Čo sú to obrázkové hodiny v pravoslávnej cirkvi? Aké sú liturgické hodiny a je možné na ne meškať? Odkiaľ sa vzali krížové procesie?

12. Hodiny a jemné

Súčasťou denných bohoslužieb je aj prvá, tretia, šiesta a deviata hodina vykonávaná denne podľa charty, o ktorej sme už vyššie hovorili o prvej hodine, ktorá je vždy spojená s matutínami, ako aj deviatej, ktorá vždy takmer predchádza vešpery. Každá z týchto „hodín“ sa odohráva na pamiatku známych udalostí, ktoré nás zachraňujú.

Podrobne o tom hovorí Uchitelnoye Izvestija, ktorá sa nachádza na konci servisnej knižky. V prvej hodine, ktorá zodpovedá v našom prepočte 7. hodine ráno, si spomíname, ako bol Pán Ježiš Kristus vedený k prétorovi od Kaifáša k Pilátovi, „ako darebák, spútaný Dobrodincom a nejako Sudcom. celého sveta od bezzákonných biskupov a starších Židov ohovárali a nespravodlivý sudca ma rýchlo odsúdil.“ Bola stanovená 1. hodina, podľa prof. M. Skaballanoviča, v 4. storočí v palestínskych kláštoroch.

Po tretej hodine, ktorá zodpovedá 9. hodine ráno, si pamätáme, ako bol Spasiteľ súdený Pilátom, kde znášal nespočetné množstvo urážok, škrtení, bičovania a korunovania tŕním. Zároveň si pripomíname, čo sa v tú hodinu stalo podľa svedectva knihy Skutkov apoštolov veľkej udalosti zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov. V súlade s tým boli vybrané zodpovedajúce žalmy: Ž. 16. „Počuj, Pane, moja spravodlivosť...“, Ž. 24. „K Tebe, Pane, pozdvihol som svoju dušu...“ a Ž. 50. „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva...“ V nich s prosbou, aby nás Pán naučil kráčať po svojich cestách, zobrazujú cestu utrpenia Spasiteľovho pozemského života medzi jeho nepriateľmi. , Jeho modlitebný výkrik, vina ľudí pred Bohom a pokánie za hriechy, ako aj prosba za zoslanie Ducha Svätého na nás. V starých Knihách hodín, počnúc slávnou Knihou hodín Sinajskej knižnice z 8. storočia, sú aktuálne žalmy uvedené pre 3. hodinu, ako aj tropáriá (pozri „Vysvetľujúci typikon“, M. Skaballanovich, číslo 3 , Kyjev, 1915, s. 9 strán.).

Pri slávení šiestej hodiny, ktorá zodpovedá našej 12. hodine, si pripomíname ukrižovanie Pána na kríži uprostred dvoch zlodejov, rozhorčenie vojakov a okoloidúcich nad trpiacim Pánom a temnotu. ktorá potom pokryla zem. V súlade s tým sú zostavené tieto žalmy: 53. „Bože, zachráň ma vo svojom mene...“ 54. „Vdýchni, Bože, moju modlitbu...“ a 90. „Ži v pomoci Najvyššieho Vysoko...“ V nich sa prednáša modlitba k Pánovi s dôverou v Jeho pomoc a prorocky naznačuje Judášovu zradu, nenávisť Židov, ktorí hľadali smrť Pána, utrpenie Spasiteľa, duševné i fyzické, tiež naznačuje temnotu, ktorá zahalila zem od šiestej do deviatej hodiny, a potom zobrazuje šťastie ľudí, ktorí sa obracajú na Božiu pomoc. V najstarších ručne písaných Knihách hodín sa žalmy 6. hodiny zhodujú s tými súčasnými, ako je uvedené vyššie, čo sa týka 3. hodiny.

Keď sa slávi deviata hodina, pripomína sa smrť Spasiteľa na kríži, otrasy zeme, vstávanie mŕtvych z hrobov a prebodnutie Pánovho boku kopijou. V súlade s tým sa čítajú žalmy: 83. „Ak je tvoja obec milovaná, Pane zástupov...“, 84. „Požehnal si svoju zem, Pane...“ a 85. „Nakloň sa, Pane ,Tvoje ucho a počuj ma...“ zobrazujú dediny Pána zástupov a ohnivú túžbu vstúpiť do nich, je uvedené proroctvo o vykúpení ľudí Pánom a je tu náznak Spasiteľovho zostupu. do pekla. História vzniku 9. hodiny, podobne ako ostatné hodiny: 1, 3 a 6, siaha od množstva cirkevných spisovateľov, a to možno sledovať aj z dochovaných pamiatok, do 4. storočia a nasledujúcich čias.

Všetky tieto štyri hodiny sú zostavené podľa úplne identického plánu: najprv sú tri žalmy, ktoré končia trojitým „ Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tebe, Bože“, potom nasleduje tropár hodiny, ktorý sa používa iba počas Veľkého pôstu, zatiaľ čo zvyčajne sa namiesto neho číta tropár sviatku alebo svätého dňa, potom „a teraz“ hodiny Theotokos, Trisagion podľa " Náš otec“, špeciálna troparia, tiež čítaná iba počas Veľkého pôstu a zvyčajne nahradená kondákónom sviatku alebo svätého dňa, 40-krát“ Pane zľutuj sa“, záverečná modlitba spoločná pre všetky hodiny, komplinár a polnočný úrad: “ Pre každý čas a každú hodinu..."opäť trojnásobne" Pane zľutuj sa», « Najctihodnejší Cherubín», « Žehnaj v mene Pánovom, otče"a zvolanie kňaza:" Bože, my sme štedrí…“ alebo: „ Prostredníctvom modlitieb svätých náš otec...“ Na konci každej hodiny sa číta špeciálna záverečná modlitba špeciálne pre túto hodinu. Prvá hodina je takmer vždy spojená s matutínami, tretia a šiesta hodina sa spolu čítajú pred liturgiou a deviata hodina, ktorá končí deň, sa číta pred vešperami.

