Religia Tuvans. Tuvans: cântând în gât, sumo și ceai cu sare. Localizarea geografică și ocuparea forței de muncă a populației

Tuvani (autonume - Tuva, învechit - Soyots, Uriankhians, Tannu-Tuvans) - oameni din Federația Rusă, principala populație din Tuva (249 mii de persoane, 2010), în total în Federația Rusă 263 mii de persoane (2010). Ei locuiesc și în Mongolia (25 mii), în Xinjiang (3 mii). Tuvanii care cred că sunt lamaişti.

În trecut, tuvenii erau numiți soioți, soioni, uriankhiani, tannu-tuvani. Tuvanii sunt împărțiți în două grupuri etnografice: Tuvanii de vest (regiuni de stepă montană din vestul, centrul și sudul Tuvei) și estici sau Todzha Tuvans (partea de munte-taiga din nord-estul și sud-estul Tuvei). Numărul tuvanilor-todzhanilor este de 1,85 mii de persoane (2010), dar în recensăminte mulți dintre todzhani sunt înregistrați ca tuvani. Tuvanii sunt caracterizați de tipul rasial mongoloid din Asia Centrală.

Limba tuvană aparține grupului turcesc al altaicilor familie de limbi, are dialecte: central, vestic, sud-estic, nord-estic (Todzha). Scrierea tuvanilor a fost creată pe baza graficii chirilice. Tuvanii care cred că sunt în mare parte lamaiști, se păstrează și cultele pre-budiste și șamanismul. Principalul tip de activitate economică a fost creșterea vitelor nomade în stepele uscate din centrul și sud-vestul Tuvei. Agricultura era practicată ca ramură subsidiară a economiei la scară limitată. Tuvanii din regiunile de stepă creșteau oi, vite, cai, capre și cămile.

Printre tuvanii-todzhanii din regiunile forestiere de nord și nord-est din Tuva, sectoarele predominante ale economiei au fost vânătoarea și creșterea renilor aferentă. Creșterea renilor în regiunile de nord-est din Tuva era pășune. Principala cultură agricolă a tuvanilor a fost meiul, care a fost semănat nu departe de ultima tabără de iarnă. Pescuitul a fost un ajutor în economia zonelor forestiere. Peștii erau prinși cu ajutorul plaselor, undițelor cu cârlige de lemn, se băteau cu sulițe.

Tuvanii din regiunile de stepă foloseau drept locuință o iurtă din pâslă. Tuvanii din regiunile taiga au folosit ca locuință o colibă ​​conică-alachik ca o ciumă. Iarna, era acoperită cu piei de ren, vara - cu scoarță de mesteacăn, bucăți de scoarță de zada. Cea mai caracteristică parte a îmbrăcămintei Tuvan a fost un halat lung, cu o înfășurare pe partea dreaptă și două dispozitive de fixare (pe umăr și sub braț), cu centură cu o canapea de pânză. Costumele bărbătești și cele feminine diferă în ceea ce privește cofurile și decorațiunile. Printre Tuvans-Todzhans, principalul material pentru îmbrăcăminte a fost pielea și pielea de căprioară. În unele locuri, au păstrat haine care aminteau de hainele de comerț Evenk.

În dieta tuvanilor, locul principal a aparținut acidului lactic și produselor din carne. O dragoste deosebită s-a bucurat de o băutură făcută din lapte de vacă fermentat - „khoyglak”, precum și de diverse tipuri de produse din lapte caș (vacă, căprioară, oaie, capră). Cea mai mare parte a cărnii se consuma fiartă, se preparau carne și cârnați. Iarna, găteau tocană de carne, adăugând mei în bulion. Terciul era gătit din mei, boabele de mei prăjite se mâncau cu ceai. Ceaiul se bea cu lapte, smantana, branza si sare.

În viața socială, așa-numitele comunități aal aveau o importanță semnificativă - grupuri legate de familie, care includeau de obicei de la trei până la cinci sau șase familii (familia tatălui și familiile fiilor săi căsătoriți despărțiți cu copii), care hoinăreau. împreună, formând grupuri stabile de aals, iar în timpul verii s-au unit în comunități mai mari învecinate. Mica familie monogamă a predominat, deși înainte de anii 1920 au existat cazuri de poligamie în rândul proprietarilor bogați de vite. Instituția kalym a fost păstrată.

În credințele tuvenilor se păstrează rămășițele vechiului cult al familiei și clanului, care se manifestă în venerarea vetrei. Tuvanii au păstrat şamanismul. Ideile șamaniste sunt caracterizate de o împărțire tripartită a lumii. Multă vreme s-au păstrat trăsăturile unui cult al pescuitului, în special, desfășurarea unei „sărbători a ursului” în rândul Tuvanilor de Est.

Mongolia Mongolia:(recensământul 2010) Tuvans 5.169

Haina nationala Tuvan pentru copii

tuvinienii(nume de sine - tuva, pl. număr - tyvalar; învechit titluri: soi, urianhienii, tann-tuvans , tanutuvans) - popor turc, populația indigenă din Tyva (Tuva).

Nume

Numele poporului tuvan „tuva” este menționat în analele dinastiei Sui (581-618) și Tang (618-907) din China sub formă de dubo, tubo și stupid. De asemenea, numele „tuba” este menționat în al 239-lea paragraf din Istoria Secretă a Mongolilor. Într-o perioadă anterioară, ei erau cunoscuți ca uriankhians (secolele XVII-XVIII), într-o perioadă ulterioară (secolele XIX-începutul XX) - soioți. În ceea ce privește alte etnome - Uryankhs, Uryakhats, Uriankhians, Soians, Soyons, Soyots - în general, se poate argumenta că un astfel de nume le-a fost dat de popoarele vecine, iar pentru tuvani înșiși aceste etnome sunt necaracteristice.

Un eveniment demn de remarcat este apariția în documentele rusești a autonumelui „Tuvans”, pe care toate triburile Sayan și-au numit-o. Odată cu acesta, a fost folosit un alt nume - „Soyots”, Adică în mongolă „Sayans”, „Soyons”. Identitatea etnonimelor „Tuvans” și „Soyots” nu este supusă niciunei îndoieli, deoarece, după cum susține pe bună dreptate B.O. Dolgikh, etnonimul „Tuvans” este format dintr-un nume de sine și este comun tuturor triburilor Sayan. Nu întâmplător a fost pe ținuturile din regiunea Baikal, Khubsugul și Tuva de Est, unde au hoinărit în secolele VI-VIII. strămoșii timpurii ai tuvanilor - triburile Tubo, Telengits, Tokuz-Oguz, Shivei din confederația Tele, rușii s-au întâlnit cu triburi care se numeau tuvani. Etnonimul „Tyva” este consemnat în documentele rusești ale orașului, mărturisind existența poporului Tuvan. Este foarte posibil ca acest nume de sine să fi existat printre triburile Tuvan cu mult înainte de apariția exploratorilor ruși lângă Baikal. Nu existau însă condiții obiective pentru consolidarea completă a triburilor tuvane.

populatia

Numărul total al tuvanilor este de aproximativ 300 de mii de oameni.

cultura Tuvan

O activistă în vârstă din satul Kyzyl-Dag, Bai-Taiginsky kozhuun, Republica Tuva, în hainele ei obișnuite

Luptători-câștigători și fete dangyn în timpul Naadym-2016

Din viața culturală din Tuva sunt populare:

• limba și literatura maternă - aproape toată lumea vorbește perfect limba tuvană;
• Cântarea în gât Tuvan este cei mai tehnici maeștri din Tuva, ei uimesc prin varietatea tuturor stilurilor de „khoomei”: kargyraa, khörekteer, khöömey, sygyt, borbannadyr, ezengileer, hovu kargyraazy etc.;
• sărbătoarea crescătorilor de animale „Naadym” - cel mai important eveniment din Tuva, desfășurat la sfârșitul verii;
• „Shagaa”, Revelion calendar lunar, - o sărbătoare a întâlnirii noului an;
• lupte „Khuresh”;
• concursuri de frumusețe „Dangyna” (între fete) și concursuri de curaj „Tazhy” (între băieți);
• hainele naționale tradiționale tuvane și variantele sale moderne;
• cursa de cai;
• șah (de obicei șah cu figuri naționale);
• arta tăierii pietrei;
• onoare voluntarilor Marelui Război Patriotic, soldaților din prima linie Tuvin - acum în centrul orașului Kyzyl se construiește un monument pentru soldații din prima linie ai Marelui Război Patriotic, voluntari Tuvan;
• respectul tradițional pentru natură;
• mod tradițional de viață;
• etc.

Luptă cu „Khuresh”

Coborârea ceremonială a steagurilor la câștigătorul turneului nadym la juniori. 2016

Tuvanii, oriunde s-ar afla, se luptă întotdeauna - organizează competiții între băieți din khuresh (Tuv. Khuresh). În Tuva, datorită muncii luptătorilor de frunte și a Federației Naționale de Lupte „Khuresh”, acum au loc competiții lunare de nivel republican, unde se măsoară ratingurile și se acordă titluri de lupte. Principala dintre aceste competiții este turneul din vacanța Naadym, unde toți luptătorii sunt împărțiți în 2 categorii: sub 18 ani inclusiv, 19 și peste.

Haina nationala

Fetele Dangyn în timpul Naadym, 2016

Hainele naționale sunt acum la mare căutare în Tuva - se poartă de sărbători, la diferite concursuri tradiționale (khuresh, tir cu arcul, curse de cai etc.), la concursuri de frumusețe și curaj, la primirea diplomelor, la nunți și în zilele obișnuite.

Hainele naționale moderne pot fi cumpărate în toate centrele comerciale importante din Kyzyl, multe dintre ele se coase singure.

Studenții din afara orașului Tuva organizează în mod constant concursuri de frumusețe și curaj „Tazhy bile Dangyna” (din Tuvan „Prinț și prințesă”) este un eveniment plin de culoare al vieții studențești, la care pot participa studenți din reprezentanți ai tuturor popoarelor din Republica Tyva.

Grupuri etnice și popoare înrudite

Diviziune tribală

Tuvani din Republica Tuva

Tuvanii sunt împărțiți în vest (regiuni de stepă muntoasă din vestul, centrul și sudul Tuvei), vorbind dialectele centrale și vestice ale limbii tuvane, și estici, cunoscut sub numele de Tuvans-Todzhans (partea de munte-taiga din nord-estul și sud-estul Tuvei), vorbind în dialectele de nord-est și sud-est (limba Tojin). Todzhanii reprezintă aproximativ 5% din tuvani.

Tofalars

Tofalarii care trăiesc pe teritoriul Tofalaria - districtul Nizhneudinsky din regiunea Irkutsk sunt un fragment al poporului Tuvan, care a rămas în compoziție Imperiul Rus după intrarea în Imperiul Chinez a marii părți a Tuvei în 1757, aceștia au experimentat o influență administrativă și culturală semnificativă (verbală și la nivelul vieții de zi cu zi) din partea rușilor, datorită numărului lor mic și izolării de masa principală a tuvenilor. .

soia

Soioții care trăiesc în districtul Okinsky din Buriatia sunt aproape de tuvani. Acum soioții sunt mongolizați, dar se iau măsuri pentru a renaște limba soiotă, care este aproape de tuvan.

Tuvani în Mongolia

De asemenea, tuvanii sunt Uriankhai-Monchak și Tsaatans care trăiesc în Mongolia. În masa lor totală, tuvanii din Mongolia trăiesc în regiunea Bayan-Ulegei, Uvs, Selenge și Khovdinsky.

Monchak Tuvans

Monchak Tuvinienii (Uriankhai-Monchak) au venit în Mongolia la mijlocul secolului al XIX-lea din Tuva.

Tsaatan

Tsaatanii trăiesc în nord-vestul Mongoliei, în bazinul Darkhad. Aceștia se ocupă în principal de creșterea renilor. Ei locuiesc în locuințe tradiționale - urts (chum) - tot timpul anului.

Tuvani în China

De remarcat că predominarea în tipul antropologic locuitorii locali cercetătorii asociază trăsăturile mongoloide cu perioada invaziei Tuva din secolul al III-lea î.Hr. e. Hunii, care s-au amestecat treptat cu populația locală, au influențat nu numai limba, ci și aspectul acesteia din urmă.

