ale acestei scrisori au fost descoperite în Siria. Este posibil ca în ambele centre două stiluri diferite (sau scriere de mână) de scriere arabă să se fi dezvoltat aproximativ simultan. Ceea ce este important pentru noi acum este că, în momentul în care arabii au intrat în arena istorică largă, ei aveau propria lor limbă scrisă, a cărei prezență la momentul formării noului stat a jucat un rol imens în formarea arabului medieval. cultura ca etapă specială în dezvoltarea culturii mediteraneene şi Orientului Mijlociu.

Cu toate acestea, scrisul în epoca pre-musulmană era proprietatea unui cerc foarte restrâns de oameni: conducători, preoți, mari negustori. Principala formă de acumulare și transmitere a informațiilor a fost memorarea și reproducerea orală. Poezia a jucat un rol deosebit în aceasta. Poeziile - poezii scurte improvizate și mari, bine lucrate - nu erau doar o formă de exprimare a sentimentelor autorului, ci o mare forță socială, slăvind și consemnând isprăvile colegilor de trib, trimițând blesteme asupra dușmanilor și plângând morții. Nu era neobișnuit ca poeții să joace rolul diplomaților moderni, rezolvând conflictele inter-tribale în competiție poetică; partea al cărei poet, prin recunoaștere universală, a arătat cel mai convingător drepturile colegilor săi de trib, a fost recunoscută drept câștigătoare. Poetul, shaʹup (acest cuvânt a păstrat încă ecouri ale sensului inițial de „vrăjitor”, „profetic”), părea contemporanilor săi implicat în alte forțe superioare care l-au inspirat cu un discurs poetic neobișnuit.

În lumea nomade, s-a dezvoltat o formă unică de epopee tribală: o poveste despre evenimentele eroice din trecut sub formă de pasaje poetice, intercalate cu explicații în proză care le leagă într-o singură narațiune. De obicei era o poveste despre o zi de luptă sau alt incident. Înregistrată la sfârșitul secolului al VIII-lea. Filologi arabi, au fost numiți ayyam al-Arab („zilele arabilor”).

Ayyam, ca și colecțiile pur poetice - „divanele”, servesc pentru noi ca principală sursă de informații despre viața și ideile nomazilor pre-musulmani din Arabia, dar poezia în felul ei refractează lumea din jurul nostru și uneori poate înșela cercetător dacă începe să o înțeleagă la propriu limbaj figurativ.

h9 Relaţiile socio-economice în Arabia secolele V-VII

Studiul relațiilor socio-economice ale Arabiei medievale timpurii, la care istoricii sovietici au avut o mare contribuție, este, în esență, încă în curs de desfășurare și nu putem contura contururile principale decât într-o linie punctată.

Istoricii noștri, care au inițiat căutarea cauzelor apariției islamului în procesele care se desfășurau la acea vreme în sfera relațiilor socio-economice, au pornit mult timp de la faptul că nivelul de dezvoltare socio-economică a unui societatea nomadă este decisivă pentru caracteristicile sistemului socio-economic al Arabiei pre-musulmane, întrucât Arabia era percepută în primul rând ca o țară a nomazilor. Dar, așa cum am încercat să arătăm, populația nomadă a Arabiei, care ocupă marea majoritate a peninsulei, nu a constituit majoritatea.

Eroarea fundamentală în aprecierea acestei perioade constă în separarea societății nomade a Arabiei de împrejurimile sale. Acest lucru a fost observat mai întâi de L. V. Negrya, spunând că „originile apariției statalității în Arabia, care a dus la formarea statului musulman, trebuie căutate în primul rând în nivelul de dezvoltare socio-economică care a fost atins până la începutul secolul al VII-lea. triburi așezate din nordul și centrul Arabiei”. La aceasta aș dori să adaug: și țările civilizațiilor antice care le înconjoară.

Societatea de clasă din Arabia de Sud până în secolul al VII-lea a avut o istorie de cel puțin două mii de ani și a trecut prin aproximativ aceleași faze de dezvoltare ca și societățile altor civilizații antice din Orient. Din păcate, informațiile noastre despre acesta se bazează doar pe diverse inscripții dedicate, memoriale și de clădire, care oferă informații fiabile, dar foarte specifice.

Din câte putem judeca acum, cel mai caracteristic proces care a avut loc în Arabia de Sud la momentul care ne interesează a fost scăderea importanței comunităților autonome - shabs, care uneau populația unui oraș (sau a unui mare sat - este dificil să distingem între ei, iar locuitorii lor înșiși, se pare, nu au făcut o diferență fundamentală între ei) și împrejurimile sale rurale, comunitățile, care erau acele unități stabile ale societății pe care se sprijineau vechile state yemenite. Tipologic, ele sunt lipsite de ambiguitate față de orașele-stat antice sau orașele-stat din estul antic. Funcțiile lor importante erau construirea de clădiri publice, construcția de fortificații și construirea și întreținerea sistemelor de irigații. În secolul VI. Sfera de competență a șabelor și a capetelor lor a fost redusă. Reprezentanții celei mai înalte administrații regale vin pe primul loc: kaili, guvernatori, maktavi (inițial, războinici dependenți personal de rege, poate chiar de foști sclavi). Treptat, Qayli înlocuiește capetele Shab-urilor, Kabirilor („mare”) și, în același timp, puterea regală care acoperă întregul Yemen dispare; maliks (regi) la sfârşitul secolului al VI-lea. Au numit kayls - conducătorii regiunilor. Sub ei stăteau domnitorii mărunți, cu titluri care includeau particula zu („proprietar”) în combinație cu numele regiunii supuse lui (ceva ca germanul „von”). În mod colectiv, au fost numiți azwa (plural arab de la zu). Shaba-urile își păstrează rolul de formă de autoguvernare limitată a micilor unități administrative și politice, dar, se pare, șaba-urile marilor orașe nu își mai extind puterea în districtul rural.

Declinul rolului comunităților urbane, transformarea orașelor-stat (ca unitate politică și economică nedivizată a orașului și a împrejurimilor) în orașe subordonate conducătorilor de deasupra lor, care se află în afara acestei comunități, au afectat nu numai economia dezolarea unui număr de sisteme de irigații, încetarea construcției monumentale), dar și în situația de politică externă a Arabiei de Sud, care nu a putut rezista presiunii tot mai mari a nomazilor și stabilirii dominației lor politice. Acest proces, cu tot specificul său, este tipologic apropiat de ceea ce s-a întâmplat în Marea Mediterană.

Dispariția sistemului comunal-urban care a dominat de-a lungul antichității, apariția unor autorități independente de oraș și care stau deasupra lui și a împrejurimilor sale sunt cele care unesc procesele profunde care au avut loc în Marea Mediterană, Arabia și într-o mai mică măsură în Iranul în secolele IV-VI.care se numește în mod obișnuit „feudalizare”. Folosind acest termen, începem involuntar să căutăm fenomene caracteristice feudalismului Europei de Vest, deși situația politică specifică și organizarea socială a societății în tari diferite atât de diferit încât odată cu această abordare începem să pierdem comunitatea.

Arabia Centrală și de Nord, cu populația sa predominant nomadă și cu micile oaze împrăștiate la distanțe mari unele de altele, la prima vedere s-au îndepărtat de acest proces.Aici, principalul principiu al organizării sociale a fost relațiile consanguine cu proprietatea colectivă (tribală sau tribală) a pășuni. Grupurile consanguine formau un sistem genealogic complex, legăturile în cadrul cărora au înlocuit parțial o organizație politică și parțial au fost o organizație politică camuflata de pseudo-rudenie. Cea mai mică celulă, fiii unui tată, a fost numită (în mod firesc pentru urechile noastre) „fii ai cutare și așa” (de exemplu, „fiii lui Hashim” - Banu Hashim), în același mod, o celulă mai mare (cu nepoți și strănepoți) a fost numit după bunicul, străbunicul și așa mai departe, la mari asociații de zeci și sute de mii de oameni. În primele etape, până la aproximativ a 10-a - a 12-a generație, toate aceste banu corespund unei genealogii reale, iar apoi începe pierderea legăturilor intermediare, apar strămoși legendari, menționați să ofere asociațiilor și uniunilor neînrudite din viața reală puterea comunității de generaţie

Nu existau termeni speciali în arabă pentru a desemna grupuri și asociații la diferite niveluri. Cuvântul „trib” (kabyla) a fost folosit doar pentru a pune în contrast grupurile consanguine de nomazi cu comunitățile teritoriale = shabas; concepte precum Ashir, Banu Amm, Batn nu exprimau niveluri diferite de asociere, ci linii diferite de legături de rudenie și obligații reciproce la nivel de clan și, poate, diferite straturi cronologice. Astfel, batn („pântece”) a însemnat inițial clar un grup de rude pe partea maternă, iar în secolele VI-VII. - de partea tatălui.

Compoziția asociațiilor pe care le numim de obicei trib nu era stabilă; străinii erau acceptați individual sau de clanuri întregi cu drepturi de membri adoptați, care purtau numele calif (un cuvânt cu o rădăcină complet diferită de calif - „deputat” lui Muhammad, deoarece în acestea același în rusă în cuvinte, sună diferit în sunet: х̣ [„x” gutural profund – creatorii site-ului] și х [„x” palatal posterior, perceput ca „x caucazian” în rusă – creatorii site-ului] ). Foști sclavi, eliberați, au fost incluși în clanul cu drepturi de „protejat” (mawla, plural mawali. La aceasta ar trebui adăugate diverse uniuni, egale și inegale, determinând trecerea de la legăturile genealogice la cele politice. Coexistența consanguinelor și a celor politice). organizarea politică se găsește mai ales în oaze printre fermieri.

În fruntea triburilor se aflau lideri, sayyids, care și-au dobândit poziția dominantă datorită autorității sau bogăției personale și, de cele mai multe ori, ambelor. Nu există informații despre nicio formă de alegere a seyid-urilor, precum și despre adunările populare. Același lucru se poate spune despre judecătorii tribali.

Subdezvoltarea organizării interne a triburilor, combinată cu rămășițele liniei materne de cont, poliandria și libertatea divorțului din partea femeii, dă impresia unei mari primitivități a societății beduine din secolele V-VII. . . Apariția formațiunilor statale de nomazi (Kindits, Ghassanids, Lakhmids), alocarea elitei tribale, însușirea celor mai bune pășuni sub formă de khima („pământuri protejate”), întărirea relațiilor inegale între triburile străine și înrudite - toate aceasta este considerată în unanimitate de oameni de știință drept începutul descompunerii acestei societăți primitive, contradicțiile în vederi se manifestă doar în determinarea ce fel de societate de clasă se dezvolta: sclavagist sau feudal.