Influența principală asupra etnogenezei tuvinilor a fost exercitată de triburile turcice care s-au stabilit în stepele tuvenilor. La mijlocul secolului al VIII-lea, uigurii vorbitori de turci, care au creat o puternică uniune tribală în Asia Centrală, Khaganatul Uyghur, au zdrobit Khaganatul turcesc, cucerindu-i teritoriile, inclusiv Tuva. O parte din triburile uigure, amestecându-se treptat cu triburile locale, au avut o influență decisivă asupra formării limbii lor. Descendenții uigurilor cuceritori au trăit în vestul Tuva până în secolul al XX-lea (eventual, includ unele grupuri tribale care locuiesc acum în sud-estul și nord-vestul Tuvei). Kârgâzii Yenisei, care au locuit în bazinul Minusinsk, i-au subjugat pe uiguri în secolul al IX-lea. Mai târziu, triburile kirghize care au pătruns în Tuva s-au asimilat complet în rândul populației locale.

Etnonimul „tuba” însuși mărturisește apartenența tubinilor în trecut la grupul de popoare vorbitoare de samoiede. Georgi, desigur, greșește, crezând că Tubinii și-au luat numele de la numele râului Tuba. Dimpotrivă, acest râu a primit numele de Tuba de la ruși tocmai pentru că tubinii locuiau de-a lungul lui. Se știe că mai devreme, în secolul al XVII-lea, acest râu se numea Upsa. Etnonimul „tuba” nu este întâmplător, ci, dimpotrivă, un termen etnic străvechi, care a devenit cunoscut pentru prima dată din cronicile chineze sub formă de „dubo” iar în secolul al V-lea se regăsește în analele dinastiei Wei. ca numele uneia dintre generaţiile Gaogui-tele. În analele dinastiei Tang (618-907), această generație a lui Dubo este atribuită vechilor turci Tug, în plus, „remorcherului de schi”, locuitorilor pădurii care erau vecinii estici ai Hagyas-ului cronicilor chineze, care sunt de obicei identificați cu vechiul Yenisei Kirghiz. Să cităm acest loc după o traducere revizuită: „Toate râurile curg spre nord-est. După ce au trecut de această stare, se leagă, iar la nord intră în mare (adică lacul Kosogol, după cum notează traducătorul Iakinf). la est ajung (se spune despre calator) trei generatii de jue muma ( mamaînseamnă literalmente: cai de lemn, adică schiuri) sau schia prost; se numesc Dubo, Milege și Echzhn. Maiștrii lor sunt toți Xia-jin (Giegins în transcrierea lui Iakinf). „Casele sunt acoperite cu scoarță de mesteacăn. O mulțime de cai buni. De obicei călăresc pe cai de lemn (muma), alergând pe gheață. Scânduri susțin (înlocuiește) picioarele; dacă vă sprijiniți axila pe un copac strâmb (băț), atunci deodată se repezi cu forță pentru 100 de pași. Cronica păstra o scurtă, dar expresivă descriere a vieții lui Dubo: „Era împărțită în trei aimak-uri, fiecare fiind condus de șeful său. Nu știau timpii anuali (nu aveau calendar): locuiau în colibe de iarbă; Nu aveau nici creșterea vitelor, nici agricultura arabilă. Au multă sarana: i-au adunat rădăcinile și au pregătit terci din ele. Prins pește, păsări, animale și folosit pentru hrană. Se îmbrăcau în rochii de samur și căprioară, iar săracii își făceau haine din pene de păsări. La nunți, bogații dădeau un cal, în timp ce săracii aduceau piei de ren și rădăcini de alafor etc. Din această descriere reiese clar că etnonimul Dubo aparținea triburilor de vânătoare de taiga, dependente de prost, care se aflau în postura lor de kishtshs. Viața vechiului Dubos este asemănătoare cu detaliile vieții vânătorilor-capcanători ai triburilor vorbitoare de samoiede din Munții Sayano-Altai din secolele XVII-XIX, care au crescut și căprioare călare. Este caracteristic că tocmai printre triburile de vânătoare din taiga de munte din Munții Sayano-Altai, în modul de economie și de viață, a fost păstrat ca nume propriu etnonimul Dubo sub formă de „tuba”. Amintiți-vă că termenul „tuba” se referă la ei înșiși ca Karagas - vânători-păstori de reni și consumatori ai Saranei, apoi tuvenii din nord-est, printre care în special Todzhans sunt vânători-păstori de reni și culegători din Sarana și altaienii de nord - tuba Kizhi sau Tubalar - vânători și vânători.

Nivelul general de cultură al triburilor Tyukyu și al celor mai avansate triburi Tele (Uigurs), acești strămoși istorici timpurii ai tuvanilor, a fost destul de ridicat pentru acea vreme, fapt dovedit de prezența scrisului runic și a unui limbaj scris comun tuturor turcilor. -triburile vorbitoare.

Cultura și modul de viață al populației din Tuva în perioada analizată au avut o formă comună cu triburile și popoarele vecine. Multe dintre trăsăturile lor s-au păstrat din acel moment timp de câteva secole până în prezent, reflectând legătura genetică și continuitatea culturii și vieții tuvanilor cu strămoșii lor istorici îndepărtați. Acestea sunt, de exemplu, șamanismul, un calendar cu un ciclu animal de 12 ani, obiceiuri care au supraviețuit până în zilele noastre, precum și o serie de nume de locuri de origine turcă veche etc. Nu există aproape nicio îndoială că vechiul turcic caracteristicile culturii și vieții tuvanilor moderni sunt asociate cu participarea continuă a strămoșilor lor la procesele etnogenetice în interacțiunea istorică a triburilor care au format poporul tuvan.

Mongolii Tumat (tumed), un trib extrem de războinic care trăiește în estul Tuvei, au fost primii care s-au revoltat împotriva mongolilor în 1217 și au luptat cu disperare cu o armată mare trimisă de Genghis Khan. În timpul uneia dintre bătălii, un comandant experimentat Boragul-noyon a fost ucis. După masacrul rebelilor din 1218, colectorii de tribut mongoli au cerut fete Tumat pentru conducătorii lor, ceea ce i-a jignit profund pe Tumați. A izbucnit din nou o răscoală, care a fost susținută de kârgâzii Yenisei, care au refuzat să dea trupe comandamentului mongol. Pentru a înăbuși răscoala, care a cuprins aproape întreg teritoriul Tuva, Bazinul Minusinsk și Altai, Genghis Khan a trimis o mare armată condusă de Jochi. Unitățile avansate ale armatei erau conduse de experimentatul Bukha-noyon. Trupele lui Jochi, reprimând cu brutalitate rebelii, i-au supus pe kârgâzi, khankhas, telyan, grupuri tribale Khoin și Irgen, triburile forestiere ale Urasuts, Telenguts, Kushtemi, care trăiau în pădurile țării kârgâzilor și Kemdzhiuts. .

Secolele XVII - XVIII

Triburile Tuvan, care se aflau sub stăpânirea Khotogoyt Altan-khans, cutreierau nu numai pe teritoriul actualului Tuva, ci și spre sud, până la Kobdo, iar la est, până la Lacul Khubsugul.

După victoria trupelor Manciu asupra Dzungarilor, triburile Tuvan s-au despărțit și au devenit parte din diferite state. Cei mai mulți dintre ei au rămas în Dzungaria, efectuând serviciul militar; de exemplu, în 1716, trupele tuvane, ca parte a armatei Dzungari, au participat la un raid în Tibet.

Sub Manchus, budismul tibetan, care a pătruns în Tuva în secolele XIII-XIV, s-a înrădăcinat adânc în pământul tuvan, fuzionand cu șamanismul tuvan, care este un sistem de credințe religioase străvechi bazate pe credința în spiritele bune și rele care înconjoară o persoană, locuind. munții, văile pădurile și apele, sfera cerească și lumea interlopă, care influențează viața și soarta fiecărei persoane. Poate că, ca nicăieri altundeva, în Tuva s-a dezvoltat un fel de simbioză între budism și șamanism. Biserica budistă nu a folosit metoda distrugerii violente a șamanismului; dimpotrivă, ea, dând dovadă de toleranță față de credințele și ritualurile antice ale tuvanilor, a clasificat zeitățile cerești bune și rele, stăpâni-spirite ale râurilor, munților și pădurilor drept zei budiști. Lamasii budiști și-au programat „festivalul celor 16 miracole ale lui Buddha” pentru sărbătoarea locală de Anul Nou „shagaa”, în timpul căreia, ca și înainte, au fost săvârșite ritualuri păgâne de sacrificiu. Rugăciunea către spiritele păzitoare a precedat rugăciunile în onoarea celor mai înalte zeități budiste.

Secolului 20

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Rusia și vecina ei China, care era o semicolonie a puterilor occidentale, erau preocupate de soarta teritoriilor adiacente, dobândite de acestea în secolul al XVIII-lea prin mijloace militare sau pașnice.

La începutul secolului al XX-lea, cercurile de afaceri rusești au pus problema apartenenței la Teritoriul Uryankhai, care are o importanță strategică excepțională pentru Rusia. Din 1911 până în 1911, Uriankhai și teritoriile adiacente au fost studiate în detaliu de către expediții militare și științifice conduse de V. Popov, Yu. Kushelev, A. Baranov, V. Rodevich.

Relațiile celor trei state (Rusia, Mongolia și China) în legătură cu problema Uryankhai s-au împletit într-un nou nod de contradicții care a determinat pentru poporul tuvan un drum sinuos către libertate și independență națională, care a necesitat mai târziu multe sacrificii și perseverență.

14 august 1921 a fost proclamată

Tuvanii sunt un popor din Federația Rusă, ei formând principala populație a Republicii Tuva. Tuvanii înșiși se numesc „Tyva”, în unele sate s-au păstrat nume și mai vechi ale oamenilor, de exemplu, „Soyots”, „Soyons”, „Uriankhaians”, „Tannu-Tuvans”.

Populația

Peste 206 mii de tuvani locuiesc pe teritoriul Federației Ruse. În Republica Tuva trăiesc aproximativ 198 de mii de tuvani. În alte țări, procentul tuvanilor este destul de mare, de exemplu, sunt peste 40 de mii de oameni în ei, în China sunt aproximativ 3 mii de oameni.

Tuvanii sunt împărțiți în: occidentali și estici. Toți vorbesc limba tuvană a grupului turcesc al familiei altaice. Dialecte: central, vestic, sud-estic, nord-estic. Rusă este, de asemenea, răspândită, în regiunile sudice - mongolă. Scriere bazată pe grafică rusă. Tuvanii care cred că sunt în mare parte lamaiști budiști, se păstrează și cultele pre-budiste și șamanismul.

Poporul tuvan s-a format din diferite triburi vorbitoare de turcă care au venit din Asia Centrală. Pe teritoriul Republicii moderne Tuva, au apărut pe la jumătatea mijlocului primului mileniu și s-au amestecat cu triburile vorbitoare de Ket, vorbitoare de samoiede și indo-europene.
La mijlocul secolului al VIII-lea, uigurii vorbitori de turcă, care au creat o puternică uniune tribală (Kaganate) în Asia Centrală, au zdrobit Khaganatul turcesc, cucerind teritoriile acestuia, inclusiv Tuva.

Putem spune cu siguranță că limba tuvanilor s-a format ca urmare a amestecării limbilor și dialectelor triburilor uigure cu limba locuitorilor locali. Descendenții cuceritorilor uiguri trăiesc în vestul Tuva. Kârgâzii Yenisei, care locuiau, i-au subjugat pe uiguri în secolul al IX-lea. Mai târziu, triburile kirghize care au pătruns în Tuva s-au amestecat în cele din urmă cu populația locală.

La sfârșitul secolului al XIII-lea, începutul secolului al XIV-lea, mai multe triburi s-au mutat în Tuva, care s-au amestecat și cu localnicii. La sfârșitul primului mileniu al erei noastre, triburile tuba vorbitoare de turcă, înrudite cu uigurii, au pătruns în taiga muntoasă din partea de est a Tuva - în Sayans (regiunea Todzha de astăzi), locuită anterior de samoiede, vorbitoare de ket. și, posibil, triburile Tungus.

Până în secolul al XIX-lea, toate triburile locale, locuitorii din Tuva de Est, erau complet amestecate cu turcii, iar „tyva” a devenit numele comun al tuturor tuvenilor. La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, când Tuva era sub stăpânirea dinastiei Manchu Qing, formarea etnilor Tuvan a fost finalizată.

În 1914, Tuva a fost acceptată de Rusia sub protecție deplină. În 1921 a fost proclamată Republica Populară Tannu-Tuva; din 1926 a devenit cunoscută drept Republica Populară Tuva. În 1944, republica a fost inclusă în Federația Rusă ca regiune autonomă, iar din 1993 - Republica Tuva.