Dificultatea constă în faptul că luăm toate aceste fenomene drept începutul unui proces care, odată cu crearea Califatului, se încheie cu formarea unei societăți de clasă. Totuși, toate informațiile pe care le avem despre viața nomazilor din secolele al VIII-lea, al IX-lea, al X-lea și mai târziu vorbesc despre modul de viață și organizarea socială neschimbată (dacă excludem islamizarea destul de superficială) a nomazilor. Deci de ce credem că perioada secolelor V-VII. a fost un punct de cotitură, o criză? De ce credem că procesul de separare a elitei tribale, de acaparare a pământului, de subjugare a triburilor și clanurilor slabe celor puternice a început abia în jurul secolelor IV-V? Pe ce bază credem că formarea statelor Palmyra sau Nabatean a fost fundamental diferită de formarea statului Lakhmid? Poate că toate aceste idei sunt doar o concepție greșită sinceră, generată de lipsa de informații despre starea societății din Arabia Centrală cu cinci secole mai devreme? La urma urmei, dacă procesul de descompunere a proprietății comunale în pășuni și alocarea elitei bogate a continuat aproape până în zilele noastre, atunci de ce să nu presupunem că a început cu mult înainte de secolul al VII-lea, chiar și atunci când primele triburi semitice au început să părăsească Arabia. , formând statele antice din Asia de Vest .

Există multe dovezi că societatea Arabiei Centrale și de Nord, făcând parte din structura marii regiuni centralasiatice-arabe a civilizațiilor antice, în același timp, datorită specificului economiei nomade, a păstrat organizații agricole primitive. bazate pe legăturile de familie. Așa se formează un amestec ciudat de forme primitive de căsătorie și organizare tribală cu prezența limbajului propriu scris, cu relații comerciale și marfă-bani dezvoltate, cu existența poeziei dezvoltate, care în mod clar nu corespunde gândirii o societate primitivă, deși operează cu obiectele și mobilierul vieții primitive. Prin urmare, în orice perioadă istorică putem detecta semne de descompunere a sistemului clan-tribal, dar apoi îl întâlnim din nou și din nou.

Aceasta este o problemă la care istoricii vor trebui să revină de mai multe ori; vrem doar să arătăm aici că condițiile în care s-au născut o nouă religie și un nou stat mondial nu au fost atât de simple și lipsite de ambiguitate pe cât ar părea.

h9 Convingerile

Din punct de vedere religios, Arabia a prezentat o imagine la fel de pestriță. În sudul Arabiei, a fost planificată o unificare treptată a panteonului, transformarea zeităților orașului în cele comune din Yemen, zeul lunii Almakah a fost prezentat ca zeu principal, transformându-se treptat într-un singur conducător al cerului și al pământului, adesea desemnat de același epitet Rahmanan („milostiv”). În paralel cu acest proces de transformare a politeismului în monoteism, în Yemen se răspândesc religiile monoteiste consacrate din Orientul Mijlociu: iudaismul și creștinismul. Fiind mai dezvoltate din punct de vedere teologic, ei au reprezentat un obstacol în calea dezvoltării independente ulterioare a monoteismului arab de Sud. iar iudaismul a pătruns în Arabia de Sud aproape simultan. La începutul secolului al VI-lea. Adoptarea iudaismului de către conducătorul Yemenului, Dhu Nuwas, a adus această religie specială în prim-plan, dar apoi intervenția Etiopiei creștine a dus la victoria creștinismului, care, totuși, nu a devenit nici religia dominantă a yemeniților.

Creștinismul a pătruns în mediul arab din Arabia de Nord: în interiorul granițelor bizantine, arabii mărturiseau creștinismul monofizit, la sasanieni – nestorian, care le-a fost adus de nestorienii persecutați din Bizanț. Fără îndoială, predicatorii individuali trebuie să fi pătruns în Arabia Centrală, dar, din câte știm, ei nu au reușit să recruteze adepți ai religiilor lor. Toate acestea, luate împreună, trebuiau să faciliteze cunoașterea arabilor păgâni cu anumite prevederi ale dogmei și mitologiei creștine.

Partea principală a Arabiei era un regat al păgânismului. Rămășițele vechilor credințe pansemite, înregistrate în Vechiul Testament și în religiile altor culturi semitice din antichitate, au continuat să trăiască aici; numele multor zeități ale panteonului arab sunt cunoscute încă din antichitate. A fost condusă de El (Il, al-Ilah, al-Lah), zeitățile feminine al-Lat (forma feminină a lui al-Lah), al-Uzza („mare”) și Manat, care întruchipa ideea, erau foarte mult a respectat inevitabilitatea destinului. Cultul lor este înregistrat din nordul îndepărtat până în sudul Arabiei. Odată cu aceasta a fost larg răspândită venerarea pietrelor, stâncilor și copacilor.Uneori aveau un sens independent, dar erau adesea considerate întruchiparea acestor zeități. În plus, fiecare familie avea propriul idol patron; nu știm dacă erau asociate cu cultul strămoșilor. Arabii păgâni nu aveau idei clare despre soarta unei persoane după moarte, despre nemurirea sufletului.

De regulă, în jurul templelor și sanctuarelor exista o „zonă sacră” (hima sau haram), unde totul - oameni, animale și plante - era considerat inviolabil, și exista, de asemenea, o vistierie a templului și un altar pentru sacrificii. Sacrificiile umane nu mai erau făcute până în secolul al VII-lea, deși au avut loc mai devreme. Este posibil ca uciderile de fetițe de către beduini, adesea menționate de autori musulmani, condamnate în Coran și explicate de istorici ca un mijloc de a scăpa de guri suplimentare în condiții de semi-foamete, să fi fost în multe cazuri un act ritualic.

Un rol important în ideile religioase ale arabilor l-au jucat djinni și shaitani, care erau prezentați ca intermediari între oameni și lumea zeilor, cu care o persoană nu poate avea contact direct.Aceste spirite, bune și rele, prin voință. ale zeităților, inspiră gânduri și acțiuni în oameni, le dezvăluie cele ascunse și îi incită la rău. Vizitează din când în când oameni obișnuiți, dar există oameni prin care transmit altora - aceștia sunt arraf-uri („văzători”) și kahins („ghicitori”), ei prezic viitorul, caută cei dispăruți, ghicesc ce este ascuns. Fiecare trib avea propriul său arraf sau Kahin, unii se bucurau de faimă în afara tribului lor, iar oamenii veneau la ei de departe pentru sfaturi. De asemenea, poeții erau considerați a fi inspirați din această lume, intermediară între oameni și zei

Civilizația a apărut în secolul al 40-lea. înapoi.

Civilizația s-a oprit în secolul 31. înapoi.

Teritoriul Arabiei de astăzi este patria istorică a triburilor arabe, care au trăit inițial în nord-est și în mileniul II î.Hr. a ocupat întreaga Peninsula Arabică. În același timp, arabii au asimilat populația din partea de sud a peninsulei - negroizii.

De la începutul mileniului I î.Hr. corpul civilizației a început să se dezintegreze în grupuri de rudenie filială cu identitate proprie, deși unele semne ale civilizației arabe s-au păstrat în sociocultele post-arabe până în secolul al XX-lea.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Daro civilizaţie în esenţă opt-semită.

TCe tip de civilizație include Danilevsky în catalogul său?

DESPREEl consideră că această civilizație este originală și o pune la egalitate cu cea egipteană, chineză, asirio-babiloniană-feniciană, caldeană, semitică antică, indiană, iraniană, evreiască, grecească, romană, nouă semitică sau arabă, germano-romană sau europeană. . Printre aceștia, poate, putem include și două tipuri de americani: mexican și peruani, care au murit de o moarte violentă și nu au avut timp să-și ducă la bun sfârșit dezvoltarea.

ACivilizația Ravian, care a constituit unul dintre aceste tipuri culturale și istorice, s-a arătat a fi figuri pozitive în istoria omenirii. Ea a dezvoltat în mod independent începutul, care a constat atât în ​​particularitățile naturii spirituale a civilizației arabe, cât și în condițiile externe speciale de viață în care a fost plasată și, prin urmare, a contribuit la evoluția generală a civilizațiilor lumii.

TTeritoriul Arabiei de astăzi este patria istorică a triburilor arabe care au trăit inițial în nord-est și în mileniul II î.Hr. a ocupat întreaga Peninsula Arabică. În același timp, arabii au asimilat populația din partea de sud a peninsulei - negroizii.

ÎNMileniul VI-IV î.Hr. a fost locuit de oameni semitici. comunitatea lingvistică, care s-a dezintegrat la sfârşitul acestei perioade în mai multe. ramuri etnolingvistice.

LAmijlocul mileniului II î.Hr Partea de nord a Arabiei a fost ocupată de vorbitori de dialecte semitice vestice. Aceștia erau amoriții la nord-vest și la nord, sirii la nord-est. Partea centrală a Arabiei a fost ocupată de vorbitori de dialecte semitice din centrul-sud. Ei au devenit strămoșii etnici direcți ai arabilor moderni. Partea de sud a Arabiei a fost locuită de vorbitori ai dialectelor semitice periferice din sud.

CUînceputul mileniului I î.Hr În sudul peninsulei, au existat regatele Minaan și Sabaean; cele mai vechi orașe din Hijaz, Mecca și Medina, au apărut ca centre comerciale de tranzit. La mijlocul secolului al VI-lea, Mecca a unit triburile din jur și a respins invazia etiopienă.

LAînceput mileniul I î.Hr unul dintre triburile ramura sud-centrală se numea arabi. În prima repriză. mileniul I î.Hr această denumire fusese deja extinsă la întreaga comunitate etno-lingvistică semitică sud-centrală înrudită cu acest trib, precum și la grupuri de alte origini asimilate de acesta. În acest sens generalizator, termenul „arab” este folosit până în prezent, nu mai desemnând un trib separat, ci un întreg popor - purtătorul unei limbi semitice speciale, sud-centr-centrale, care a ajuns să fie numită arabă. În același timp, întreaga peninsulă, locuită de triburi de „arabi” într-un sens nou, general al cuvântului, a început să fie numită arabă.

DESPREnici Vechiul Testament, nici „Istoria” lui Herodot nu-și cunosc propriul trib de arabi printre aceste grupuri. Evident, pe la mijlocul mileniului I î.Hr. tribul arabilor originari a încetat să mai existe.

YUTriburile semitice din centrul de sud au fost componenta principală a etnogenezei arabilor istorici. A doua componentă au fost, se pare, triburi care au apărut din mediul amorit din Mesopotamia și au fost înrudite cu vechii evrei; aceste triburi au intrat în Arabia în jurul secolului al XIV-lea. î.Hr. din Nord.

ÎNCa urmare, în Arabia s-au format grupuri tribale de extratereștri: ioctanizii (est și sud), ismaeliții (nord și nord-vest), keturiți, incl. madianiții (în vest de la Golful Aqaba până la Marea Arabiei) și fiii răsăritului, evreii, la granițele de est ale Siriei.

ÎNToți s-au retras la strămoși comuni cu evreii: ioctanizii - la Eber prin fiul său Ioctan, restul - la Avraam. Poate că în genealogiile Vechiului Testament, descendenții lui Joktan erau considerați a fi uniunile tribale și statele create de un val mai timpuriu de noi veniți din nord, iar descendenții lui Avraam erau triburile unui val mai târziu.

CUÎncă de la început, grupurile de nou-veniți s-au amestecat cu arabii propriu-zis (semitic central-sud), precum și cu triburile semitice periferice din sud. Odată cu ieșirea arameenilor din stepa siriană în Siria și Mesopotamia (secolul al X-lea î.Hr.), arabii înșiși s-au mutat spre nord, până la granițele „Semilunii Fertile”, unde apariția lor a fost observată pentru prima dată de sursele asiriene de la mijlocul secolului al X-lea. -secolele IX. î.Hr.