Poziția geografică a satelor din estul și vestul Tuvanilor a influențat ocuparea acestora. De exemplu, baza economiei Tuvanilor de Vest până la mijlocul secolului al XX-lea a fost creșterea vitelor. Au crescut vite mici și mari, inclusiv iac, precum și cai și cămile. În același timp, ei duceau un stil de viață semi-nomad. În rare ocazii, Tuvanii de Vest au arat pământul și au făcut unele culturi. Dar agricultura nu a fost practicată pe scară largă.

O parte din populația masculină a Tuvanilor de Vest era, de asemenea, angajată în vânătoare. Adunarea fructelor și rădăcinilor plantelor sălbatice a jucat un rol semnificativ. S-au dezvoltat meșteșuguri (fierarie, tâmplărie, șelărie și altele). Până la începutul secolului al XX-lea, în Tuva existau peste 500 de fierari-bijutieri. Aproape fiecare familie a făcut simțit pentru iurtă, covoare și saltele.

Ocupații tradiționale ale Tuvanilor de Est, care colindau în taiga montană de Est: vânătoarea și creșterea renilor. Vânătoarea de ungulate sălbatice trebuia să ofere familiei carne și piei pe tot parcursul anului. Au vânat și animale purtătoare de blană, ale căror piei erau vândute. La sfârșitul toamnei și pe tot parcursul iernii, bărbații vânau căprioare, căprioare, elan, căprioare sălbatice, zibel, veveriță, vulpe și așa mai departe.

Un tip important de activitate economică a vânătorilor-pastori de reni era strângerea (bulbii de sarană, ale căror stocuri ajungeau la o sută sau mai mult de kg într-o familie, nuci de pin etc.). În producția casnică, principalele erau prelucrarea pieilor și producția de piele, îmbrăcarea scoarței de mesteacăn.

Conform vechiului obicei în rândul tuvanilor, o mică familie monogamă a prevalat. Dar chiar și la începutul secolului al XX-lea, unii bogați puteau să încalce acest obicei și să se căsătorească cu mai multe fete din familii diferite.
Până acum, instituția kalym a fost păstrată. Ciclul nunții a constat în mai multe etape:

• Coluziune. De regulă, părinții mirilor au convenit între ei asupra viitoarei căsătorii a copiilor lor când ultimii aveau opt până la zece ani (uneori chiar mai devreme);
• Matchmaking - un analog al matchmaking-ului rusesc sau al băuturii puternice;
• Un ritual special de consolidare a potrivirii;
• Căsătorie;
• Sărbătoare de nuntă.

Pe capul miresei erau pelerini speciale de nuntă, o serie de interdicții asociate cu obiceiurile de evitare.

Dintre sărbătorile tradiționale printre tuveni, merită evidențiate Anul Nou, sărbători comunitare cu ocazia sfârșitului perioadelor economice, ciclul nunții, nașterea unui copil, tunsoare. Nici un eveniment semnificativ din viața comunității nu a avut loc fără competiții sportive - lupte naționale, curse de cai și tir cu arcul.

Locuințele tradiționale ale Tuvanilor de Est și Vest diferă și ele ca structură. De exemplu, printre Tuvanii de Vest, locuința principală era o iurtă: în plan rotund, avea un cadru de zăbrele pliabil, ușor pliat, de stâlpi prinși cu curele de piele. În partea superioară a iurtei, pe bețe era fixat un cerc de lemn, deasupra căruia era o gaură pentru fum, care servea și ca sursă de lumină.
Iurta era acoperită cu covoare din pâslă și, ca și scheletul, prinsă cu curele de lână. Ușa era făcută fie din lemn, fie dintr-o bucată de pâslă, de obicei decorată cu cusături. În centrul iurtei a fost amplasată o vatră deschisă. În interiorul colibei au fost amplasate lăzi de lemn, ai căror pereți din față erau bogat decorați cu ornamente pictate. Iurta era împărțită în două jumătăți: partea feminină era în dreapta intrării, iar partea masculină era în stânga intrării. Podeaua din iurtă era din pâslă. Peste iurtă erau împrăștiate covoare matlasate.

Locuința tradițională a păstorilor de reni din estul Tuvin era cortul, care avea un cadru de stâlpi înclinați. Era acoperit vara și toamna cu scoarță de mesteacăn, iar iarna cu piei de elan sau de cerb cusute împreună. În timpul tranziției la viața așezată în noile așezări agricole colective, mulți tuveni estici au construit ciume permanente, care au fost acoperite cu bucăți de scoarță de zada special îmbrăcate și au devenit, de asemenea, răspândite înainte de începerea construcției. case tipice cladiri cu cadru usor cu patru, cinci sau sase colturi. Anexele Tuvanilor de Vest erau în principal sub formă de țarcuri patrulatere (din stâlpi) pentru animale.

Aproape toate hainele, inclusiv încălțămintea, au fost făcute de tuvani din piei și piei de animale domestice și sălbatice în principal, din diverse țesături și pâslă. Hainele de umăr erau deschise, cusute după imaginea unei tunici. Culorile preferate ale țesăturilor sunt violet, albastru, galben, roșu și verde.

Iarna, tuvanii purtau paltoane lungi de blană, cu o închidere pe partea dreaptă și guler în picioare. Primăvara și toamna, purtau paltoane din piele de oaie cu lână scurtă. Îmbrăcămintea de sărbătoare de iarnă era o haină de blană făcută din piei de miei tineri, acoperită cu material colorat, adesea mătase. Hainele de vara de vara constau dintr-un halat din material colorat (de obicei albastru sau visiniu). Podelele și porțile erau acoperite cu mai multe rânduri de benzi de țesătură colorată de diferite culori.

Una dintre cele mai obișnuite articole de acoperire pentru cap pentru bărbați și femei este o pălărie din piele de oaie cu un vârf larg bombat, cu căști pentru urechi legate la spatele capului. Purtau glugă spațioasă din pâslă, cu o margine alungită care cădea pe ceafă, precum și piele de oaie, de râs sau de miel, împodobite cu țesătură colorată.

Pantofii tradiționali ai Tuvans sunt cizme din piele cu vârf curbat și ascuțit, tălpi din piele de pâslă multistratificată. Blaturile au fost tăiate din piele brută de vite. Cizmele de sărbătoare erau împodobite cu aplicații din petice multicolore. Un alt tip de încălțăminte tradițională tuvină sunt cizmele moi. Aveau o talpă moale din piele de vacă fără îndoire a degetelor și un blat din piele tratată de capră domestică. Iarna, tuvanii purtau ciorapi de fetru cu talpa cusuta in cizme.

Hainele Tuvanilor de Est erau oarecum diferite de costumul național al Tuvanilor de Vest. Vara, „khashtonul” a servit ca îmbrăcăminte favorită pentru umăr, care a fost tăiată din piei de cerb uzate sau din rovduga de căprior de toamnă. Avea o croială dreaptă, lărgită la tiv, mâneci drepte cu armuri dreptunghiulare adânci. Coșurile în formă de capor erau cusute din piei de la capetele animalelor sălbatice. Uneori foloseau căptușeli din piele de rață și pene. La sfârșitul toamnei și iarna se foloseau cizme înalte de blană, care se purtau cu blană afară. Păstorii de reni, fiind la vânătoare, își încingeau hainele cu o centură îngustă din piele de căprior cu copite la capete.

Femeile tuvane erau foarte sensibile la bijuterii de orice fel. Cele mai apreciate erau inelele, inelele, cerceii, precum și brățările din argint ornamentate cu goană. Bijuteriile din argint sub formă de farfurie, decorate cu gravură, urmărire, pietre prețioase, de regulă, au fost țesute în împletituri groase. Mai mult, împletiturile erau purtate atât de femei, cât și de bărbați. Bărbații și-au bărbierit partea din față a capului, iar părul rămas a fost împletit într-o singură împletitură.

Tuvans- nume de sine tuva, nume învechit soia, soioni, uriankhieni; Tainu-Tuvans(un nume învechit pentru tuvanii care au locuit Tuva, spre deosebire de tuvanii care au trăit în afara ei)- oameni din Rusia, principala populație din Tuva. Ei locuiesc și în Federația Rusă, Mongolia, China. Tuvani credincioşi - în principal lamaiştii budişti, persistă şi cultele pre-budiste.

Grupuri etnografice

Tuvanii sunt împărțiți în Vest și Est, sau Tuvani-Todzhans, care reprezintă aproximativ 5% din toți Tuvani.

Limba

Ei vorbesc limba Tuvan a grupului turcesc din familia Altai. Dialecte: central, vestic, sud-estic, nord-estic (Todzha). Rusă este, de asemenea, răspândită, în regiunile sudice - mongolă. Scriere bazată pe grafică rusă.

Informații istorice

Cei mai vechi strămoși ai tuvanilor sunt triburile de limbă turcă din Asia Centrală, care au pătruns pe teritoriul Tuvei moderne nu mai târziu de mijlocul mileniului I și s-au amestecat aici cu vorbitorii ket, samoiedic și, posibil, indo. -Triburile europene. Din secolul al VI-lea triburile din Tuva făceau parte din Khaganatul turcesc. La mijlocul secolului al VIII-lea. Uigurii vorbitori de turcă, care au creat o uniune tribală puternică în Asia Centrală - Khaganatul Uyghur, au zdrobit Khaganatul turcesc, cucerind teritoriile sale, inclusiv Tuva. O parte din triburile uigure, amestecându-se treptat cu triburile locale, au avut o influență decisivă asupra formării limbii lor. Descendenții cuceritorilor uiguri trăiesc în vestul Tuva.

Yenisei kirghiz, care a locuit în bazinul Minusinsk, în secolul al XIX-lea. i-a subjugat pe uiguri. Mai târziu, triburile kirghize care au pătruns în Tuva s-au asimilat complet în rândul populației locale. În secolele XIII-XIV. Mai multe triburi mongole s-au mutat în Tuva, asimilate treptat de către populația locală. La sfârșitul mileniului I d.Hr., triburile tuba (dubo în surse chineze), înrudit cu uiguri. Prin secolul al XIX-lea toți locuitorii non-turci din estul Tuva au fost complet turcizați, iar etnonimul Tuba (Tyva) a devenit autonumele comun al tuturor tuvenilor.

La sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XIX-lea, când Tuva era sub stăpânirea dinastiei Manchu Qing, formarea etnilor Tuvan a fost finalizată. În 1914, Tuva (nume rusesc - regiunea Uryankhai) a fost luată sub protectoratul Rusiei. În 1921 a fost proclamată Republica Populară Tannu-Tuva, din 1926 a devenit cunoscută drept Republica Populară Tuva. În 1944, republica a fost inclusă în Federația Rusă ca regiune autonomă, în 1961 a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Tuva, din 1991 - Republica Tuva, din 1993 - Republica Tyva.

economie

Ocupațiile tradiționale ale Tuvanilor de Vest și de Est diferă semnificativ. Baza economiei Tuvanilor de Vest până la mijlocul secolului al XX-lea. a fost păstoritul nomad. Au crescut vite mici și mari, inclusiv iac (în zonele muntoase din vestul și sud-estul republicii), precum și cai și cămile. Agricultura arat (mei, orz) avea o importanță secundară. A fost aproape exclusiv irigat. Loturile agricole erau cultivate de obicei trei-patru ani, apoi erau abandonate și mutate în alta, odată abandonate. Agricultura necesita irigații artificiale și, prin urmare, arății făceau mici canale la pregătirea amplasamentului. Pământul era arat cu un plug de lemn – „andazin”, care era prins de șaua calului. Grapele erau grapate, urechile erau tăiate cu un cuțit sau scoase cu mâna. La începutul secolului al XX-lea. a început să folosească secera rusă. Boabele nu au fost măcinate, ci bătute într-un mortar de lemn.

O parte din populația masculină era, de asemenea, angajată în vânătoare. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. arcul și săgețile erau principalele arme de vânătoare ale tuvanilor. În viitor, au început să vâneze cu o armă. Au dat glonțului numele „ok”, adică. o săgeată și o centură de vânătoare cu un balon de pulbere și o centură de cartuș - „saadak” (tolbă). Vânătoarea era în principal de natură comercială: băteau veverița, sabelul și hermina. La vânătoare sau pe zăpadă abundentă se foloseau schiurile pentru mișcare, de obicei din molid și căptușite cu piei.