ÎNCa urmare a acestor procese, noii veniți din nord s-au amestecat complet cu arabii și au trecut la limba arabă. Aceste triburi arabizate au fost cele care au alcătuit cea mai mare parte a arabilor de mai târziu, în timp ce majoritatea triburilor semitice inițiale din centrul sud-centrului în timpul mileniului I î.Hr. amestecat cu ei.

CUînceput mileniul I î.Hr Vechiul Testament, care descrie periferiile de sud și de est ale Palestinei, încetează să-i mai menționeze pe ismaeliți, madianiți și alte grupuri nordice sub propriile nume, numindu-i arabi.

Tak în secolele X-IX. î.Hr., o comunitate de arabi s-a dezvoltat în forma în care este menționată în Vechiul Testament, așa cum este cunoscută de geografii ionieni și consemnată de sursele ulterioare. Cei mai mulți dintre ei făceau parte din uniuni tribale care provin din comunitatea ismaeliților, așa că generațiile ulterioare de arabi se considerau de obicei descendenți ai lui Avraam din Agar (Hagariți). Astfel, etnonimul și limba au fost moștenite de arabii istorici de la aceiași strămoși - semiții din centrul de sud, iar genealogia tribală de la semiții occidentali.

ÎNnord-centrala Arabiei, s-au dezvoltat mai multe uniuni tribale principale: Aribi arab inițial (a devenit parte a altor triburi la mijlocul mileniului I î.Hr.), Dedan, Kedar și Nebayot (regatul nabatean) descendenți din Avraam, Samud și altele.

ÎNsecolele VI-V î.Hr. triburile arabe nomade ale skeniților au stabilit valea Mijlocului, o parte a Eufratului de Jos și cea mai mare parte a Mesopotamiei Superioare.

ÎNsecolele IV-III î.Hr., arabii din regatul nabatean au absorbit în cele din urmă pe Amon și Moab și au ocupat Damascul, care era considerat principalul oraș al Deșertului A.. Arabii au avut în general relații tensionate cu Asiria și cu marile puteri de mai târziu: Babilonia, Persia, regatele elenistice, Partia și Roma. Romanii, în special, au încercat să pătrundă în Yemen și în 106 î.Hr. a cucerit regatul nabatean.

Niar sudul Peninsulei Arabice în secolele XI-VIII. î.Hr. Au apărut state extrem de dezvoltate ale semiților periferici sudici: Saba, Main, Qataban, Ausan și Hadhramaut. Războaiele lor aprige au dus în cele din urmă la apariția unui nou stat himyarit (sfârșitul secolului al II-lea î.Hr.), care a unit toată Arabia de Sud de-a lungul mai multor secole.

ÎNÎn primele secole ale erei noastre, arabii - fermieri și nomazi beduini - se așezaseră deja destul de larg nu numai în toată Arabia, ci și în țările învecinate: în Mesopotamia, Siria, Palestina. Ei erau deja familiarizați cu formațiunile de stat timpurii, dintre care unele se aflau în sfera de influență politică și culturală a Bizanțului sau Iranului.

ÎNsecolele VI-VII ANUNȚ semiții periferici sudici au fost asimilați de arabi, iar la ei li s-a extins și numele de „arabi”. De atunci, descendenții arabilor cunoscuți din epoca anterioară au fost considerați în principal „arabi din nord”, iar semiții periferici din sud și descendenții lor arabizați ca „arabi din sud”.

DArabii islamici sunt unul dintre multele popoare semitice care au trăit în această regiune a Orientului Mijlociu din timpuri imemoriale. O tradiție ulterioară, consemnată în Coran, pornește din faptul că legendarul strămoș biblic al evreilor, Avraam, a fost strămoșul nu numai al evreilor, ci și al arabilor: ambele popoare descindeau, respectiv, din fiii săi, Isaac și Ismail, născut din diferitele sale soții.

Niar în Peninsula Arabică și în general printre arabi, ca purtători ai tradițiilor civilizației arabe, programul tribal există de foarte mult timp. De fapt, încă de la începutul acestei civilizații. În civilizația ariană, a cărei viață întreagă a fost construită pe baza Vedelor, programul generic a fost cu adevărat un program generic care a contribuit la prelungirea familiei.

ȘITocmai de aceea, în civilizația ariană nu existau nume de familie separate pe care fiecare Personalitate le purta individual, ci exista numele Familiei căreia îi aparținea această Personalitate. Prin urmare, arienii practic nu s-au îmbolnăvit și nu s-au trezit în situații dificile de viață. Nu au încălcat programul Ancestral.

Nmici proto-state din sudul Arabiei (Yemen, Mecca, Yathrib etc.) în secolele IV-VI. au fost obiectul mare atentie din Bizanț și Iranul Sasanian, care au concurat între ele în această regiune a Asiei. Situate pe litoral de-a lungul unei rute comerciale active, aceste orașe-stat trăiau mai ales din comerț, dar și din meșteșuguri și cămătărie.

SHCaravanele care transportau condimente indiene, fructe și vinuri rafinate, haine și pietre prețioase și mărfuri de export pe distanțe lungi, inclusiv mătase chinezească, au trecut prin Mecca și alte centre comerciale. Adevărat, rutele comerciale traversau și nordul Arabiei, dar acolo erau sub controlul unor puternice puteri rivale.

YUDrumul sudic, mai puțin dependent de situația politică, era mai calm și mai de încredere și prin urmare a prosperat. Atât arabii urbani (comercianți și artizani), cât și triburile beduine nomade, ai căror șeici și-au luat partea pentru trecerea nestingherită a caravanelor, au profitat de comerțul cu caravane.

ÎNsecolul IV statul himyarit sud-arabian extins a unit tot Yemenul. La începutul secolului al VI-lea. acest stat a fost cucerit de regatul etiopian Aksum, iar în 570 etiopienii au fost expulzați de iranieni. Odată cu capturarea Yemenului și transformarea lui în satrapia sa, Iranul a preluat practic controlul asupra întregului comerț de tranzit și l-a îndreptat de-a lungul rutei de nord.

YUComerțul sud-arabian a scăzut, centrele sale comerciale s-au trezit într-o stare de criză gravă, care a afectat și interesele triburilor arabe nomade, printre care a apărut deja o elită tribală, obișnuită cu luxul. Tensiunea situației de criză și-a găsit expresia, așa cum s-a întâmplat adesea în istorie, în sfera spirituală, în dispute ideologice, care au servit drept imbold direct pentru apariția unei noi religii.

DÎnainte de apariția islamului, marea majoritate a populației Arabiei a aderat la o varietate de credințe păgâne care nu constituiau o singură religie. Majoritatea arabilor, în special nomazii, erau păgâni. Urmând vechile tradiții semitice care datează din Mesopotamia babiloniană și chiar pre-babiloniană, ei s-au închinat soarelui și lunii, diferitelor zeități și spirite, forțe ale naturii și strămoși morți. În sudul Arabiei a înflorit fetișismul, reflectat în cultul pietrelor mari așezate pe marginile lor.

LACea mai mare dintre ele a fost celebra piatră neagră din sanctuarul Kaaba din Mecca. Înconjurată de multe fetișuri mai mici de piatră care simbolizează alte zeități și spirite tribale, această piatră neagră a fost percepută de toți arabii ca cel mai înalt simbol divin. Este posibil ca acest lucru să reflecte deja într-o oarecare măsură ideea care se ivi printre triburile arabe despre existența Divinității Supreme Supreme.

TAcest gen de idee a fost răspândit în Arabia destul de mult timp. Arabii erau familiarizați cu ei în Mecca, Yathrib (viitoarea Medina) și în orașele din Yemen. Sursa lor este cunoscută - acestea sunt religii monoteiste, iudaism și creștinism. Iudaismul exista în Arabia de câteva secole, mai ales în orașe.

LAMarile comunități evreiești de evrei care trăiau acolo, în primul rând comercianți evrei, au funcționat activ în centrele comerciale din Araba de Sud și și-au răspândit destul de binevoit învățăturile, în special în Yathrib-Medina și în Yemen, unde la începutul secolelor V-VI. Iudaismul a devenit pentru scurt timp religia oficială de stat.

ZCucerirea Yemenului de către etiopieni (creștini) a redus drastic influența iudaismului, dar a întărit rolul creștinismului. Creștinismul, inclusiv cel nestorian, s-a răspândit pe scară largă la acea vreme printre arabii din Siria, Palestina, Mesopotamia, ca să nu mai vorbim de faptul că teritorial Arabia era literalmente înconjurată de state creștine (Bizanț, Egipt, Aksum), iar comunități creștine existau în sud. orașe și temple arabe.

Rrăspândirea iudaismului și creștinismului în anumite orașe și oaze, precum și printre nomazi în primele secole d.Hr. nu a schimbat imaginea de ansamblu. În general, Arabia a rămas politeistă până la Mahomed.

PÎn același timp, situația religioasă din diferite regiuni ale peninsulei s-a remarcat printr-o originalitate semnificativă. Creatorii unei civilizații originale foarte dezvoltate care s-a format la începutul mileniului II-I î.Hr. în partea de sud-vest a Arabiei (Yemen), a profesat o religie specială cu panteon și cult propriu, care avea propria sa versiune în fiecare dintre vechile state yemenite.

PLocuitorii regatului nabatean, locuitorii Palmyrei, locuitorii orașului Hatra din nordul Mesopotamia, care scriau în aramaică, dar vorbeau preponderent în dialectele nord-arabe, erau adepți ai credințelor sincretice în care se combina venerația divinităților arabe locale. cu culte antice aproape asiatice, elenistice, iraniene și alte culte.

LAPe lângă monoteismul de tip iudeo-creștin, arabii sud-arabian au fost influențați într-o anumită măsură de zoroastrismul, care a pătruns aici din Iran, precum și de modificările lui ulterioare, care s-au dezvoltat sub influența creștinismului (maniheism-mazdaqism).

ÎNAceastă imagine complexă a credințelor și religiilor împletite reciproc cu tendințele lor monoteiste tangibile nu a putut decât să aibă un impact grav asupra triburilor arabe care trăiau la intersecția mai multor curente religioase puternice.

ÎNîn condițiile unei asimilări mai calme și pe termen lung a influenței culturale străine, dezvoltarea pe baza propriului potențial religios și cultural (sau pur și simplu alăturarea unuia dintre sistemele enumerate) s-ar fi putut produce fără prea multe tulburări.

DESPRECu toate acestea, într-un mediu de scădere bruscă a comerțului și de revizuire forțată a structurii economiei, rupând modul tradițional de viață, totul s-a dovedit diferit.

YUArabii din Arabia de Sud, după ce și-au pierdut sursele obișnuite de venit, și-au simțit acut slăbiciunea, dezbinarea și incapacitatea de a rezista loviturilor care le-au căzut asupra lor. Istoria este plină de exemple de declin și chiar moarte a multor popoare care s-au trezit într-o situație similară. Dar arabii au găsit puterea de a crea un puternic impuls integrator, iar generatorul acestui impuls s-a dovedit a fi o nouă religie.

ÎNLa începutul secolului al VII-lea, la Mecca a fost creată o nouă religie - islamul, care a întărit sistemul feudal și statul arabilor - califatul cu capitala la Medina (din 662). Islamul a apărut printre arabi, locuitorii indigeni ai Arabiei.

PDupă migrarea profetului Muhammad la Yathrib, numit mai târziu Madinat al-Nabi (Orașul Profetului), în 622 a fost semnat un acord între musulmani conduși de profetul Mahomed și triburile locale arabe și evreiești. Muhammad nu a reușit să convertească evreii locali la islam și, după un timp, relațiile dintre arabi și evrei au devenit în mod deschis ostile.

ÎN632, cu capitala la Mecca, a fost fondat Califatul Arab, care acoperă aproape întreg teritoriul Peninsulei Arabe. Până în timpul domniei celui de-al doilea calif Umar ibn Khattab (634), toți evreii au fost expulzați din Hijaz. Regula datează din această perioadă conform căreia non-musulmanii nu au dreptul de a trăi în Hijaz, iar astăzi în Medina și Mecca. Ca urmare a cuceririlor din secolul al IX-lea, statul arab s-a răspândit în întregul Orient Mijlociu, Persia, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Europa de Sud.

ÎNÎn secolul al XVI-lea stăpânirea turcească a început să se stabilească în Arabia. Până în 1574, Imperiul Otoman, condus de sultanul Selim al II-lea, a cucerit în cele din urmă Peninsula Arabică. Profitând de voința politică slabă a sultanului Mahmud I (1730-1754), arabii au început să facă primele încercări de a-și construi propria statalitate. Cele mai influente familii arabe din Hejaz la acea vreme erau Sauds și Rashidi.

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Prin secolul al VI-lea procesul de feudalizare din Arabia a început să acopere un număr tot mai mare de regiuni, acest proces afectând în primul rând acele regiuni în care s-a dezvoltat agricultura. Islamul a apărut.

La început, nobilimea (în primul rând Meccană) a fost ostilă islamului, dar ulterior și-a schimbat atitudinea față de musulmani, văzând că unificarea politică a Arabiei care avea loc sub conducerea lor era și în interesul lor. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut drept profet și șef al Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Arabiei a recunoscut puterea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea statului arab (califat). Astfel, au fost create condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade într-un singur popor cu o singură limbă arabă.

Istoria arabei statele pot fi împărțite în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei. Perioada Meccană(622 - 661) - acesta este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; Damasc(661-750) - stăpânirea omeiadă; Bagdad(750 - 1055) - domnia dinastiei Abbazide. Și acum istoria creării statului.

Muhajirs (migranți în Medina (Yathrib)Și Omeyazii (familia Meccan) - conflicte. Omar a fost mediatorul. Se oferă să devină adjunctul lui Muhammad-Abu Bakr.

Abu Bakr a găsit o cale de ieșire din impas efectuând convulsii externe.

4 profeți drepți: Abu Bakr (632-34), Omar (634-44), Osman (644-56), Ali (656-661).

Poate fi ocupat activitate politică, preluări externe, lupta cu apostații. Polit. și ideolog. funcțiile sunt combinate. Rețelele de socializare au apărut. stratificare: clanul hașemit, muhajirii și amsarii (locuitori din Yathrib), muhajirii care au făcut hijra (mutați la Medina din Mecca), omeiazii.

Extinderea teritoriului...

633-751 - Cucerirea arabă. 633- Iran, 634- Palestina (Bizant),

Scopul cuceririi: întreruperea traseului caravanelor, lăsarea acesteia să treacă prin Arabia, eliminarea contradicții, introducerea islamului.

602-628 război între Bizanț și Iran. Lupta dintre monafiziți și creștini. În Palestina, populația locală i-a susținut pe arabi.

640 g. ter. a fost cucerit. --Bizant - Africa. - Libia.

647- pe ter. Magreb (Maroc, Algeria, Tunisia).

641. - pe ter. Armenia, capturare. Dvin, 40 de mii de sclavi sunt luați.

636 Domnul Rustam a adunat o armată, arabii au câștigat lugerul lângă Kadisi.

Osman s-a înconjurat de omeyazi, adversarii săi grupați în jurul lui Ali.

Șiiții - susținători ai lui Ali - o mișcare în islam, ideea de a transfera puterea descendenților profetului, potrivit lui Ali.

656 - la Medina vin reprezentanți ai provinciei a 3-a Kufa, Basera, Egipt. Cer rechemarea conducătorilor, Merwan, asistentul lui Osman, a mers în provincii pentru a-i executa pe reprezentanți. dar s-au întors la Medina şi l-au ucis pe profet). Ali al 4-lea profet, omeiazii au refuzat să accepte alegerea și concentrarea. în jurul muawiyah. Război civil. Negocieri între Ali și Muawiya. Oponenții negocierilor (separatul Khprijit) se îndepărtează de Ali.

Vom lua parte la alegeri. toti musulmanii.

Musulmanii au împărtășit: suniți, șiiți, kharijiți.

661 - Kharijiții îl atacă pe Ali și îl ucid. Apoi vârful devine în Damasc. 661-680 Califul Mu'awiyah (capitala Damascului)

Mânere exterioare:

Africa de Vest, 696 - Cartagina, 711 - Spania, 741 - a suferit înfrângeri de la Bizanț.

Arabii semnează tratate.

751 Chinezii au fost învinși, arabii au fost relocați: Kufa, Shiraz (Persia), Ramla (Palestina). În Irak și Siria – arameeni. Araba este limba oficială. Islamul se răspândește.

SHOGUNATE ASHIKAGA (1336-1573).

În 1333, lordul feudal Ashikaga a capturat capitala, Kyoto, și a instalat acolo Godaigo. Al 2-lea lord feudal a capturat-o pe Nitta, care au ajuns la putere datorită faptului că Ashikaga l-a trădat pe împărat și și-a plasat protejatul pe tron. Godaigo scrie Nitta și timp de 50 de ani primește numele „Războiul dinastiei de nord și de sud”. Acesta este al 2-lea shogunat. Al doilea nume este Muromachi. Noii shoguni au lipsit treptat curtea imperială de puterile sale anterioare, iar până la sfârșitul secolului al XIV-lea, dualismul în sistemul de guvernare din perioada Kamakura, când bakufu-ul împărțea puterea cu tenno și kuge (nobilimea curții), a dispărut. . Ashikaga Yoshimitsu este considerat pe drept cel mai puternic shogun al dinastiei.Puterea locală era controlată de shugo (guvernatori militari) sau nobilimea locală numiți de guvern, care mai târziu s-au transformat în conducători militari practic independenți daimyo. Întărirea tendințelor centrifuge a dus la începutul luptei civile în țară - perioada „provinciilor în război”, sub ea, s-au introdus impozite pentru săracii feudali (grau). Procesul de lichidare a seips a fost lansat. Lordii feudali se transformă în prinți (Daimyo). Comunitatea s-a întărit și s-a înarmat. Revolte țărănești de petiție (cereri ale țăranilor - taxe mai mici, încetarea tiraniei samurailor. Revolta a atins apogeul în a 2-a jumătate a secolului al XV-lea - „Epoca statelor în război”. Toate revoltele de petiție s-au încheiat la fel. : liderul a fost chemat in capitala si executat.Export din Japonia - in principal - in China (cupru, matase, arme).In perioada Muromachi, portughezii au incheiat primul acord cu populatia locala (au putut veni la comert odata pe an.). Sub Muromachi, fiecare prinț trebuia să aibă o reședință, iar dacă pleacă în principat, trebuie să plece în familie ostatice.Oda Nabunako, primul unificator al Japoniei, un susținător al creștinismului, l-a expulzat pe ultimul Ashikaga din capitală în 1573.

SHOGUNAT TOKUGAWA.

După o perioadă de fragmentare feudală și războaie civile între diferite principate, cunoscută sub numele de Perioada Sengoku Jidai („Era Statelor În război”), Japonia a fost reunită într-un singur stat de Odo Nobunaga și Toyotomi Hideyoshi (perioada Azuchi-Momoyama). După bătălia de la Sekigahara din 1600, puterea supremă din Japonia a trecut la Tokugawa Ieyasu, care a finalizat procesul de unificare a Japoniei și a primit titlul de shogun în 1603. El a devenit fondatorul dinastiei shogun, care a durat până la mijlocul secolului al XIX-lea. În luptele cu adversarii săi, Ieyasu a câștigat în mod invariabil și și-a însușit pământurile pentru el, astfel încât, până a venit la putere, era deja cel mai mare lord feudal din țară. În plus, a luat și minele pentru extracția metalelor prețioase de la mulți mari proprietari de pământ, ceea ce i-a asigurat monopolul în această industrie. Provinciile care și-au păstrat oficial statutul de independentă i-au fost și ele subordonate: Osaka, Sakai și Nagasaki. În 1605, a transferat titlul de shogun fiului său Hidetada, dar a păstrat puterea deplină în mâinile sale până la moartea sa. În ciuda superiorității sale evidente atât militar cât și economic, Ieyasu nu s-a relaxat. Numeroșii săi adversari s-au unit în jurul fiului domnitorului precedent, Hideyori, care, cu sprijinul țărilor creștine, pregătea o lovitură de stat. Cu toate acestea, Ieyasu a depășit intențiile lor și în 1615 a învins oferta concurenților pentru postul suprem din Osaka: aproape toți conspiratorii au fost uciși, iar Hideyori însuși s-a sinucis. După acest masacru, în țară a domnit pacea și stabilitatea mult așteptate.Sub Ieyasu, Împăratul și anturajul său au pierdut ocazia de a reveni la putere. Acum, principalul lucru în țară a fost shogunul, care avea un prim ministru care a jucat rolul de consilier șef, precum și de regent pentru moștenitorii minori ai Tokugawa. Această poziție a fost numită tairo.Consiliul orășenesc al bătrânilor - roju, a comunicat cu shogunul numai prin sobayori - camelarii particulari ai domnitorului. În orașele mari, cum ar fi Kyoto și Osaka, a fost stabilită poziția unui conducător independent - gundai. Societatea a fost împărțit în 4 clase: samurai, țărani, artizani și negustori. În plus, au existat și proscriși: eta (parii), chinine (cerșetori) și artiști călători. Pentru fiecare clasă a fost definit un cod strict de conduită, nerespectarea căruia era aspru pedepsită. Clasa principală erau războinicii samurai, care reprezentau o zecime din populația totală și aveau un număr mare de privilegii. Trăsătură distinctivă , care indică statutul unui samurai, era purtarea a două săbii. Începutul perioadei Tokugawa a fost epoca de glorie a samurailor: pentru cel mai mic gest greșit din partea unui membru al clasei de jos, aveau dreptul să-l execute pe loc. În general, până la sfârșitul domniei Tokugawa, în societate a domnit o relativă stabilitate și pace.Populația urbană a ocupat ultimele trepte în sistemul social al epocii Tokugawa. Acestea includ, în primul rând, „ko” - artizani și „se” - comercianți. Creșterea comerțului intern, dezvoltarea transporturilor și comunicațiilor între diferite provincii au dus la creșterea orașelor vechi și la apariția altora noi - centre ale vieții politice și economice Puternice kabunakama (asociații profesionale de comercianți) și sindicate meșteșugărești (za) a transformat Osaka în principalul centru economic, numit daidokoro, care înseamnă „bucătăria” țării. Osaka era principala piață a Japoniei, unde se concentrau produse din toată țara (orez, mătase, țesături de bumbac, lac, porțelan, hârtie, ceară etc.) Banii au devenit din ce în ce mai răspândiți. Există o specializare a regiunilor în producția unuia sau altui tip de mărfuri: nordul și sud-vestul Kyushu a produs țesături de porțelan și bumbac, regiunea Kyoto și Nara - brocart, țesături de mătase, produse de sake, metal și lac, regiunea Nagoya și Seto - ceramică și porțelan, Nagano - materii prime pentru viermi de mătase etc. Astfel, piața unică emergentă a contribuit la unificarea țării la nivel economic. În secolul al XVII-lea, în anumite ramuri ale producției japoneze au apărut primele fabrici, ceea ce a indicat sfârșitul iminent al erei feudale. Cât despre artizani, poziția lor era mai severă decât cea a negustorilor. Dacă comercianții și-au sporit puterea economică și au început treptat să influențeze evenimentele politice, atunci artizanii și-au păstrat o poziție dependentă. Meșterii erau organizați în ateliere care aveau monopolul producției, aveau o ierarhie clară și transmiteau prin moștenire competențele profesionale. Guvernul a introdus diverse restricții asupra activităților acestora, a monitorizat cu atenție produsele produse și intrarea lor pe piață.În această perioadă s-a format o nouă clasă în populația urbană - intelectualitatea, care a stârnit cea mai mare îngrijorare în rândul autorităților supreme, care în orice cale posibilă a împiedicat dezvoltarea acestui strat.Odată cu instaurarea puterii Tokugawa în confucianismul s-a răspândit în Japonia. Ieyasu susținea comerțul cu alte țări, dar era foarte suspicios față de străini; a permis comerțul cu anumite mărfuri doar prin porturi specifice (politica sakoku). Treptat, au fost introduse represiuni mai mari împotriva creștinilor.Shogunatul a interzis comerțul cu Spania în 1624, iar în 1629 mii de creștini au fost executați. În cele din urmă, în 1635, a fost emis un decret care interzicea japonezilor să părăsească țara și interzicea celor care plecaseră deja să se întoarcă. Din 1636, străinii (portughezii, mai târziu olandezii) nu puteau rămâne decât pe insula artificială Dejima din portul Nagasaki.Vasalii dețineau pământul moștenit, transportau serviciu militarși și-au jurat credință stăpânului lor. Din cauza nemulțumirii populației japoneze față de contactele cu străinii, în toată Japonia au început proteste împotriva occidentalilor. În încercarea de a restabili pacea în țară, shogunatul a încercat să închidă porturile navelor străine. Răspunsul la aceasta a fost bombardamentul devastator de la Nagasaki. De ceva timp, Tokugawa a reușit să câștige avantajul în lupta împotriva trupelor unite ale marilor lorzi feudali. Cu toate acestea, la bătăliile de la Fuyomi și Toba din vecinătatea Kyoto cu coaliția anti-shogunat din ianuarie 1868, a fost învins.