Pescuitul a reprezentat un suport important, mai ales în economia zonelor forestiere. Peștii erau prinși cu ajutorul plaselor, undițelor cu cârlige de lemn, se băteau cu sulițe. Pentru pescuitul la știucă se folosea o buclă de păr, se punea constipație pe râuri mici, se practica pescuitul pe gheață de iarnă.

Locuitorii din taiga acordau o mare importanță colectării de rădăcini și tuberculi de plante sălbatice, în special kandyk și saran. Pentru a le scoate, era o unealtă specială - un săpător cu vârf de fier - „ozuk”.

Cel mai vechi și important tip de activitate economică a vânătorilor-pastori de reni din Toji a fost strângerea (bulbii de sarana, ale căror stocuri ajungeau la o sută și mai multe kg într-o familie, nuci de pin etc.). În producția casnică, principalele erau prelucrarea pieilor și producția de piele, îmbrăcarea scoarței de mesteacăn. S-au dezvoltat meșteșuguri (fierarie, tâmplărie, șelărie etc.). Fierarii tuvani au servit nevoilor economiei nomadice în obiecte mici din fier. Practic nu s-au remarcat din comunitățile de păstori și au dus același stil de viață nomad ca și alți păstori. Întreaga lor trusă de instrumente (nicovală, un set de ciocane și clești, blănuri de capră) a fost adaptată pentru o mișcare constantă și o desfășurare rapidă în orice condiții. Până la începutul secolului XX. în Tuva, erau peste 500 de fierari-bijutieri, care lucrau mai ales la comandă. În aproape fiecare familie, acoperirea iurtei, covoarele și saltelele erau făcute din pâslă.

locuinţă

Locuința principală a Tuvanilor de Vest era iurta: în plan rotund, avea un cadru de zăbrele pliabil, ușor de pliat, din scânduri de lemn prinse cu curele de piele. În partea superioară a iurtei era fixat pe bețe un cerc de lemn, deasupra căruia era o gaură de fum, care servea și ca fereastră (gaura de fum ușor). Iurta era acoperită cu straturi de pâslă și, ca și scheletul, prinsă cu curele de lână. Ușa era făcută fie din lemn, fie dintr-o bucată de pâslă, de obicei decorată cu cusături. În centrul iurtei a fost amplasată o vatră. În iurtă erau cufere din lemn pereche, ai căror pereți frontali erau de obicei decorați cu ornamente pictate. Partea dreaptă a iurtei (în raport cu intrarea) era considerată feminină, cea stângă - masculină. Podeaua era acoperită cu covoare din pâslă matlasată cu model. Pereții iurtei sunt folosiți pentru agățarea lucrurilor, în principal din pâslă și pungi de pânză cu sare, ceai și ustensile, stomacuri uscate și intestine umplute cu ulei. O iurtă Tuvan nu poate fi considerată completă din punct de vedere al amenajării dacă nu are covoare din fetru shirtek. Pe podeaua de pământ sunt cultivate cămăși matlasate albe în formă de trapez. Sunt de la 2 la 3: în fața iurtei, în partea stângă, lângă pat. În zilele noastre, unii folosesc podea din lemn. Diverse obiecte de cult șamanice din iurtă aveau un anumit loc, de exemplu, păstrătorul iurtei, Kara Moos, era întotdeauna deasupra ușii și capul său era întors spre rafturile din partea masculină, alte spirite paznice se aflau între aptar și patul. Obiectele de cult budist-lamaist erau amplasate deasupra dulapurilor sau pe aptar.

Pe lângă iurtă, Tuvanii de Vest foloseau și cortul ca locuință, care era acoperit cu cavități de pâslă.

Locuința tradițională a păstorilor de reni din Tuvan de Est (Todzhans) era cortul, care avea un cadru de stâlpi înclinați. Era acoperit vara-toamna cu secțiuni de scoarță de mesteacăn, iar iarna - cu secțiuni cusute din piei de elan. În perioada de tranziție la viața așezată în noile așezări agricole colective, mulți Todzhan au construit corturi permanente, care au fost acoperite cu bucăți de scoarță de zada, iar clădirile ușoare cu patru, cinci și cadru hexagonal au fost, de asemenea, utilizate pe scară largă înainte de a construi case standard. . Anexele Tuvanilor de Vest erau în principal sub formă de țarcuri patrulatere (din stâlpi) pentru animale. La începutul secolului XX. sub influența țăranilor ruși din Tuva de Vest și Centrală, aceștia au început să construiască hambare de bușteni pentru depozitarea cerealelor în apropierea drumurilor de iarnă.

Pânză

Hainele tradiționale, inclusiv încălțămintea, erau realizate din piei și piei de animale domestice și sălbatice în principal, din diverse țesături și pâslă. Îmbrăcămintea pe umăr era leagăn în formă de tunică. Trăsăturile caracteristice ale îmbrăcămintei exterioare - halatul - erau un decolteu în trepte în partea superioară a podelei din stânga și mâneci lungi cu manșete care cădeau sub mâini. Culorile preferate ale țesăturilor sunt violet, albastru, galben, roșu, verde. Iarna purtau haine lungi de blană, cu o închidere pe partea dreaptă și guler în picioare. Primăvara și toamna, purtau paltoane din piele de oaie cu lână scurtă. Îmbrăcămintea festivă de iarnă era o haină de blană făcută din piei de miei crescuți, acoperită cu țesătură colorată, adesea mătase, de vară - o halat din material colorat (de obicei albastru sau vișiniu). Podelele, gulerele, manșetele erau învelite cu mai multe rânduri de benzi de țesătură colorată de diverse culori, iar gulerul era cusut astfel încât cusăturile să formeze celule rombice, meandri, zig-zag sau linii ondulate.

Una dintre cele mai obișnuite articole de acoperire pentru cap pentru bărbați și femei este o pălărie din piele de oaie cu un vârf larg bombat, cu căști pentru urechi legate la spatele capului și o ceafă care acoperă gâtul. Purtau glugă spațioasă din pâslă, cu o margine alungită care cădea pe ceafă, precum și căciuli din piele de oaie, de râs sau de miel, care aveau coroana înaltă împodobită cu țesătură colorată. Un buton sub forma unui nod împletit a fost cusut în partea de sus a capacului și mai multe panglici roșii au căzut din el. Au fost purtate și glugă de blană.

Pantofii sunt practic de două tipuri. Cizme din piele kadyg idik cu vârf caracteristic curbat și ascuțit, talpă din piele de pâslă multistratificată. Blaturile au fost tăiate din piele brută de vite. Cizmele de sărbătoare erau împodobite cu aplicații colorate. Cizmele moi chymchak idik aveau o talpă moale din piele de vacă, fără o îndoire pe pelerină, și o cizme din piele tratată de capră domestică. Iarna, ciorapii de pâslă (UK) cu tălpi cusute erau purtați în cizme. Partea superioară a ciorapilor era decorată cu broderii ornamentale.

Îmbrăcămintea păstorilor de reni din Tuvan de Est avea o serie de trăsături semnificative. Vara, khashtonul, care era tăiat din piei de căprioară uzate sau din rovduga de căprior de toamnă, a servit ca haină preferată pentru umăr. Avea o croială dreaptă, lărgită la tiv, mâneci drepte cu armuri dreptunghiulare adânci. A mai fost o tăietură - tabăra a fost tăiată dintr-o piele întreagă, aruncată peste cap și, parcă, înfășurată în jurul corpului. Coșurile în formă de capor erau cusute din piei de la capetele animalelor sălbatice. Uneori foloseau căptușeli din piele de rață și pene. La sfârșitul toamnei și iarna, au folosit cizme de blană kamus cu blana afară (byshkak idik). Păstorii de reni, fiind la vânătoare, își încingeau hainele cu o centură îngustă din piele de căprior cu copite la capete.

Lenjeria intimă a tuvanilor din vest și din est era alcătuită dintr-o cămașă și pantaloni scurti-nataznik. Pantalonii de vară erau cusuți din pânză sau rovduga, iar pantalonii de iarnă erau confecționați din piei de animale domestice și sălbatice, mai rar din pânză.

Decoratiuni

Inelele, inelele, cerceii, precum și brățările de argint ornamentate cu goană serveau drept bijuterii pentru femei. Ornamentele din argint împletit sub formă de farfurie decorată cu gravură, goană și pietre prețioase erau foarte apreciate. De ele erau atârnate 3–5 mărgele joase și mănunchiuri negre de fire. Atât femeile, cât și bărbații purtau împletituri. Bărbații și-au bărbierit partea din față a capului, iar părul rămas a fost împletit într-o singură împletitură.

Alimente

Mâncarea tradițională a fost dominată de produsele lactate (în special vara), inclusiv băutura cu lapte fermentat khoytpak și koumiss (tuvanii estici folosesc lapte de ren), Tipuri variate brânză: acru, afumat (kurut), azimă (pyshtak); au mâncat carne fiartă de animale domestice și sălbatice (în special carne de miel și de cal). Nu numai carnea era folosită pentru hrană, ci și organele, precum și sângele animalelor domestice. Au folosit hrană vegetală: cereale din cereale, fulgi de ovăz, tulpini și rădăcini de plante sălbatice. Ceaiul (sărat și cu lapte) a jucat un rol important.

Relații familiale

Nașterea exogamă (soyok) a persistat până la începutul secolului al XX-lea. numai printre tuvenii estici, deși urme de împărțire tribală existau și printre tuvanii occidentali. În viața socială, așa-numitele comunități aal aveau o importanță semnificativă - grupuri legate de familie, care includeau de obicei de la trei până la cinci până la șase familii (familia tatălui și familiile fiilor săi căsătoriți despărțiți cu copii), care hoinăreau. împreună, formând grupuri stabile de aals, iar în timpul verii s-au unit în comunități mai mari învecinate. O mică familie monogamă a prevalat, deși până în anii 1920. printre proprietarii bogați de vite au fost și cazuri de poligamie.

Traditii

Instituția kalym a fost păstrată. Ciclul nunții a constat din mai multe etape: conspirație (de obicei în copilărie), potrivire, o ceremonie specială de asigurare a potrivirii, căsătorie și un festin de nuntă. Pe capul miresei erau pelerini speciale de nuntă, o serie de interdicții asociate cu obiceiurile de evitare. Tuvanii aveau tradiții bogate - obiceiuri, ritualuri, norme de comportament, care sunt parte integrantă a culturii spirituale.

Sărbători tradiționale: Anul Nou - Shagaa, sărbători comunitare asociate cu ciclul economic anual, sărbători în familie și gospodărie - ciclul nunții, nașterea unui copil, tunsoare, lamaism religios etc. Nici un singur eveniment semnificativ în viața unui comunitate sau o mare unitate administrativă a avut loc fără competiții sportive - lupte naționale (khuresh), curse de cai, tir cu arcul, diverse jocuri.

Artă

Se dezvoltă creativitatea poetică orală de diverse genuri: epopee eroice, legende, mituri, legende, cântece, proverbe și zicători. Până astăzi, povestitorii au supraviețuit, interpretând oral uriașele opere ale epopeei tuvanilor. Arta populară muzicală este reprezentată de numeroase cântece, cântece. Un loc aparte în cultura muzicală tuvană îl ocupă așa-numitul cânt de gât, în care se disting de obicei patru soiuri și patru stiluri melodice corespunzătoare acestora.

Dintre instrumentele muzicale, cele mai comune au fost harpa bucală (khomus) - fier și lemn. Instrumente cu arc (prototipuri antice ale viorii) - igil și byzanchy erau comune.

Religie

În credințele tuvenilor se păstrează rămășițele vechiului cult al familiei și clanului, care se manifestă în principal în venerarea vetrei. Tuvanii au păstrat şamanismul. Ideile șamaniste sunt caracterizate de o împărțire tripartită a lumii. Până de curând s-au păstrat anumite trăsături ale cultului pescuitului, în special, desfășurarea unei „sărbători a ursului” în rândul tuvenilor de Est. Religia oficială a tuvanilor, lamaismul, a cunoscut o renaștere în ultimii ani. Nou creat mănăstiri lamaiste cu călugării primind educaţie în centrele religioase ale budismului. Sărbătorile religioase se țin din ce în ce mai des. Cultul munților și-a păstrat, de asemenea, semnificația.

Adnotare: Lucrarea oferă o trecere în revistă istoriografică a literaturii științifice despre originea și istoria etnică a tuvanilor. Sunt luate în considerare lucrările publicate ale cercetătorilor din perioada pre-revoluționară, sovietică și post-sovietică.

Cuvinte cheie: etnogeneză, istorie etnică, tuvani, urianhieni, soioți, trib, grup turcic.