Istoria antică a arabilor este una dintre paginile puțin studiate ale istoriei umane. Izolarea triburilor Arabiei, deși incompletă, de astfel de centre de civilizație precum Egiptul, Mesopotamia și altele, a determinat originalitatea și specificul dezvoltării istorice a societăților arabe antice.

§ 1. Țara și populația.

Izvoarele și istoria studiului Arabiei Antice

Amplasarea geografică și mediul natural. Peninsula Arabică este cea mai mare din Asia și se întinde pe o suprafață de aproximativ 3 milioane de metri pătrați. km. Este spălat în vest de Marea Roșie, în est de apele golfurilor Persic și Oman, iar în sud de Golful Aden și Marea Arabiei.

Întinderile vaste ale Arabiei sunt ocupate în mare parte de deșerturi pârjolite de soarele arzător (Rub al-Khali etc.), acoperite cu vegetație rară și rară. Partea de nord a peninsulei, așa-numita „Arabia deșertică”, în vest s-a contopit cu deșertul stâncos al Peninsulei Sinai, iar în nord a trecut în stepa semi-deșertică sirio-mezo-potamiană. De-a lungul coastei de vest a Mării Roșii era și un deșert, plin de mlaștini sărate.

Există puține râuri în Arabia și doar câteva dintre ele și-au dus apele la Marea Roșie, în timp ce majoritatea erau „wadi” - albii uscate care se umpleau cu apă iarna în timpul sezonului ploios, apoi se secau și dispăreau în râuri. nisipuri. Pentru Arabia fără apă, apa a fost întotdeauna o problemă primordială. Prin urmare, au fost colectate cu grijă precipitațiile și apa din sursele subterane, au fost construite rezervoare artificiale (cisterne, fântâni, canale, rezervoare de decantare) și baraje puternice. Zonele favorabile vieții și potrivite pentru agricultură erau situate în principal în părțile de sud-vest și de sud ale peninsulei, care erau platouri înalte tăiate de văile „wadi”.

Peninsula Arabică poseda resurse naturale semnificative și era renumită în principal în Orientul Antic ca o țară a tămâiei și mirodeniilor. Tămâie, smirnă, balsam, aloe, scorțișoară, șofran - aceasta nu este o listă completă a plantelor valoroase și a produselor lor care au alcătuit bogăția Arabiei. Tămâia și mirodeniile au fost folosite în cultul religios, în medicină, cosmetice și parfumuri antice și ca condimente alimentare. Au fost cumpărate în toate țările antice din est, iar mai târziu în vest - în Grecia și Roma.

În mările din jurul Arabiei, au fost extrase perle, corali roșii și negri rari. Pe teritoriul peninsulei au fost găsite metale: aur sub formă de nisip și pepite, argint, cositor, plumb, fier, cupru, antimoniu. Lanțurile muntoase din sud-vest și sud-est erau bogate în marmură albă, onix și ligdin (un tip de alabastru). Erau și pietre prețioase: smaralde, beril, turcoaz etc. Erau zăcăminte de sare.

O serie de rute comerciale au trecut prin Peninsula Arabică. Principala a fost numită „calea tămâiei”. A început în sud-vestul Arabiei și a trecut de-a lungul țărmurilor Mării Roșii la nord până la coasta Mediteranei, ramificându-se la nord de Golful Aqaba: un drum mergea către orașele de coastă Gaza și Ashdod, iar celălalt se îndrepta spre Tir și Damasc. O altă rută comercială trecea prin deșert din sudul Arabiei până în sudul Mesopotamiei. Partea de nord a peninsulei și stepa siro-mesopotamiană au fost străbătute de o rută comercială care mergea de la Ninive la Damasc, până în Siria și de un drum din Babilon prin deșertul Arabia până la granițele Egiptului. Pe lângă traseele terestre, au existat și rute maritime. De-a lungul Mării Roșii, Golfului Persic și Marea Arabiei, Arabia a menținut contacte cu țările din Africa de Est și India, de unde au fost primite pentru comerțul de tranzit numeroase mărfuri care erau în căutare activă în Orientul Antic: roșu, abanos (negru) și lemn de santal, tămâie și condimente, fildeș, aur, pietre semiprețioase. Pe litoralul Mării Roșii existau porturi importante pentru navigatori.

Populația Peninsulei Arabe și a stepei sirio-mesopotamiane. Urme de locuire umană în Arabia au fost găsite încă din paleolitic. Există monumente care datează din mezolitic și neolitic (din mileniul X-V î.Hr.).

Date precise despre populația Peninsulei Arabice în mileniile IV-III î.Hr. h. Nu. Documentele sumeriene menționează țările Magan și Meluhkha, cu care în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. e. locuitorii Mesopotamiei au avut contact, iar unii cercetători sunt înclinați să localizeze Magan pe coasta de est a Arabiei.

În mileniul II î.Hr. e. În partea de sud-vest a Peninsulei Arabe, s-au format alianțe ale mai multor triburi: Sabeani, Menaieni, Katabani și alții care vorbeau dialectele arabe de Sud ale limbilor semitice. Locuitorii din nord-vestul Arabiei în mileniul II î.Hr. e. erau triburi din Madian.

Multe triburi nomade vorbitoare de semitică au locuit în regiunile centrale și nordice ale Peninsulei Arabe (Naba-Tey, Samud etc.).

Surse despre istoria antică a Arabiei. Ele pot fi împărțite în patru tipuri principale: material epigrafic, monumente materiale, documente scrise din alte țări antice orientale și mărturii ale autorilor antici.

S-au păstrat peste 5.000 de inscripții din Arabia de Sud pe piatră, bronz și ceramică, care, după conținutul lor, se împart în două grupe: documente de stat (decrete, descrieri ale activităților militare și politice interne ale regilor, inscripții de construcție și dedicatorii) și documente private (repere, inscripții pe pietre funerare, documente de datorie, inscripții la instalațiile de irigare etc.). Majoritatea au fost găsite în sudul Arabiei, unele au fost găsite în nordul și centrul Arabia. Unele dintre inscripții au fost găsite în afara peninsulei: în Egipt, Mesopotamia, pe insula Delos, Palestina, Etiopia, unde ar fi putut exista așezări comerciale sau cartiere de negustori și coloniști din Arabia de Sud. În nordul și centrul Arabia, au fost găsite inscripții locale (Samud, Nabataean), în principal funerare și dedicatorii. Datarea inscripțiilor din Arabia de Sud este controversată: un număr de oameni de știință le atribuie pe cele mai vechi dintre ele la trecerea dintre mileniile II și I î.Hr. e., altele le datează în secolul al VIII-lea î.Hr. e., iar unii – chiar secolul al V-lea î.Hr. e. Documentele epigrafice reprezintă singurul material scris cu adevărat arab pentru reconstituirea istoriei antice a acestei zone.

De un interes excepțional sunt ruinele lui Marib, principalul oraș al regatului Sabaean (la nord-est de Sana'a, capitala Republicii Arabe Yemen). S-a dezvăluit aspectul orașului, s-au descoperit ruinele unui palat, rămășițele zidurilor și turnurilor cetății, structuri funerare și sculpturi. Ruinele grandiosului Baraj Marib, situat la vest de oraș, sunt izbitoare. Au fost descoperite și rămășițele capitalei Kataban, Timna: acestea sunt ruinele fortificațiilor, clădirile publice mari, templele, o necropolă și opere de artă. Pe baza rămășițelor de lemn găsite în straturile inferioare ale așezării, folosind analiza radiocarbonului, s-a stabilit data aproximativă a apariției Timnei - secolele IX-VIII. î.Hr e. Structuri arhitecturale și sculpturi interesante au fost descoperite în capitala regatului nabatean - Petra.

Scurte informații despre arabi și Arabia s-au păstrat în documente provenite din alte țări ale Orientului Antic: în Biblie, cronici asiriene, inscripții ale regilor neobabiloni și persani etc.

Autorii antici au lăsat și o serie de informații despre Arabia Antică. Se găsesc în „Istoria” lui Herodot (sec. V î.Hr.), „Istoria plantelor” de Teofrast (sec. IV î.Hr.), „Biblioteca istorică” a lui Diodor (sec. I î.Hr.), „Geografii” de Strabon (sec. I î.Hr.), - secolul I d.Hr.), etc. Informațiile autorilor antici despre geografia Arabiei sunt deosebit de detaliate, eventual de natură pur practică. Dorința perșilor, grecilor și romanilor de a explora Marea Roșie, Golful Persic, de a ieși în oceanul deschis și de a ajunge în India a condus la crearea unor „Periples” detaliate - descrieri ale călătoriilor, care reflectau caracteristicile coastelor. a Arabiei, caravanele, drumurile maritime, orașele și porturile, locuitorii și obiceiurile lor.

Studierea istoriei Arabiei Antice. A început cu călătoriile, în timpul cărora s-a acumulat material epigrafic, s-au colectat date etnografice și cartografice și au fost schițate ruine și monumente.

Un studiu al istoriei antice a Arabiei din secolul al XIX-lea. se dezvoltă în mai multe direcții. Una dintre cele mai importante este colectarea, publicarea și studiul materialului epigrafic. O altă direcție este studiul arheologic al monumentelor Arabiei Antice, care nu a realizat încă o dezvoltare semnificativă. Au fost studiate monumentele din Transiordania, Sudul Palestinei și Nord-Vestul Arabiei, în principal nabatean. În anii 50-60 ai secolului XX, în Arabia de Sud au fost efectuate o serie de lucrări arheologice de către o expediție americană: săpături în capitala Saba Marib, monumente din jur și capitala Kata-ban Timna.

Primele lucrări consolidate despre istoria Arabiei au apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. Secolul al XX-lea a condus la dezvoltarea semnificativă a ramurilor științei implicate în studiul istoriei antice a Arabiei (Semitologie, studii arabe, studii sabeane, al căror nume provine de la numele unuia dintre marile state ale Arabiei de Sud - Saba) . Au fost și continuă să fie create lucrări despre istoria antică a arabilor în ansamblu, state și popoare individuale ale Arabiei, precum și problemele cele mai importante; geografie istorică, economie, sistem politic, cultură și religie, cronologie, onomastică etc. S-au format școli științifice ale sabeenilor în Belgia, Franța, Austria și SUA.

Descrieri ale călătorilor ruși (negustori, pelerini, diplomați științifici) care au vizitat Arabia, publicarea în Rusia a lucrărilor călătorilor străini a pus bazele cunoașterii antichităților sale și studiul lor în țara noastră în secolele XIX - începutul secolului XX.

În perioada sovietică, oameni de știință proeminenți precum I. Yu. Krachkovsky și N. V. Pigulevskaya au pus bazele fundamentale ale studiilor sovietice arabe și sabeane. În anii 60-80, această ramură a științei istorice a atins o mare dezvoltare. Oamenii de știință sovietici dezvoltă cu succes probleme ale relațiilor socio-economice în societatea sud-arabiană, în timpul cărora s-a ajuns la o concluzie fundamentală importantă despre natura timpurie de sclavie a acestei societăți, s-au remarcat tradițiile sistemului tribal păstrat în ea și s-au remarcat aspectele generale și speciale. trăsăturile societății Arabiei de Sud au fost identificate în comparație cu alte societăți din Orientul Antic și din lumea antică. Se acordă multă atenție problemelor sistemului politic al statelor Arabiei de Sud, culturii și religiei popoarelor care l-au locuit în vremuri străvechi, problema foarte complexă și încă nerezolvată complet a cronologiei Arabiei. Sunt publicate inscripții și se studiază limba scrisă sud-araba. În anii 80, oamenii de știință sovietici, ca parte a expediției integrate sovieto-yemenite (SOYKE), au efectuat cercetări arheologice și etnografice pe teritoriul PDRY din regiunea Hadhramaut și pe insula Socotra.

§ 2. Triburi nord-arabe și formațiuni statale

La periferia marilor state ale Mesopotamiei și a micilor principate ale coastei Estului Mediteranei se afla un vast teritoriu al stepei sirio-mesopotamiene și al Arabiei de Nord, locuit în antichitate de o serie de triburi: Aribi, Kedrei, Nabateeni, Thamud. și alții care duceau un stil de viață nomad.

Principala ocupație a populației era creșterea vitelor. Au crescut cai, măgari, vite mari și mici (inclusiv oi cu coadă grasă), dar în primul rând cămile. Cămila dădea totul nomadului: carnea și laptele ei erau folosite pentru hrană, textilele erau făcute din lână de cămilă, din pielea ei se făceau articole din piele, iar gunoiul de grajd era folosit drept combustibil. Cămilele au fost văzute ca valoare echivalentă. „Camel – Nava deșertului” a fost un mijloc de transport ideal.

Economia nomade și modul de viață depindeau de condițiile naturale. Iarna, în perioada umedă a anului, când ploua, nomazii mergeau cu turmele lor în adâncurile deșertului, unde era verdeață luxuriantă și paturile de wadi erau umplute cu apă. Odată cu debutul primăverii, în lunile aprilie - mai, când învelișul verde a dispărut și uedurile s-au uscat, oamenii au migrat către pășuni de primăvară, unde existau rezervoare artificiale: cisterne, fântâni, iazuri, ale căror rămășițe au fost descoperite de arheologi în Deșertul sirian și nordul Arabiei. În iulie – august, a sosit cea mai caldă perioadă a anului, izvoarele s-au secat, iar nomazii s-au retras la periferia deșertului, apropiindu-se de râuri și coaste, ajungând în zone agricole cu surse constante de apă.

Printre aceste popoare, relațiile tribale erau încă dominante. Au existat uniuni tribale și state mici. Poate că unele dintre ele pot fi numite principate, de exemplu Nabatea. În documentele asiriene, conducătorii lor erau de obicei numiți „regi”, aparent prin analogie cu conducătorii altor state, dar ar fi mai legitim să-i numim „șeici”. Uneori, în loc de „regi”, uniunile tribale erau conduse de „regine”, ceea ce indică probabil păstrarea rămășițelor matriarhatului.

Triburile și principatele arabe și-au dezvoltat treptat propria lor organizare militară, tactici și elemente de artă militară. Nu aveau o armată obișnuită - toți bărbații adulți ai tribului erau războinici, iar femeile participau adesea la campanii. Războinicii luptau pe cămile, de obicei câte două: unul conducea cămila, celălalt trăgea dintr-un arc sau folosea o suliță. Arabii nomazi și-au dezvoltat și propria lor tactică pentru a conduce operațiuni militare: raiduri neașteptate asupra inamicului și dispariție rapidă în vastul deșert.

Fiind învecinat cu puternicele regate antice estice ale Egiptului și Asiriei, precum și cu micile state de pe coasta Estului Mediteranei, care erau adesea atacate de puteri puternice și, în plus, în război între ele, uniunile și principatele tribale nord-arabe. au fost adesea implicați în contradicțiile internaționale ale vremii, care sunt caracteristice în special secolelor IX-VII. î.Hr e., când statul asirian a început o ofensivă vizată pe coasta est-mediteraneană.

Una dintre primele ciocniri dintre Asiria și arabi datează de la mijlocul secolului al IX-lea. î.Hr î.Hr.: în 853, la bătălia de la Karkar din Siria, Șalmaneser al III-lea a învins trupele unei coaliții extinse, care includea arabi. Ulterior, Tiglathpalasar al III-lea, Sargon al II-lea, Sennaherib au întărit înaintarea asiriană spre vest, ceea ce a dus inevitabil la ciocniri sporite cu triburile și principatele arabe, în timpul cărora s-au întreprins expediții punitive împotriva lor, s-a încasat tribut (în aur, animale, în special cămile, tămâia și mirodeniile), teritoriile pe care le-au ocupat, cetățile, sursele de apă etc. au fost distruse.În timpul domniei lui Esarhaddon, triburile și principatele arabe s-au dovedit a fi un obstacol pentru Asiria pe calea cuceririi Egiptului. Cu toate acestea, el a reușit să-i subjugă pe unii dintre ei, să-i oblige să lase armata asiriană să treacă prin ținuturile lor și să ofere cămile pentru a trece deșertul până la granițele Egiptului, ceea ce a contribuit la cucerirea acestuia în 671 î.Hr. e. Asurbanipal a purtat cele mai mari războaie cu arabii datorită faptului că aceștia nu numai că s-au adunat din ce în ce mai mult între ei, ci au și intrat în alianțe cu alte state împotriva Asiriei: cu Egiptul, Babilonul etc. În anii 40 ai secolului al VII-lea. î.Hr e. După mai multe campanii, a reușit cucerirea completă a principatelor și triburilor arabe rebele, dar puterea Asiriei asupra lor era nominală.

Dominația pe termen scurt a regatului neobabilonian pe arena internațională a fost însoțită de încercarea acestuia de a câștiga un punct de sprijin în Arabia. Nabonid a capturat unul dintre principalele centre ale Arabiei de Nord - orașul Teima și și-a făcut reședința timp de câțiva ani, a cucerit o serie de alte orașe și oaze arabe, ceea ce a făcut posibilă concentrarea celor mai importante rute comerciale în mâinile Babilonului. .

Ascensiunea statului persan și dezvoltarea planurilor sale de cucerire au dus la stabilirea de contacte între perși și arabi din partea de nord a peninsulei. Conform unui acord cu aceștia, regele persan Cambise în timpul campaniei sale împotriva Egiptului în 525 î.Hr. e. a primit dreptul de trecere prin ținuturile arabilor nabateeni și a consimțit să furnizeze apă armatei persane pentru întreaga călătorie prin deșert. În inscripțiile regilor perși, în special Darius 1, Arabia este numită printre posesiunile lor, totuși, potrivit lui Herodot, „arabii nu au fost niciodată sub jugul perșilor”, deși aduceau daruri anuale sub formă de 1000 de talanți. (mai mult de 30 de tone) de tămâie și În timpul campaniilor au fost incluși în armata persană. Au participat la războaiele greco-persane de partea perșilor (secolul al V-lea î.Hr. :->.), au oferit o rezistență acerbă trupelor greco-macedonene în timpul campaniei lui Alexandru către Răsărit (sec. IV î.Hr.), în special în luptele pentru orașul Gaza.Încheiat deja campania de est, Alexandru urma să lupte cu arabii care nu i-au trimis o ambasadă care să-și exprimă supunerea, dar moartea a împiedicat aceste planuri.

§ 3. Statele arabe de Sud în vremuri străvechi

Istoria politică. În sudul și sud-vestul Peninsulei Arabe, pe teritoriul modernului Yemen Arab și Republicii Democratice Populare Yemen, în antichitate existau o serie de entități statale care au fost cele mai importante centre ale civilizației antice Yemen. Cel mai nordic era Main, cu principalele orașe Jasil și Karnavu. La sud de Main se afla Saba, cu centrul în Marib. La sud se află Kataban, cu capitala Timna. La sud de Qataban se afla statul Ausan, iar la est se afla Hadhramaut cu capitala Shabwa.