Geneza lui Tuvan. Fundal istoric

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

abstract: Articolul prezintă o trecere în revistă istoricogeografică a literaturii științifice referitoare la geneza și istoria etnică a poporului tuvan. Lucrări publicate din perioadele pre-sovietice, sovietice și post-sovietice au fost implicate în recenzie.

Cuvinte cheie: etnogeneza, istoria etnicilor, Tuva, Tuvani, Uriankhs, Soyots, trib, grup turcic.

Întrebările legate de etnogeneza tuvanilor moderni au atras de multă vreme atenția comunității științifice. Această problemă s-a reflectat atât în ​​lucrările oamenilor de știință din călătorii interni și străini pre-revoluționari, cât și ale cercetătorilor moderni. Complexitatea acestei probleme constă în faptul că studiul ei se bazează pe implicarea complexă a unei varietăți de surse din multe discipline științifice: istorie, arheologie, etnografie, antropologie, folclor, lingvistică.

Tuvanii reprezintă grupul etnic titular al Republicii Tyva (Tuva), situat în centrul geofizic al continentului asiatic - în bazinul superior al marelui râu siberian Yenisei și având o suprafață totală de aproximativ 175,5 mii km2. Conform rezultatelor recensământului întreg rusesc din 2002, populația din Tuva era de 305.510 persoane, inclusiv ponderea tuvenilor în numărul total de peste două treimi (77%), ruși, al doilea grup etnic ca mărime. republică - 20,1%, reprezentanți ai altor naționalități - 2,9%. Potrivit Serviciului Federal de Stat de Statistică pentru Republica Tyva, la începutul anului 2010, numărul tuvenilor din republică a crescut considerabil și a ajuns deja la 82%, în timp ce ponderea rușilor și a altor grupuri etnice a scăzut ușor - 16,3% și 1,7 %, respectiv (Situația social-economică a Republicii Tyva…, 2012: 62). În plus, în prezent, o mică parte a etnicilor tuvani locuiește în alte regiuni ale Federației Ruse, în special în teritoriul Krasnoyarsk (satul Verkhneusinsk) și în câteva dintre orașele sale mari (de exemplu, Moscova, Sankt Petersburg), precum precum și în Mongolia, China (Xin Jian - Regiunea Autonomă Uighur).

Tuvanii sunt unul dintre cele mai vechi popoare vorbitoare de turcă care locuiesc în Asia Centrală și în munții Sayano-Altai. Numele modern al poporului tuvan „tuva”, „tyva kizhi” este menționat în analele dinastiilor Sui (581-618) și Tang (618-907) din China sub formă de dubo, tubo și stupid în legătură cu unele triburi care au trăit în cursurile superioare ale Yenisei și în zona lacului Khubsugola (Istoria Tuva, 1964: 7). Există informații despre cei mai apropiați strămoși istorici ai tuvanilor moderni „Chiks și Azs” în monumentele runice ale scrierii runice antice turcești (secolele VII-XII). În sursele mongole, arabo-persane din secolele XIII-XIV. există și informații despre Tuva și locuitorii săi.

După tipul antropologic, tuvanii aparțin tipului mongoloid din Asia Centrală a rasei din Asia de Nord. Tuvanii de Est - Todzhans - reprezintă un tip special cu un amestec de componenta din Asia Centrală. Experții cred că, ca limbă independentă, s-a format la începutul secolului al X-lea. În același timp, și astăzi remarcă specificul grupurilor lingvistice individuale. În special, există patru dialecte: vestic, nord-estic, central și sud-estic (Bicheldey, 2001).

Amplasarea teritoriului Tuva în centrul geografic al continentului asiatic și-a pus amprenta asupra relațiilor sale cu locuitorii din regiunile învecinate și din apropiere. În special, a fost periferia statului puternic al războinicului Xiongnu (secolul II î.Hr. - I d.Hr.), făcea parte din statele super-etno-politice medievale timpurii: turca antică (secolele VI-VIII), uighur ( Secolele VIII-IX .), Kârgâzul antic (secolele IX-XII) Khaganates și Imperiul Mongol al Genghisides (secolele XIII-XIV) din Asia Centrală.

Aceste puternice state feudale timpurii au jucat un rol remarcabil în istoria civilizației nomadice și a situației etnopolitice din Asia Centrală și regiunea Sayano-Altai. Nu mai puțin importantă a fost Marea Migrație a Popoarelor: Xiongnu, turci, mongoli din stepele adânci ale Asiei Centrale către Europa. Sub influența acestor evenimente istorice, în regiunea Sayano-Altai s-au desfășurat procese socio-economice, etno-culturale profunde, inclusiv pe teritoriul actualului Tuva. Au avut un anumit impact asupra consolidării triburilor tuvane și, în cele din urmă, asupra formării lor într-un singur grup etnic. De remarcat mai ales că cercetătorii asociază predominanța trăsăturilor mongoloide în tipul antropologic al locuitorilor locali tocmai cu perioada invaziei Tuva din secolul al III-lea î.Hr. î.Hr e. triburile războinice din Asia Centrală înrudite cu hunii (Xiongnu), care s-au amestecat treptat cu populația locală, au influențat nu numai limba, ci și aspectul acesteia din urmă.

Potrivit oamenilor de știință tuvinieni, la sfârșitul secolelor XIII-XIV. Compoziția etnică a populației din Tuva includea deja în principal acele grupuri care au luat parte la formarea poporului tuvan - descendenții turcilor tugu, uigurilor, kârgâzilor, mongolii, precum și triburilor vorbitoare de samoiedi și ket (poporele turcești din Siberia de Est, 2008: 23).

În secolele XVI-XVII. Triburile Tuva au intrat în statul Altynkhans din Asia Centrală. De la mijlocul secolului al XVIII-lea. Dinastia Manciuriană (Qing) a Chinei a subjugat și populația din Tuva, care a fost împărțită în mai multe unități administrative principale - Khoshuns (districte). Erau conduși de „prinți” ereditari tuvani – noyons. Tuvanii făceau, de asemenea, parte dintr-un număr de alți mici Khoshuns conduși de prinți mongoli, atât în ​​Tuva, cât și în Mongolia, inclusiv în Altai mongol. Fiecare Khoshun a fost împărțit în unități administrative mai mici - chemații, iar acestea, la rândul lor, în arbani (zece metri) (Istoria Tuva, 2001: 218). Până la începutul secolului al XX-lea. Pe teritoriul Tuva erau nouă Khoshuns.

Administrația unificată a Tuvei a contribuit în mare măsură la consolidarea tuvanilor într-o singură națiune, formarea unei identități etnice comune și a unui nume de sine. A fost în perioada în care triburile din Tuva făceau parte din China Manciu, la sfârșitul secolelor XVIII-XIX. a finalizat formarea etnosului tuvan. Unul dintre factorii importanți în acest proces a fost stabilirea unei diviziuni administrative, bazată în principal nu pe clan, ci pe principiul teritorial, care a contribuit la ștergerea diferențelor tribale. Grupul subetnic al tuvanilor era alcătuit din locuitorii sayanilor - tuvanii-todzhanii estici (Vainshtein, 1961). în proces de consolidare într-un singur grup etnic.

În 1911–1913 În China, a avut loc Revoluția Xinhai, în urma căreia dinastia Manchu Qin a fost răsturnată. După aceea, la Tuva au început demonstrații în masă împotriva administrației chineze și a antreprenorilor străini. În același timp, Tuva a devenit un obiect de colonizare și dezvoltare economică pentru Rusia țaristă. Guvernul rus, bazându-se pe cei care s-au mutat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Țăranii și industriașii ruși, încearcă să-l subordoneze intereselor ruse. Drept urmare, la 18 aprilie 1914, a fost semnat un decret guvernamental privind acceptarea regiunii Uryankhai (fostul nume Tuva) sub protectoratul Rusiei (Istoria Tuva, 2007: 11–12).

Deoarece, după cum se știe, gradul de cunoaștere a unei anumite probleme depinde în mare măsură de disponibilitatea și starea surselor, este necesar să vorbim separat despre baza surselor folosită în diferite momente de specialiști pentru a studia problemele etnogenezei Tuvan. În această serie, în primul rând, este necesar să se numească materialele săpăturilor arheologice. Și, după cum notează cunoscutul etnolog rus S. A. Arutyunov în lucrarea sa recent publicată, „pentru epoci îndepărtate de noi în timp, pentru care nu putem avea nicio dovadă lingvistică directă, materialul arheologic, alături de paleoantropologic, rămâne singura sursă de reconstrucție. istoria etnică a populației unei anumite regiuni în antichitate” (Arutyunov, 2012: 53–54). În raport cu regiunea numită, aceste surse sunt deosebit de valoroase, întrucât, după cum se știe, tuvanii, până de curând, nu numai că nu aveau o istorie scrisă, istoriografie, ci o limbă scrisă proprie. Deși strămoșii lor au folosit vechiul script runic turcesc (secolele VII-XII), și apoi vechiul script mongol. Pe teritoriul Tuva, studiul acestor monumente a început în anii 1920. Secolului 20

Sursele scrise timpurii folosite includ cronicile dinastice chineze. Aceste surse sunt de mare interes în lumina studiului problemelor etnogenetice în perioada Evului Mediu timpuriu, adică în perioada de dominație în Asia Centrală și Siberia de Sud a războinicilor Xiongnu, Turci Tyug, Uighuri și Kârgâzi.

Monumentele vechii scrieri runice turcești au o importanță excepțională de importantă pentru studiul surselor pentru rezolvarea problemelor etnogenezei. În special, ele conțin etnome și nume geografice, care sunt o sursă foarte valoroasă pentru studiul compoziției etnice, habitatelor și așezării triburilor locale care făceau parte din khaganatele antice turcice, uigure și kirghize antice. Tuva ocupă unul dintre primele locuri din lume în ceea ce privește numărul de stele de piatră descoperite cu inscripții runice Yenisei. Aici au fost găsite peste 100 de monumente ale acestei scrieri.

Informații importante despre triburile și grupurile etnice Tuvan din timpul domniei lui Genghis Khan și a succesorilor săi sunt conținute în cronica istorică „Istoria secretă a mongolilor”, „Colectia de cronici” a remarcabilului istoric persan Rashid ad-Din și alții. autori arabo-persi și vest-europeni.

Următorul grup de surse scrise sunt mărturiile călătorilor (rapoarte, scrisori, note de călătorie), precum și diverse tipuri de relatări ale martorilor oculari, care afectează anumite aspecte ale etnogenezei și istoriei etnice a tuvanilor.

În secolul al XVIII-lea. au apărut primele lucrări ale oamenilor de știință domestici, în care au fost luate în considerare în mod special sau întâmplător întrebările despre originea tuvanilor. Ei au pus bazele așa-numitei „teorii migrației”, conform căreia tuvanii erau considerați doar ca o simplă ramificație a triburilor samoiedice. Dintre acestea, trebuie remarcate, în primul rând, lucrările academicianului P. S. Pallas, potrivit căruia, tuvanii sunt „rămășițele samoiedelor, alungați din vechile lor habitate” (Pallas, 1788: 523–524).

Etnograful și naturalistul rus I. G. Georgi raportează și despre „tribul Sayat, altfel numit și Suyots sau Soyots”, și îi clasifică drept samoiedi, ceea ce se presupune că „este dovedit de aspectul, limba și obiceiurile lor de zi cu zi” (Georgi, 1779: 15) . Trebuie remarcat faptul că acest concept, exprimat de cei mai autoriți oameni de știință - despre rudenia etnică a tuvanilor cu samoiezii și componenta etnică samoiedă ca componentă principală în etnogeneza poporului tuvan - în mediul științific de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. a primit un sprijin larg și pentru o lungă perioadă de timp nu a stârnit prea multe discuții.

În 1847, A. M. Kastren, un lingvist finlandez de renume mondial, a reușit să viziteze Tuva, care a adus o mare contribuție la studiile finno-ugrice, la studiul limbilor samoiedice, mongolă, turcă și paleo-asiatică. Nu a extras fapte și materiale pentru cercetarea sa din cărți, ci din călătorii dificile și lungi, pe care le-a făcut pe baza instrucțiunilor și pe cheltuiala Academiei de Științe din Sankt Petersburg (vezi: Muravyov, 1961: 56). A. M. Kastren a strâns materiale bogate despre limbile popoarelor din Siberia de Vest și a crezut că toate sunt legate într-un fel de mediul Samoyed. În studiile sale, el a scris că soioții vorbeau într-adevăr același dialect ca și Minusinsk Tatar-Khakas, dar au rămas urme în limba lor, ceea ce indică faptul că o parte din triburile soyote erau, fără îndoială, de „origine samoiedă” (Kastren, 1860: 402). .

Cercetătorii din secolul XIX - începutul secolului XX, în special cei care au vizitat Tuva, s-au apropiat de rezolvarea anumitor probleme ale etnogenezei tuvanilor. Astfel, cercetătorul antichităților siberiene G. I. Spassky a fost primul care a identificat în mod corect apartenența tuvanilor la popoarele de limbă turcă pe baza mărturiilor tuvanilor la sayan consemnate de el (Spassky, 1820: 146).

Remarcabilul academician turcolog V. V. Radlov, după ce a vizitat Tuva de Vest în 1861, a ajuns la concluzia că tuvanii „vorbesc turcă (adică turcă. - Z. A., M. M.) limbă”, iar prin origine ei „reprezintă o naționalitate mixtă a Kirghizilor, Samoiedelor și Yenisei Ostyaks” (Radlov, 1907: 14) Apropo, despre munca grea a unui cercetător de știință din acea vreme, despre dificultățile și greutățile care au trebuit să depășească în teren materialul, mărturisește elocvent textul publicat de V.V.Radlov în prefața monumentalei sale lucrări consacrate studiului dialectelor triburilor turcești. În special, el scrie: „Aceste texte, în ciuda imperfecțiunii lor, sunt importante din punct de vedere lingvistic, deoarece, din câte știu, astfel de mostre nu au fost niciodată publicate în limbile sayan. Colectarea acestor câteva mostre m-a costat deja destul de multă muncă, deoarece pentru aceasta a trebuit să fac călătorii lungi călare prin taiga goală, fără drum ”(Radlov, 1866: 14).

Observații și informații importante despre compoziția tribală a tuvanilor pot fi găsite în lucrările celebrului geograf și călător G. I. Potanin, care a vizitat Tuva în anii 1876–1879. și care a sugerat că tuvanii sunt „descendenți ai vechilor uiguri” (Potanin, 1883: 13). De asemenea, credea că unele grupuri mongole erau turci omongolizați. Deci, în monografia sa „Eseuri despre Mongolia de nord-vest”, el notează: „În partea de mijloc a Altaiului mongol, există Khalkhas khoshun Tazhi-Uriankhai, acum sunt adevărați mongoli, dar numele Khoshun coincide complet cu numele generației Uriankhai Tazhi-Uriankhai. Nu era acea generație turcească, care mai târziu s-a mongolizat, dar și-a păstrat numele? (ibid: 654). Potanin credea, de asemenea, că „Darhații, aparent, nu sunt altceva decât uriankhienii mongolizați, populația de cinci khoșuni din vestul Mongoliei poate fi acceptată ca aceiași turci mongolizați” (ibid.: 653). În plus, în aceeași lucrare, în secțiunea „Uriankhians”, el a descris nu numai viața socială, familială și religioasă, ci a dat și noi date despre împărțirea administrativ-tribală a uriankhianilor, a dezvăluit numele clanurilor individuale (ibid. : 10–13).

Lucrarea orientalist-turkologului I. L. Aristov (Aristov, 1896) nu și-a pierdut semnificația studiului sursă în elucidarea compoziției etnice a popoarelor de limbă turcă (inclusiv a tuvenilor). În cursul studiului, el ajunge la concluzia că turcii-tukyu, reprezentați de Teles și kirghizi, au luat parte la formarea compoziției etnice a tuvanilor. Și mai departe el notează că „ținând cont de multe impurități, uriankhienii, la rândul lor, au trebuit să participe la componența altor popoare. Fără îndoială, participarea lor la formarea mongolilor occidentali, în care au jucat un rol printre alte triburi forestiere (ibid.: 348). El conchide, de asemenea, că „Uriankhais sunt numiți așa de mongoli, ei înșiși se numesc tuba sau tuva, ca Samoiezii turcificati de pe versanții nordici ai Altaiului și Munții Sayan; se mai numesc si Soyots, Soits, Soyons (ibid.: 347). Dezavantajul acestei lucrări ar trebui luat în considerare subestimarea surselor complexe și studiul compoziției etnice a anumitor triburi, naționalități în principal pe baza datelor etnonimice.

Geograful francez J. J. E. Reclus, membru al Comunei din Paris, în teancul multivolum „Pământ și oameni. Geografia generală” împarte tuvanii în soioți, uriankh (uriankhians. - Z. A., M. M.) si soion. În opinia sa, soioții „vorbesc într-un dialect apropiat de dialectul samoiedelor” și „reprezintă o încrucișare între rasa finlandeză și cea turcească”, uriankhs „sunt considerați ca aparținând rasei turcești și au o turcă. tip de chip, iar cei mai mulți dintre ei vorbesc dialectul tătar”, iar soionii – „un alt popor turcesc, diferit de uriankh și darhat, dar mai mult sau mai puțin amestecat cu kirghizi” (Reclus, 1898: 676). Acest om de știință, care nu a vizitat Tuva și probabil a folosit surse compilate, a împărțit în mod eronat tuvanii în soioni, soioți și uriankh. Se știe că mongolii, iar după ei chinezii și rușii, i-au numit în mod eronat pe tuvani soioți și uriankhieni. Nici rasa finlandeză, nici cea turcească nu există. Reclus, vorbind despre aceste rase, a avut probabil în minte grupurile etnice turcice și finlandeze.

„Calendarul comercial, industrial și de referință siberian pentru 1899” a atins, de asemenea, problema originii Tuvanilor. În ea, ei erau remarcați ca „rămășițele unui trib cândva numeros, menționat de mai multe ori de către istoricii chinezi sub numele de tuba, și anume: Soyons sau Soyots. Toată lumea vorbește limba turcă” (Siberian Commercial and Industrial..., 1899: 362).

În Dicționarul Enciclopedic al lui F. A. Brockhaus și I. A. Efron, întrebarea despre originea „populației din bazinul superior al Yenisei (Tuvans. - Z. A., M. M.)în Siberia și China”, care se presupune că „constă din mongoli, finlandezi și turci, reprezentând un amestec divers de triburi...” (Dicționar Enciclopedic…, 1900: 718).

În 1889, turcologul N. F. Katanov a vizitat Tuva în scopuri de cercetare. Angajat în mod special în studiu, el nu a fost de acord cu concluziile lingvistice ale lui M. L. Castren. „Comparând cuvintele uriankhai din colecția sa”, a scris el, „cu cuvintele samoiedice adunate de M. L. Kastren... Nu am găsit nicio asemănare între limba uriankhai și limba samoiedă în termeni lexicali. Majoritatea cuvintelor uriankhai coincid cu cele samoiedice, în special, cu cuvintele din dialectul kamarin al limbii samoiedice, s-au dovedit a fi de origine turcă sau mongolă, dar nu samoiedice” (Katanov, 1903: 17). N.F. Katanov, pentru prima dată, pe baza datelor lingvistice, a dovedit științific că „tuvanii vorbesc, practic, aceeași limbă cu cele mai slabe abateri, complet în turcă, și nu în samoiedă și nu în ostyak” (ibid.: 17). Pe baza experienței cercetărilor sale, el ajunge la concluzia că fonetica și morfologia sunt în întregime turcice (ibid.: 18). În ceea ce privește problema originii tuvanilor, N.F. Katanov afirmă că „aceștia erau alcătuiți din elemente turcești, mongole și samoiedice și erau cunoscuți sub numele de dubo în vremurile străvechi” (ibid.: 3). În același timp, el subliniază rolul important al uigurilor, pe care l-au jucat în originea tuvanilor. Diferitele puncte de vedere care au existat în această perioadă pe această temă, cercetătorul explică prin faptul că „pe baza faptului că în secolul al XVII-lea. Rușii din partea de sud a provinciei Yenisei s-au întâlnit mai ales cu triburile finlandeze, unii oameni de știință spun cu încredere că actualii soioți sunt ostyaki sau samoiezii de origine ”(ibid.: 3).

În 1897, I. P. Slinich și K. I. Goroșenko s-au interesat pentru prima dată de tipul antropologic al tuvanilor. Dacă primul avea la dispoziție doar 11 cranii tuvane, atunci al doilea a examinat 92, dintre care 20 de femei. Cu toate acestea, concluziile lor, construite pe baza unor date departe de a fi suficiente, s-au dovedit a fi pripite (Slinich, 1901: 70; Goroșenko, 1901: 72). În 1907, tipurile antropologice de tuvani au fost studiate de A. A. Ivanovsky, care, pe baza materialelor lui K. I. Goroșenko pentru prima dată le-a atribuit corect rasei mongoloide.

În 1897, etnograful P. E. Ostrovskikh a vizitat Tuva de Est, care a strâns ample materiale etnografice și antropologice care aruncă lumină asupra etnogenezei Tuvan-Todzhans (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Din păcate, majoritatea materialelor sale nu au fost publicate, au fost publicate doar scurte rapoarte despre expediție și articole. Într-un articol apărut în 1899 în Izvestia Societății Geografice Ruse, dedicat justificării colonizării ruse și dezvoltării comerțului în regiunea Uryankhai, autorul oferă, printre altele, informații valoroase despre populația Todzhinsky Khoshun. , inclusiv numărul de adulți și copii (Ostrovskikh, 1899: 340).

Datele etnografice despre popoarele turcofone din valea Ienisei sunt cuprinse în lucrarea rezumată a revoluționarului rus E.K. Yakovlev. Trebuie precizat că însuși E. K. Yakovlev nu a reușit să viziteze Tuva, deoarece, fiind deținut politic, nu a avut ocazia să părăsească Rusia. În același timp, această împrejurare nu slăbește cu nimic din valoarea și semnificația operelor sale: el a adunat materiale importante asupra culturii materiale a tuvanilor și a vieții lor sociale (Iakovlev, 1900).

În 1901, Departamentul de Est al Societății Geografice Ruse a apelat la F. Kohn, și el exilat politic, pentru a efectua o expediție etnografică în Soiotia (Tuva). Obiectivul principal al acestei expediții a fost studiul istoriei, culturii și vieții populației locale. În cartea lui F. Kohn, publicată în 1934, au fost acoperite cuprinzător diverse aspecte ale culturii materiale și spirituale a locuitorilor din Tuva: ocupații (creșterea vitelor, vânătoarea și pescuitul, agricultura, meșteșugurile), locuința, îmbrăcămintea, hrana, căsătoria. și familie, credințe, festivaluri populare etc. În lucrare, o secțiune specială este, de asemenea, dedicată studiului familiei (clanului) Tuvan. Deci, în cursul studiului, el rezumă că „întregul pământ Uryankhai este împărțit administrativ în nouă Khoshuns. Hoshun este subdivizat în patru clanuri (clanuri) - „sumo”. La rândul său, „sumo” este împărțit în „oase” - „syuyuk” (Kon, 1934: 143–144). Fără îndoială, F. Kohn este unul dintre cei mai importanți cercetători pre-revoluționari ai etnografiei și etnogenezei tuvanilor.

Cercetătorul antichităților siberiene, I. T. Savenkov, pe baza unui studiu etnografic comparativ al evoluției jocului de șah, a încercat să afle întrebările despre originea și direcția mișcărilor popoarelor, rudenia lor, relațiile culturale și etnice. O astfel de abordare unilaterală a problemelor etnogenetice a condus la faptul că tuvanii, în opinia sa, au fost formați în mod egal datorită amestecării diferitelor triburi (Savenkov, 1905).

Istoria studiului etnografic al tuvanilor la începutul secolului al XX-lea. marcat, printre altele, de interesul oamenilor de știință europeni pentru această temă. În special, călătorul englez D. Carruthers, care a vizitat Tuva în 1910, a atins problema originii tuvanilor, el a prezis pesimist viitorul tuvanilor ca „triburi care se estompează din bazinul superior Yenisei” și, cu caracteristicile sale ambiția, a declarat că sunt „... urmașii națiunii, formați prin amestecarea băștinașilor din teritoriile adiacente râului Yenisei cu vechile triburi turcești și ugrice, care, la rândul lor, au fost puternic influențate de mongoli”( Carruthers, 1919: 198).