Apariția statelor yemenite antice datează din secolele IX-VIII. î.Hr e. În secolele VI-V. Main, Qataban, Ausan, Hadhramaut și Saba încep să lupte pentru dominație. Natura sa aprigă este dovedită, de exemplu, de războiul de la Saba, Qataban și Hadhramaut împotriva Ausanului, în timpul căruia 16.000 de ausanieni au fost uciși, cele mai importante orașe ale sale au fost distruse și arse, iar statul însuși a fost în curând absorbit de Qataban. Main a avut dificultăți să rețină expansiunea Saba și Kataban până în secolul I. î.Hr e. nu a devenit dependentă de acesta din urmă. Hadhramaut fie făcea parte din regatul Sabaean, fie acționa ca un stat independent, aliat sau dușman al acestuia. În secolele III-I. î.Hr e. Qataban devine unul dintre cele mai puternice state din sudul Arabiei, dar deja în secolul I. î.Hr e. a fost învins, iar teritoriul său a fost împărțit între Saba și Hadhramaut.

Cel mai puternic din mileniul I î.Hr. e. a existat regatul Sabaean, care în perioada de glorie a ocupat teritoriul de la Marea Roșie până la Hadhramaut (uneori inclusiv) și din Arabia Centrală până la Oceanul Indian.

La sfârşitul secolului central. î.Hr e. a apărut un nou stat himyarit cu capitala Zafar, care până atunci făcuse parte din Qataban. Până la începutul secolului al IV-lea. n. e. și-a stabilit hegemonia asupra întregii Arabii de Sud. De la mijlocul mileniului I î.Hr. e. şi aproape până la mijlocul mileniului I d.Hr. e. Arabia a avut contacte strânse, în principal comerciale, cu Grecia, Egiptul ptolemeic și Imperiul Roman. În timpul perioadei himyarite, relațiile pașnice și ciocnirile militare au legat destinele Arabiei de Sud și Aksum (Etiopia).

Economie. Economia statelor din Arabia de Sud se caracterizează în primul rând prin dezvoltarea agriculturii irigate și a creșterii vitelor nomade. În zonele agricole, în văile râurilor, se cultivau cereale - grâu, speltă, orz, leguminoase și legume. De-a lungul versanților munților erau amplasate podgorii cultivate sub formă de terase. Teritoriile oazelor au fost ocupate de crânci palmieri de curmale. Cultivarea arborilor, arbuștilor și condimentelor parfumate a avut o mare importanță economică. Agricultura a fost posibilă numai cu irigații artificiale, așa că s-a acordat o atenție serioasă construcției structurilor de irigare. Barajul Marib și alte structuri extinse au stat la baza agriculturii sud-arabei. O structură deosebit de grandioasă a fost Barajul Marib (600 m lungime, peste 15 m înălțime), construit în secolul al VII-lea. î.Hr e. și a durat treisprezece secole.

Odată cu agricultura s-a dezvoltat și creșterea vitelor: au fost crescute vite, oi (coadă și lână fină) și cămile. Dintre ramurile meșteșugurilor, este necesar să se evidențieze prelucrarea și construcția pietrei, exploatarea și prelucrarea metalelor, producția de ceramică, țesutul și prelucrarea pielii.

Specializarea economiei în diverse zone naturale ale Arabiei, prezența unui număr de produse valoroase (de exemplu, mirodenii și tămâie) și o poziție geografică avantajoasă au contribuit la dezvoltarea comerțului în mai multe direcții simultan: schimbul între mediul agricol. și regiunile pastorale ale Arabiei; comerțul internațional cu tămâie cu multe țări din estul antic și din lumea antică; în sfârșit, comerțul de tranzit cu Orientul Mijlociu cu mărfuri indiene și africane. În funcție de schimbările în direcțiile rutelor comerciale, rolul statelor din Arabia de Sud sa schimbat. La început, Main a înflorit, ținând în mâini faimoasa „rută a tămâiei” și având posturi comerciale până la insula Delos din Marea Egee și în Mesopotamia, apoi Saba, care a capturat Main și rutele comerciale în propriile sale. mâinile. Mai departe, Qataban și Hadhramaut au stabilit contacte directe cu valea Tigru-Eufrat prin Golful Persic și cu coasta Africii de Est prin strâmtoarea Bab-el-Mandeb.

La sfârşitul mileniului I î.Hr. e. O serie de factori au dus la perturbări severe ale economiei sud-arabei. Una dintre ele este schimbarea rutelor comerciale: egiptenii, perșii și grecii au stabilit contacte directe cu India; rolul predominant a început să fie jucat nu de rutele comerciale terestre, ci maritime (acest lucru a fost facilitat de descoperirea efectului vântului constant - musonii, îmbunătățirea tehnicilor de navigație, rolul sporit al Golfului Persic în comparație cu Marea Roșie). ).Un alt factor a fost schimbarea climatică spre o mai mare ariditate și înaintarea deșerților către oaze fertile și zone agricole.Al treilea este distrugerea treptată a structurilor de irigare, dezastre naturale, care de mai multe ori au dus la dezastre majore, de exemplu, la descoperiri repetate. a Barajului Marib.Infiltrarea beduinilor în zonele agricole așezate a crescut.S-au resimțit consecințele izolării pe termen lung a Arabiei de alte state ale Orientului Antic.Odată cu complicarea situației politice interne și externe și a războaielor constante. toate acestea au dus la declinul statelor sud-arabiane.

Sistemul social și politic al Arabiei de Sud. La mijlocul mileniului II î.Hr. e. Din comunitatea lingvistică și tribală sud-araba, au început să apară mari uniuni tribale: Minaean, Kataban, Sabaean. La sfârşitul secolului II - începutul mileniului I î.Hr. e. Ca urmare a dezvoltării forțelor productive, relațiile de producție au început să se schimbe. Pe teritoriul vechiului Yemen au apărut societăți timpurii de sclavi de clasă. S-a înregistrat o creștere a inegalității de proprietate, au apărut familii nobiliare, care au concentrat treptat puterea politică în mâinile lor.

S-au format grupuri sociale precum preoția și comercianții.

Principalul mijloc de producție - pământul - era deținut de comunitățile rurale și urbane, care reglementau alimentarea cu apă, efectuau redistribuiri între membrii comunității care dețineau terenuri, plăteau impozite și îndeplineau atribuții în favoarea statului, a bisericilor și a administrației comunitare. Unitatea economică principală era familia patriarhală numeroasă (sau comunitatea familială mare). Ea putea să dețină nu numai un teren comunal, ci și să dobândească alte pământuri, să-l primească prin moștenire, să dezvolte noi parcele, amenajând pe ele structuri de irigare: terenul irigat a devenit proprietatea celui care l-a „reînviat”. Treptat, familiile nobile au căutat să-și scoată posesiunile din sistemul de redistribuire comunală și au început agricultura profitabilă asupra lor. Familiile diferă în ceea ce privește statutul lor de proprietate și chiar și în cadrul familiei existau inegalități vizibile între membrii acesteia.

O categorie specială de pământ a constat din moșii foarte extinse din templu. O mulțime de pământ era în mâinile statului, iar acest fond a fost completat prin cucerire, confiscare și cumpărare forțată de pământ. Fondul personal de pământuri al domnitorului și al familiei sale a fost foarte semnificativ. Populația cucerită a lucrat pe pământurile statului, îndeplinind o serie de îndatoriri și fiind, în esență, sclavi de stat. Aceste pământuri au fost adesea date drept proprietate condiționată familiilor sărace de coloniști liberi, împreună cu sclavi. Oamenii liberi, persoanele dedicate uneia sau alteia zeități și sclavii templului lucrau în domeniile templului pentru a-și îndeplini îndatoririle.

Sclavii erau recrutați în principal dintre prizonierii de război, dobândiți prin cumpărare și vânzare, de obicei din alte zone ale lumii antice de Est (din Gaza, Egipt etc.). Sclavia datoriei nu era larg răspândită. Documentele indică prezența sclavilor în fermele private și din templu, în gospodăria conducătorului și a familiei sale. În familiile patriarhale mari, ei erau echivalați cu membrii mai tineri ai familiei. Sclavii care aparțineau conducătorului puteau uneori să se ridice la înălțime, să ocupe o poziție privilegiată în rândul lor și să îndeplinească funcții administrative. Dar indiferent de poziția pe care o ocupa sclavul, atunci când numele său era menționat, numele tatălui său și al clanului său nu era niciodată menționat, pentru că acesta era un semn al unei persoane libere. Societatea antică din Yemen a fost o societate timpurie deținătoare de sclavi, care, totuși, a păstrat modul de viață și tradițiile tribale, cu o tendință de dezvoltare treptată către stratificarea socială și o creștere a rolului sclaviei.

Procesul de formare a unei societăți de clasă timpurie a dus la transformarea uniunilor tribale într-un stat. În condițiile Arabiei, progresul lent al acestui proces a contribuit nu la distrugerea radicală a instituțiilor politice ale sistemului tribal, ci la adaptarea acestora la noile ordine ale societății de clasă, la transformarea lor din organele tribale în cele de stat. Sistemul de structură politică a statelor sud-arabiane poate fi ilustrat prin exemplul regatului Sabaean.

Era format din 6 „triburi”, dintre care trei erau privilegiate, iar celelalte trei ocupau o poziție subordonată. Fiecare trib era împărțit în ramuri mari, acestea din urmă în altele mai mici, iar ei, la rândul lor, în clanuri separate. Triburile erau conduse de lideri - cabiri, care proveneau din familii nobile și formau un corp colegial. Poate că triburile aveau și consilii de bătrâni.

Triburile privilegiate alegeau dintre reprezentanții familiilor nobiliare pentru o anumită perioadă de timp (în Saba - timp de 7 ani, în Ka-tabak - timp de 2 ani etc.) eponime - oficiali importanți ai statului care îndeplineau atribuții preoțești asociate cultului zeul suprem Astara, a efectuat și observații astronomice, astrologice, calendaristice și unele funcții economice în organizarea utilizării pământului și apei. Documentele de stat și private au fost datate folosind eponime, iar cronologia a fost păstrată. Eponimele au luat funcția la vârsta de 30 de ani și la expirarea mandatului au fost incluse în consiliul bătrânilor.

Cei mai înalți funcționari care aveau putere executivă și administrau statul Sabaean au fost până în secolele III-II. î.Hr e. mukarribs. Funcțiile lor au inclus activități economice, în principal construcții, activități, îndatoriri sacre (săvârșirea sacrificiilor, aranjarea meselor rituale etc.), activități guvernamentale (reînnoirea periodică a uniunilor tribale, publicarea documentelor de stat, acte juridice, stabilirea limitelor zonelor urbane, moșii private). , etc. .d.). Poziția lui mukarrib era ereditară.

În timpul războiului, mukarribii și-au putut asuma funcțiile de conducere a miliției, iar apoi au primit titlul de „malik” - rege pentru o perioadă. Treptat, mukarribii au concentrat în mâinile lor prerogativele puterii regale, iar la sfârșitul mileniului I î.Hr. e. poziţia lor s-a transformat de fapt într-una regală.