Mai mult, ar trebui spus despre munca fundamentală a faimosului călător și cercetător al Asiei Centrale G. E. Grumm-Grzhimailo „Mongolia de Vest și Teritoriul Uryankhai”, a cărei publicație a fost finalizată în 1930. În ciuda unor deficiențe metodologice generale, munca lui G. N. Grumm-Grzhimailo, Scrisă pe baza studiului unui număr colosal de surse diverse (scrise, arheologice, antropologice, etnografice), prezintă un mare interes. De fapt, a fost prima lucrare de generalizare a istoriei și etnografiei poporului tuvan. Având în vedere problema originii tuvanilor, G. N. Grumm-Grzhimailo notează compoziția etnică complexă a acestui popor, care include componente etnice turcești, samoiedice, mongole, ket. În termeni antropologici, el îi apropie pe tuvani de mongoli. În prefața cărții numite, vorbind despre importanța unor astfel de cercetări științifice și cea mai mare fiabilitate a materialelor obținute, autorul subliniază că „cercetarea etnografică de la cercetător, pe lângă cunoașterea limbajului oamenilor pe care îi studiază și potrivit pregătire, necesită muncă staționară în rândul ei și durata șederii” (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

Astfel, cercetătorii pre-revoluționari au aderat la cele mai diverse puncte de vedere asupra problemei originii tuvanilor, totuși, în general, lucrările lor conțin informații prețioase cu privire la anumite probleme de etnogeneză și compoziția etnică a tuvanilor. Acești oameni de știință, desigur, aveau doar informații fragmentare și nu erau înarmați cu elemente fundamentale metode științifice cercetare. Mulți dintre ei erau reprezentanți ai diferitelor științe și, din acest motiv, au atins adesea problema originii și istoriei etnice a unuia sau altuia popor siberian doar în treacăt. În același timp, importanța și semnificația lucrărilor cercetătorilor pre-revoluționari, care au adus nu numai o contribuție semnificativă la studiul problemelor etnogenezei tuvenilor, ci și întreaga istorie etnică a Tuvei, este fără îndoială. .

Studiul modern al istoriei și etnogenezei tuvanilor a început în timpul existenței Republicii Populare Tuvan (1921–1944) și a continuat după ce Tuva a aderat la URSS cu dezvoltarea ulterioară a științei istorice și acumularea de noi materiale.

Printre primele expediții sovietice care au efectuat cercetări în Republica Populară Tuva a fost Expediția Etnografică și Antropologică Cuprinzătoare condusă de celebrul antropolog sovietic, profesorul V.V. Bunak (1926). Echipa antropologică a acestei expediții, formată din antropologi A. I. Yarkho și V. I. Belkina, a lucrat în regiunile Dzun-Khemchik și Barun-Khemchik și a examinat 124 de persoane. Un grup format dintr-un student absolvent al Institutului de Antropologie M. G. Levin și artistul O. F. Amosova a fost angajat în cercetări etnografice în Todzha. Participanții acestei expediții au colectat date etnografice și arheologice valoroase legate direct de etnogeneza tuvanilor.

Studiile antropologice au stabilit că Tuvanii de Vest în forma lor cea mai pronunțată sunt reprezentanți ai tipului din Asia Centrală (Yarkho, 1929: 130). Cu toate acestea, studiile craniologice ale unui proeminent antropolog sovietic G. F. Debets au arătat că tuvenii occidentali diferă de cei centrali, printre care predomină tipurile din Siberia de Sud (Debets, 1929: 36).

De mare importanță pentru determinarea mărimii și compoziției etnice a populației din Tuva și a stării economiei acesteia au fost materialele recensământului agricol și demografic din 1931, realizat cu participarea directă a oamenilor de știință.

O dezvoltare aprofundată și sistematică a problemelor etnogenezei și istoriei poporului Tuvan a început după intrarea Tuvei în URSS (1944). Oameni de știință de la principalele instituții științifice centrale - Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS (în prezent Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei de Științe Ruse), Muzeul de Stat de Etnografie al Popoarelor URSS (în prezent, Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe), Muzeul Etnografic), și cele locale - Institutul de Cercetare Științifică a Limbii, Literaturii și Istoriei Tuva (în prezent Institutul de Cercetări Umanitare Tuva), Muzeul Național. Aldan Maadyr din Republica Tyva. Până în prezent, datorită cercetării științifice a mai multor generații de cercetători autohtoni, s-a acumulat material bogat și divers pe aceste probleme.

În articolul „On the Anthropology of Southern Siberia”, M. L. Levin, pe baza unor noi materiale, „contrar presupunerii lui G. F. Debets despre diferența dintre tuvenii centrali și cei occidentali și predominanța tipului sud siberian între ei” (Levin, 1952: 26), ajunge la concluzia că tuvenii din regiunile centrale și vestice constituie un tip central din Asia. După punctul său de vedere, „tuvenii centrali nu prezintă o deplasare către tipul sud-siberian și antropologic nu diferă de tuvenii occidentali” (ibid.). În ceea ce privește Tuvanii estici, păstorii de reni Todzha sunt apropiați de reprezentanții tipului antropologic Baikal (Evenks, Evens), iar crescătorii de vite Todzha (Kol-Sumon) din punct de vedere antropologic ocupă o poziție intermediară între păstorii de reni Todzha și tuvenii din regiunile vestice și centrale (ibid.: 25). În 1956, G. F. Debets, revizuind concluziile sale anterioare despre diferența antropologică dintre tuvanii de vest și centrali, i-a atribuit pe Tuvans-Todzhans tipului Sayan (adică, Baikal, conform lui M. G. Levin), iar tuvanii din alte regiuni din Tuva - la Asia Centrală (Debets, 1960).

Informații prețioase despre triburile Tuvan, așezarea lor și etnonimele sunt conținute în lucrarea fundamentală a lui V. I. Dulov. Un loc special în lucrare este acordat rămășițelor sistemului tribal și relații publice printre tuvani în secolele XIX - începutul secolului XX. (Dulov, 1956).

Interesul crescut al comunității științifice în anii 1950 pentru această problemă este evidențiat, în special, de faptul că problema originii Tuvanilor a fost pusă pentru prima dată „pe ordinea de zi” și a devenit subiectul principal al lucrării secțiunii. de istorie etnică și geografie etnică a întrunirilor etnografice All-Union de la Leningrad (1956).

Cunoscutul etnograf-turkolog L.P.Potapov s-a ocupat de problemele etnogenezei și istoriei etnice a tuvanilor. În secțiunea „Tuvani” a cărții „Poporul Siberiei”, el indică originea mixtă a tuvanilor, care includeau componente turcești, parțial mongole, samoiedice și ket. Și concluzionează că „compoziția etnică a tuvanilor este destul de complexă” (Poporul Siberiei, 1956: 420). Compoziția etnică a triburilor tuvane și o serie de probleme asociate cu etnogeneza tuvanilor s-au reflectat și în lucrările ulterioare ale acestui autor. Așa, de exemplu, în 1969 a fost publicată monografia sa, dedicată vieții populare a tuvanilor, în care, alături de tema principală de studiu, au fost abordate și câteva aspecte ale istoriei etnice a Tuvei (Potapov, 1969). În general, în lucrările acestui cercetător, problemele etnogenezei tuvanilor sunt luate în considerare doar în treacăt, de regulă, în legătură cu problemele originii Khakasses și Altaienilor.

Lucrările lui S. I. Vainshtein ocupă un loc important în dezvoltarea întrebărilor despre etnogeneza tuvanilor. În 1957–1958 a publicat o serie de articole. Printre acestea se numără „Eseu despre etnogeneza tuvanilor” - de fapt, acesta este primul studiu special care examinează etnogeneza poporului tuvan. Timp de câteva decenii, a organizat expediții etnografice în aproape toate regiunile Tuva și a studiat cu scrupulozitate grupuri diferite Tuvans, inclusiv Tuvans-Todzhans (Vainshtein, 1972; 1980; 1991). Materialele culese de autor în procesul cercetării de teren și analiza lor atentă îi permit autorului să afirme că „conceptul tradițional al bazei samoiedice în etnogeneza tuvanilor nu este confirmat (Vainshtein, 1957: 214).

Cercetătorul ajunge la concluzia că „baza etnogenezei popoarelor de stepă, care alcătuiesc majoritatea covârșitoare a poporului tuvan, sunt vechile triburi turcofone din Asia Centrală... și grupurile turcizate sau de limbă mongolă” , iar „în etnogeneza todzanilor, alături de grupurile de limbă turcă, grupurile samoiedice au jucat un rol important” (Weinstein, 1961: 20). Astfel, S.I.Vainshtein a distins clar etnogeneza tuvanilor din regiunile de stepă, care alcătuiesc majoritatea poporului tuvan, de etnogeneza tuvanilor din taiga. Cercetările ulterioare sunt rezumate în prima parte a tezei sale de doctorat „Originea și etnografia istorică a tuvanilor” (1970). În această lucrare, concluzia făcută mai devreme cu privire la tuvenii din regiunile de stepă rămâne neschimbată, iar la originea tuvenilor răsăriteni, după cum scrie el, „alături de triburile de limbă turcă, un rol important l-a jucat samoiedic, la un într-o măsură mai mică Ket și mongolă, și într-un stadiu incipient, probabil, componente Tungus” (Weinstein, 1970: 21). Explorând istoria etnică a tuvanilor, el ajunge la concluzia că „lungul proces de formare a poporului tuvan s-a încheiat la sfârșitul secolului al XVIII-lea – prima jumătate a secolului al XIX-lea”. (Weinstein, 1957: 214).

Problema etnogenezei și istoriei etnice a poporului tuvan a fost reflectată într-o serie de publicații ale istoricului-arheolog tuvan M. Kh. În această serie, monografia sa „Tuvans. Originea și formarea etnilor”, publicată în 2004 (Mannai-ool, 2004). Reprezintă prima experiență a unui studiu monografic holistic al istoriei formării și formării etnosului tuvan, pornind de la originile sale - din așa-numita epoca scitică (sec. VIII-III î.Hr.) - cea mai importantă perioadă istorică și culturală. în istoria popoarelor din Eurasia, care a pus începutul consolidării strămoșilor tuvanilor moderni până la formarea lor într-un singur grup etnic. Lucrarea se bazează pe o analiză istorică comparativă a diverselor surse - scrise, arheologice, etnografice, antropologice. Este important de menționat că materialele propriilor sale lucrări de teren au fost o bază esențială pentru cercetarea sa. M. Kh. Mannai-ool pentru o lungă perioadă de timp (din 1960 până în 1985) a fost șeful expediției arheologice a Institutului de Limbă, Literatură și Istorie Tuva (TNIIYALI).

În lucrarea numită, autorul, în special, fundamentează concluzia că nucleul etnic inițial al tuvanilor era alcătuit din triburi vorbitoare de turcă care au trăit în Tuva și au pătruns pe teritoriul său din secolul al II-lea î.Hr. î.Hr e. prin secolul al XII-lea n. e. Examinând sursele scrise, autorul concluzionează că etnonimul „dubo”, consemnat în cronicile chineze din secolele VI-VIII. ca denumire comună pentru etnia emergentă Tuvan, a devenit larg răspândită din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. (ibid: 142).

Când vorbim despre cercetătorii sovietici ale căror lucrări reflectau anumite aspecte ale istoriei etnice a Tuvei, trebuie menționat în special etnograful de la Leningrad E. D. Prokofieva. În timp ce colegii moderni, exploratorul uitat al Tuvei, scriu despre asta (Kisel, 2012: resursă electronică). Am dori să adăugăm la aceste cuvinte - „uitată nemeritat”... Monografia ei „Procesul de consolidare națională a tuvanilor” a fost scrisă în 1957 și publicată abia în 2011 în seria „Kunstkamera – Arhiva” (Prokofieva, 2011). Prezentând această lucrare, E. A. Rezvan notează pe bună dreptate că aceasta este „... în multe privințe o lucrare de pionierat pentru vremea ei” (ibid.: 7). La baza acestei lucrări au fost cele mai bogate materiale empirice culese de E. D. Prokofieva în timpul expediției Sayano-Altai, detașamentul Tuvan al cărui condus în trei sezoane de teren - 1952, 1953, 1955. În cursul studierii diverselor aspecte ale consolidării etnice a tuvanilor, autorul concluzionează că „caracteristic acestui proces a fost prezența mai multor centre în care s-a format comunitatea etnică a triburilor care formau poporul tuvan modern. Astfel de centre erau regiunile de vest din Tuva, unde uniunile tribale care au fost create aveau legături strânse cu triburile din Altai și colțul de vest al Mongoliei de nord-vest; teritoriile de nord-est din Tuva, unde triburile care locuiau Tuva erau strâns legate de populația de pe versanții nordici ai Munților Sayan, regiunea Kosogogol și bazinul Minusinsk; centrul sudic era teritoriul crestei și pintenilor lui Tannu-Ola, unde triburile din Tuva intrau în principal în relații cu triburile stepei Mongoliei (Est)” (ibid.: 424). De asemenea, este important de remarcat faptul că în această lucrare, alături de tema principală a studiului, este luată în considerare o gamă largă de probleme legate de cultura materială și spirituală a tuvanilor, multe dintre ele fiind puțin studiate la acea vreme.