Organul suprem al statului Sabaean era consiliul bătrânilor. I-a inclus pe Mukarrib și reprezentanți ai tuturor celor 6 „triburi” sabeene, triburile neprivilegiate având dreptul la doar jumătate de reprezentare. Consiliul Bătrânilor avea funcții sacre, judiciare și legislative, precum și cele administrative și economice. Alte state din Arabia de Sud au avut aranjamente aproximativ similare.

Treptat, în statele sud-Arabia, odată cu diviziunea tribală, a apărut și diviziunea teritorială. Se baza pe orașe și așezări cu districte rurale adiacente, care aveau propriul lor sistem autonom de guvernare. Fiecare cetățean sabaean aparținea unuia dintre triburile legate de sânge și, în același timp, făcea parte din SOSTEE a unei anumite unități teritoriale.

§ 4. Cultura Arabiei Antice

O realizare importantă a civilizației arabe antice a fost crearea unui sistem de scriere alfabetică, care se distinge prin claritatea fontului și natura geometrică a caracterelor, al căror număr era 29. Ei scriau de la dreapta la stânga sau în „boustrophedon”. ” mod (lit., „întoarcerea taurului”, adică direcții alternative); existau două tipuri de scriere: „monumental” și „cursivă”. Conform celor mai comune ipoteze, alfabetele sud-arabian sunt derivate fie din alfabetul fenician, fie din alfabetul protosinaitic (numit după inscripțiile găsite la Sinai). Locuitorii din nord-vestul Arabiei - nabateenii - la mijlocul mileniului I î.Hr. e. a creat, de asemenea, o literă alfabetică, care avea ca prototip alfabetul aramaic, care se întoarce la alfabetul fenician. O realizare semnificativă este crearea arhitecturii monumentale. Ruinele orașelor antice studiate de arheologi: Mariba, Timny, Shabva, Karnavu - arată că orașele au fost construite în formă de dreptunghi, au fost înconjurate

zidurile, construite din blocuri de piatră atent cioplite și care atingeau 10-12 m înălțime, erau protejate de puternice turnuri pătrate. Au fost descoperite ruinele a numeroase temple, dintre care cel mai interesant este templul oval (350 m circumferință) al zeului lunii Almakakh, lângă ruinele din Marib. Orașul Petra era uimitor, situat într-o depresiune stâncoasă și cu clădirile înfipte în stânci.

S-a dezvoltat sculptura, materialele pentru care au fost alabastru, bronz și lut. Imaginile sculpturale în piatră ale unei persoane, în special chipul său, sunt de obicei schematizate și se supun unui canon strict fixat. Figurinele din bronz și aur de animale (tauri, cămile, cai) și oameni (de exemplu, războinici) se disting prin dinamica și expresivitatea lor.

Arta picturii, care există încă din cele mai vechi timpuri (sculpturi în stâncă), este, de asemenea, interesantă. Pictura a fost folosită în special la fabricarea ceramicii. Modelele geometrice (zig-zag, dungi, linii ondulate) au fost predominante. Au realizat fresce policrome.

Religia populației din Peninsula Arabică era de natură politeistă. În mileniul II î.Hr. e. în Arabia de Sud, zeul principal era Asthar, care mai târziu a fost venerat ca zeitatea supremă a sabaenilor. De-a lungul timpului, zeul lunii, numit Almakah printre sabeeni, a început să joace un rol major printre triburile Arabiei de Sud. Un taur era dedicat zeului lunii, figurine ale căror figurine cu adâncituri pentru scurgerea sângelui sacrificial se găsesc adesea în sanctuarele sale. Cerul, soarele și o serie de planete au fost, de asemenea, venerate.

Zeitatea supremă a nabateenilor era Dushara („domnul lanțului muntos, al țării”) - zeu, creator al lumii, tunător, zeu al războiului, patron al puterii regale, zeu al naturii și al fertilității care învie și muri pe moarte. Alături de Dushara, nabateenii se închinau unei zeități numite Ilahu sau Allahu (adică pur și simplu „zeu”), care probabil avea și funcțiile unei zeități supreme.

Alături de zeitățile masculine, zeitățile feminine erau și venerate: soțiile zeilor și ipostazele lor feminine, de exemplu: zeița al-Lat, ipostaza feminină a lui Allah, care era considerată „mama zeilor”, Manutu, cel zeiță a sorții și paznicul înmormântărilor. SOYKE a descoperit templele a două zeități feminine în Hadhramaut. De obicei, zeitățile feminine ocupau o poziție subordonată în panteonul arab și erau numite „fiicele lui Dumnezeu”.

În sudul Arabiei, în orașe au fost construite numeroase temple dedicate unuia sau mai multor zei. Pentru Arabia de Nord, nu templele sunt mai tipice, ci așa-numitele înălțimi: sanctuare pe dealuri, stânci, înălțimi în aer liber, unde existau localuri religioase, nișe pentru imagini ale zeilor, altare și „betel” ( „casele zeilor”), care erau pietre cu o structură piramidală și formă conică, considerate întruchiparea și casa lui Dumnezeu. Uneori aveau imaginea unei zeități, dar, în general, religiile antice ale Arabiei nu erau caracterizate de prezența imaginilor de cult.

Slujirea zeilor era efectuată de clanuri preoțești. În Arabia de Sud, principalele funcții preoțești erau îndeplinite de eponime și mukarribi. Preotesele asociate cu cultele irigației și fertilității, care slujeau „fiicele lui Dumnezeu”, proveneau și din clanuri eponime.

Vechea religie politeistă arabă a existat până la Islam. În plus, contactele Arabiei cu vecinii săi din Orientul Mijlociu și lumea greco-romană și apoi bizantină au dus la pătrunderea iudaismului aici în primele secole ale erei noastre, iar din secolele II-V, la răspândirea creștinismului, inclusiv în forma diferitelor erezii.

Arabia la începutul secolului al VII-lea

În acest moment, Oman, regiunea de est a Arabiei, a devenit centrul adepților mișcării politico-religioase a Kharijiților. Aici a fost stabilită dinastia Aal al-Julanda. În Bahrain, militanții Qarmați (reprezentanți ai unuia dintre curentele extreme ale șiismului) câștigau un punct de sprijin, străduindu-se să cucerească teritoriile învecinate (sub lozinci Qarmați, revolte anti-calif au izbucnit în mod repetat în sudul Irakului.) Pe teritoriul modernului. Yemen, au apărut state conduse de dinastiile ziyadiților, yafurizii și imamilor zaydi.

Casă „turn” tradițională în regiunile muntoase din Peninsula Arabică

De la începutul secolului al XI-lea. Fatimidii ajung la putere în Egipt și sunt recunoscuți de dinastiile din sudul Arabiei - Sulayhizii și Najahizii. Ulterior, pământurile lor au fost ocupate de rivali - Zuraizii și Hamdanizii, iar apoi Mahdizii.

În anii 70 secolul al XII-lea trupele Ayyubiților (conducători ai Egiptului dintre descendenții lui Salah ad-Din (Saladin)) invadează Yemenul. Dominația Ayyubid în Yemen a continuat până în 1229, când aici a domnit dinastia Rasulid. Pe la mijlocul secolului al XV-lea. Rasulizii, care erau dușmani cu imamii Zaydi, își pierd poziția în regiune. Câțiva ani mai târziu, cea mai mare parte a Yemenului de Sud a intrat sub stăpânirea dinastiei Tahirid.

La începutul secolului al XVI-lea. Peninsula Arabică intră în sfera de interese a Portugaliei și a Imperiului Otoman. Conducătorii Yarubidi din Oman au rezistat cu putere pătrunderii europene.

Deșertul Rub al-Khali, Peninsula Arabică

În secolul al XVIII-lea În regiunea centrală a Arabiei Najd, apare o nouă mișcare religioasă și politică musulmană - wahhabismul. Creatorul statului Wahhabi a fost conducătorul micului emirat Diriyya (în regiunea Najd) Muhammad ibn Saud (1735 - 1765). El a devenit fondatorul dinastiei saudite, care încă domnește în Arabia Saudită până în prezent.

La începutul secolului al XIX-lea. Puterea saudită se extinde în toată Arabia Centrală. Ei reușesc să stabilească controlul asupra orașelor sfinte Islam Mecca și Medina. Cu toate acestea, în 1818, statul saudit a fost distrus de trupele guvernatorului otoman al Egiptului, Muhammad Ali, care a invadat Arabia.

După 1840, când trupele egiptene au fost forțate să părăsească Arabia, saudiții și-au restabilit statul. Orașul Riad devine noua capitală a statului reînviat (în loc de Diriyah distrusă de egipteni).

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Teritoriul statului saudit este capturat de conducătorii principatului Shammar (Arabia de Nord) - rashidizi. Dar la începutul secolului al XX-lea, saudiții, sub conducerea tânărului emir energic Abdel-Aziz ibn Abd ar-Rahman (Ibn Saud - viitorul prim rege al Arabiei Saudite), l-au eliberat pe Nejd de sub puterea rashidizilor.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Politica colonială a Marii Britanii în regiune devine din ce în ce mai agresivă. Își extinde influența pe teritoriul Yemenului de Sud. Principala fortăreață a britanicilor din sudul Arabiei devine orașul pe care l-au construit și portul important din punct de vedere strategic din Aden. Britanicii au încheiat tratate de „prietenie” cu emirii și șeicii din regiunile sudice ale Yemenului și, ulterior, cu un protectorat.

În timpul Primului Război Mondial (1914 - 1918), Marea Britanie a desfășurat activități active de informații în regiune. În timpul luptei împotriva trupelor turcești pe frontul dintre Egipt și Palestina, britanicii încearcă să trezească populația arabă locală împotriva turcilor.

Cu ajutorul și sub presiunea politică din partea Angliei în 1916, în Hejaz a avut loc o revoltă anti-turcă condusă de dinastia hașemită (conducătorii Meccai). După război, cu sprijinul Marii Britanii, reprezentanții acestei dinastii au ajuns la putere în Irak și Transiordania.

În centrul Arabiei, după primul război mondial, saudiții continuă să lupte pentru unificarea Arabiei. În 1926, ei îi înfrâng pe hașemiți din Hijaz și ocupă această zonă crucială cu orașele sfinte Mecca și Medina.

În 1927, Emirul Abdel-Aziz ibn Abd ar-Rahman (Ibn Saud) a fost proclamat rege al „Hijaz, Najd și al regiunilor anexate”, iar în 1932 noul stat a început să se numească Arabia Saudită.

Literatură:

. Vasiliev A. M. Puritanii Islamului? Wahhabismul și primul stat saudit din Arabia M., 1967.
Vasiliev A. M. Istoria Arabiei Saudite. M., 1982.
Kotlov L.N. Republica Arabă Yemen. Director. M., 1971.
Lutsky V.B. Poveste nouațările arabe. M., 1965.
An-Nawbakhti, al-Hasan ibn Mussa. secte șiite. Pe. din arabă si comentati. S. M. Prozorova. M., 1973.
Petrușevski I.P. Islamul în Iran în secolele VII-XV. Leningrad, 1966.
Ash-Shahrastani. O carte despre religii și secte. Pe. din arabă, introducere și comentariu. S. M. Prozorova. M., 1984.