O contribuție semnificativă la studiul paleoantropologic din Tuva a fost adusă de celebrii antropologi sovietici G. F. Debets, V. P. Alekseev, I. I. Gokhman și alții. .e - secolul I d.Hr.) în Tuva a trăit în principal populația de tip antic caucazoid. Amestecul de trăsături mongoloide în rândul populației din Tuva crește spre sfârșitul mileniului I d.Hr. O creștere suplimentară a ponderii componentei mongoloide în rândul triburilor locale are loc în perioada antică turcă (secolele VI-VIII) și epocile ulterioare până la sfârșitul primei jumătate a mileniului al II-lea d.Hr. Potrivit paleoantropologului I. I. Gokhman, materialele pe care le-au obținut în timpul expediției de pe teritoriul muntilor Altai-Sayan, Buriatia și Mongolia de Vest au dovedit prezența unei componente antice caucazoide în compoziția nu numai a Siberiei de Sud, ci și a Asiei Centrale. tip (Gokhman, 1980).

În ceea ce privește tipul antropologic al tuvenilor moderni, antropologul V. I. Bogdanova, în urma cercetărilor efectuate la Tuva în anii 1972–1976, ajunge la concluzia că tuvenii sunt eterogene în compoziția lor antropologică și la formarea lor au luat parte diverse componente (Bogdanova). , 1979: 23). Eterogenitatea compoziției antropologice a tuvanilor este determinată de selecția tipurilor cu atât caracteristici mongoloide pronunțate, cât și cu o slăbire a severității caracteristicilor mongoloide pentru o serie de caracteristici antropologice și dermatologie (Khit, 1979: 18). Pe lângă descrierea clasică a aspectului fizic al bărbaților și femeilor, V. I. Bogdanova a colectat materiale despre dermatoglife, odontologie și tipuri de sânge; V analiza comparativa a mutat accentul către diferențierea intra-etnică a tuvanilor și comparațiile largi între grupuri. Ca rezultat, ea a constatat că originalitatea caracteristicilor antropologice complexe ale tuvanilor în comparație interetnică. Ei combină asemănări cu kazahii, kirghizi, altaienii, pe de o parte, și cu mongolii și iakutii, pe de altă parte. Caracteristicile caucazoide ale tipului rasial al tuvanilor din sud-vestul Tuvei au fost păstrate în rândul populației locale mai în vârstă (populații turce din Siberia de Est, 2008: 12).

De mare importanță în studiul etnogenezei și istoriei etnice a tuvanilor sunt studiile privind toponimia și etnonimia tuvanilor. Ele se reflectă în lucrările autorilor menționați mai sus - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Weinstein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool.

Vorbind despre lucrările de istoriografie modernă a Tuvei, unde într-un fel sau altul au fost abordate problemele etnogenezei, în primul rând, vom numi ediția revizuită și completată substanțial a primului volum din „Istoria Tuvei” editată de S. I. Vainshtein. și M. Kh. Mannai-ool, care acoperă istoria veche de secole a regiunii din epoca de piatră până la începutul secolului al XX-lea (Istoria Tuva, 2001). De remarcat, de asemenea, monografia colectivă „Poporele turcice din Siberia de Est”, în care un loc semnificativ, alături de acoperirea principalelor etape ale istoriei etnice a Tuvei, este acordat direct istoriei studiului etnografic al Tuvani, inclusiv problema etnogenezei lor ( popoarele turcești din Siberia de Est, 2008: 21-42).

Astfel, datele date mărturisesc că literatură destul de extinsă este dedicată studiului etnogenezei și istoriei etnice a tuvanilor. Și, după cum putem vedea, atât cercetătorii pre-revoluționari, cât și oamenii de știință din perioada sovietică și post-sovietică au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei probleme (vezi și: Lamazhaa, 2010: resursă electr.). În același timp, trebuie subliniat că, spre deosebire de istoria etnogenezei multor alte popoare, experții au recunoscut aproape în unanimitate rolul important și predominanța semnificativă a componentei turcești în etnogeneza tuvanilor. În același timp, pe baza literaturii revizuite de noi, se poate afirma că procesul de formare a nucleului etnic al tuvanilor a fost nu numai destul de lung și complex, ci și o varietate de grupuri etnice au luat parte la formarea lui la anumite etape.

Bibliografie:

Aristov, N. A. (1896) Note despre compoziția etnică a triburilor și naționalităților turcești și informații despre numărul lor // Antichitatea Zhivaya. Anul șase. Emisiune. III-IV. p. 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) Siluete de etnie pe un fundal civilizațional. M.: Infra-M.

Bichelday, K. A. (2001) Structura sonoră a dialectelor. M.

Bogdanova, V.I. (1979) Compoziție antropologică și întrebări despre originea tuvanilor moderni: autor. dis. … cand. ist. n. M.

Vainshtein, S. I. (1957) Eseu despre etnogeneza tuvanilor // Uchenye zapiski TNIIYALI. Emisiune. 5. S. 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvans-Todzhans. Eseuri istorice și etnografice. M.: Știință.

Weinstein, S. I. (1970) Originea și etnografia istorică a poporului Tuvan: autor. dis. ... Dr. ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1972) Etnografia istorică a poporului Tuvan. M.: Știință.

Weinstein, S. I. (1980) Originea păstorilor de reni Sayan (problema etnogenezei Todzhanilor și Tofalarilor // Etnogeneza popoarelor din Nord. pp. 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) Lumea nomazilor din Asia Centrală. M.: Știință.

Georgi, I. G. (1779) Descrierea tuturor popoarelor care trăiesc în statul rus, precum și ritualurile lor de zi cu zi, credințele, obiceiurile, locuințele, hainele. SPb. Cap. 1–3.

Goroșenko, K. (1901) Soyots // Revista Antropologică Rusă. M. Nu. I.

Gokhman, II (1980) Originea rasei din Asia Centrală în lumina noilor materiale paleoantropologice // Colecția MAE. L. T. 36. S. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Vestul Mongoliei și regiunea Uryankhai. Schița antropologică și etnografică a acestor țări. L. T. 3. Problemă. eu.

Debets, G. F. (1929) Schița craniologică a Tannu-Tuvans // Asia de Nord. #5–6. pp. 32–37.

Debets, G. F. (1960) Tipuri antropologice. Popoarele din Caucaz. M.T.I.

Dulov, V.I. (1956) Istoria socio-economică a Tuvei (XIX - începutul secolului XX). M. : UN SSSR.

Istoria Tuvei (1964). M.: Știință. T.I.

Istoria Tuvei (2001). Novosibirsk: Știință. T. 1.

Istoria Tuvei (2007). Novosibirsk: Știință. T. 2.

Carruthers, D. (1919) Mongolia necunoscută. Regiunea Uryankhai. pg. T.I.

Castren, A. M. (1860) Magazin de geoștiințe și călătorii. Colecția geografică. Colecție de călătorii vechi și noi. M. T. 6, partea 2.

Katanov, N. F. (1903) Experiență în studiul limbii Uriankhai, indicând cea mai importantă relație a acesteia cu alte limbi ale rădăcinii turcești. Kazan.

Kisel, V. A. (2012) Tuva în soarta etnografului E. D. Prokofieva [Resursa electronică] // Noi studii despre Tuva. Nr 2. URL: https://www..html (data accesului: 06/09/2013).

Cohn, F. Y. (1934) Timp de cincizeci de ani. Cartea a III-a. Expediție în Soyotia. Moscova: Editura Societății Ruse a Deținuților Politici și Exilaților.

Lamazhaa, Ch. K. (2010) Tuvinology: a field of knowledge and a social mission [Resursa electronică] // Noi studii despre Tuva. Nr 2. URL: https://www..html (data accesului: 06/06/2013).

Levin, M. G. (1952) Către o antropologie a Siberiei de Sud. Raport preliminar asupra activității echipei de antropologie a expediției Sayano-Altai // Rapoarte scurte ale Institutului de Etnografie. M. Problema. 2. P. 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) Despre compoziția etnică a populației din Tuva (mileniul I d.Hr.) // Uchenye zapiski TNIIYALI. Emisiune. 14. p. 108–126.

Mannai-ool, M. H. (1970b) Cu privire la problema turcizării populației din Guna: Ultimele cercetări despre arheologia din Tuva şi etnogeneza tuvinilor // Uchenye zapiski TNIIYALI. Problema 14. pp. 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) Rolul componentei vorbitoare de mongolă în etnogeneza tuvanilor // Uchenye zapiski TNIIYALI. Emisiune. 14. P. 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) Cu privire la chestiunea participării componentei vorbitoare de Ket la etnogeneza tuvanilor // Proceedings of the All-Union Conference. 35 iunie 1976 Tomsk. pp. 180–182.

Mannai-ool, M.Kh. (1975) Studii privind etnogeneza tuvanilor // Note științifice ale TNIIYALI. Emisiune. 17, p. 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Tuvans. Originea și formarea etnilor. Novosibirsk: Știință.

Muraviev, A. M. (1961) Milestones of Forgotten Years. M.: Editura de literatură geografică.

Popoarele din Siberia (1956) / ed. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. - L.: Editura Academiei de Științe a URSS.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Planul unei călătorii în țara soioților // Izvestia Societății Geografice Ruse. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Un scurt raport despre o călătorie la Todzhinsky Khoshun din ținutul Uryankhai // Izvestia a Societății Geografice Ruse. T. 34. Problema. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Importanța ținutului Uryankhai pentru Siberia de Sud // Izvestia Societății Geografice Ruse. T. 35. Problema. 3.

Pallas, P. S. (1788) Călătorie prin diferitele provincii stat rusesc. SPb. Carte. 1. Partea 3.

Potanin, G. P. (1883) Eseuri asupra Mongoliei de nord-vest. SPb.

Potapov, L.P. (1969) Eseuri despre viața populară a tuvanilor. M.: Știință.

Prokofieva, E. D. (2011) Procesul de consolidare națională a tuvanilor. SPb. : Kunstkamera.

Radlov, VV (1866) Mostre de literatură populară a triburilor turcești. SPb. Partea I

Radlov, V. A. (1907) Mostre de literatură populară a triburilor turcești. SPb. Ch 9.

Reclus, E. (1898) Pământuri și oameni. Geografie generală. SPb. Carte. 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) Despre problema evoluției jocului de șah: un eseu etnografic comparat // Revista etnografică. Nr. 1, p. 1–128.

Slinich, I. P. (1901) Despre craniologia Soiotului // Revista Antropologică Rusă. Nu. Eu.

Situația socio-economică a Republicii Tyva pentru ianuarie-decembrie 2011 (2012) / Materiale ale Serviciului Federal de Statistică de Stat. Organ teritorial al serviciului de statistică a statului federal pentru Republica Tyva. Kyzyl.

Calendarul comercial, industrial și de referință siberian pentru 1899 (1899). Tomsk.

Spassky, gr. (1820) Imaginea locuitorilor Siberiei. SPb.

Popoarele turcice din Siberia de Est (2008) / comp. D. A. Funk; resp. Ed.: D. A. Funk, N. A. Alekseev. M.: Știință.

Khit, G. L. (1979) Relații rasogenetice ale populației din Altai-Sayan conform dermatoglifelor // Actele conferinței „Etnogeneza și istoria etnică a popoarelor vorbitoare de turcă din Siberia și teritoriile adiacente”. Omsk.

Dicționar enciclopedic al lui F. Brockhaus și I. A. Efron (1900). SPb. L. 30.

Yakovlev, E. K. (1900) Un studiu etnografic al populației străine din valea Yenisei de Sud și un catalog explicativ al departamentului etnografic al Muzeului. Minusinsk.

Yarkho, A. I. (1929) Tipul antropologic al Kemchik Tannu-Tuvans // Asia de Nord. Nr. 5, 6. S. 127–131.

Data primirii: 09.06.2013

Descărcați fișierul articolului (descărcări: 94)

Descrierea bibliografică a articolului:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. Originea tuvanilor. Context [Resursă electronică] // Noi studii despre Tuva. electr. revistă. 2013, nr. 3. URL: https://www..html (accesat: dd.mm.aa).