Niekedy je iné poradie čítania hodín. Takže trikrát do roka sa koná čítanie takzvaných kráľovských hodín: na Veľký piatok, v predvečer Narodenia Krista a v predvečer Zjavenia Pána (alebo v piatok pred týmito sviatkami, ak predvečer pripadne na sobotu). alebo v nedeľu). Kráľovské hodiny majú tú zvláštnosť, že sú na nich dva z troch žalmov zvláštne, prorockého obsahu a po Matke Božej sa v každej hodine spievajú špeciálne predsviatočné stichery, číta sa prokeimenon, parémia, Apoštol a sv. Číta sa evanjelium a čítajú sa všetky tieto hodiny: prvá, tretia, šiesta a deviata za sebou, pričom spolu s nasledujúcimi obrazovými tvoria jednu bohoslužbu.

Počas Veľkého pôstu a pri všetkých príležitostiach, keď sa vešpery spájajú s liturgiou, nasledujú hodiny za sebou: tretia, šiesta a deviata a potom tie obrazové (pozri nižšie).

Každá hodina má za sebou špeciálnu sekvenciu, ktorá tvorí akoby jej pokračovanie a nazýva sa „Medzi hodinami“ alebo „Účasť“. Každá medzihodina, rovnako ako hodina, pozostáva z čítania úvodných modlitieb, troch žalmov, Trisagionu podľa „Otče náš“, tropáru „Pane, zmiluj sa“ 40-krát, „Najčestnejší cherubín... ” zvolanie kňaza a záverečná modlitba; Neexistuje len žiadna modlitba: „Podobne po všetky časy“. Modlitebné knihy na medzihodinové hodiny sú umiestnené v Nasledovanom žaltári a Kňazskej modlitebnej knihe. Podľa charty sa medzihodiny vykonávajú iba počas pracovných dní a navyše počas pracovných dní. Medzihodinové hodiny sa rušia počas slávenia Narodenia Krista a Zjavenia Pána od 20. decembra do 14. januára, počas týždňov mäsa a syra, počas svätých a veľkonočných týždňov, ako aj v týždni po sviatku Turíc. V súčasnosti sa medzihodinové hodiny takmer všade prestali používať.

V tých dňoch, keď sa podľa pravidiel liturgia spája s vešperami, ako aj v tých dňoch, keď sa liturgia z toho či onoho dôvodu vôbec neslávi, existuje špeciálna sekvencia, ktorá sa nazýva „Jemná“ alebo "Obednitsa". Ak sa bohoslužba koná namiesto liturgie nie počas pôstu, tak sa koná hneď po slúžení 6. hodiny; a v dňoch pôstu sa postupnosť Pokuty vykonáva po 9. hodine.

Obrazové sa začínajú dvoma žalmami, zvyčajne zaradenými do prvej časti liturgie: Žalm 102 “ Dobrorečte Pánovi, moja duša…» a 145. " Chvála, duša moja, Pane..."Potom sa ako pri liturgii spieva pieseň oslavujúca vteleného Pána" Jednorodený Syn a Slovo Božie...“ potom blahoslavenstvá, po ktorých, ak sa namiesto liturgie konajú znamenité, čítajú sa apoštol a evanjelium, potom po trojitom“ Pamätaj na nás, Pane…» Anjelská chvála sa posiela trojjedinému Bohu: „ Svätý, svätý, svätý“, číta sa vyznanie viery (ktoré sa vynecháva, ak nasleduje celá liturgia), modlitba: “ Uvoľnite sa, nechajte to tak…» « Náš otec", kontakion podľa charty, 40-krát" Pane zľutuj sa", "Sláva a teraz", " Najctihodnejší Cherubín..." zvolanie kňaza, modlitba " Celá Svätá Trojica...“ a prepustenie, ak nasleduje liturgia a ak nie je žiadna liturgia, potom „ Buď meno Pánovo..." čítaním Žalmu 33" Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase... "A" Oplatí sa jesť..." a odísť.

Počas Veľkého pôstu sa prvé dva žalmy 102 a 145 a „Jednorodení synovia“ preskočia a Krásne žalmy začínajú priamo spevom blahoslavenstiev a po každom blahoslavenstve sa spieva chór: „ Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva».

Modlitba v hodinách zúfalstva, PANE, BOŽE MOJEJ Spásy, pre svoju milosrdnú priazeň, ktorý si mi dal tento život, svojou nevýslovnou silou, povolávajúc ma z neexistencie do bytia a vkladajúc do mojej duše túžbu hľadať Ťa, môjho Stvoriteľa. a Boh: vyslyš ma teraz v tejto hodine, keď smútim. investovať

Veľkonočné hodiny Veľkonočné hodiny sú súčasťou služby Veľkej noci (vrátane matutín, veľkonočných hodín, liturgie a vešpier). Čítajú sa počas veľkonočného týždňa (do soboty rána vrátane) namiesto ranných a večerných modlitieb (pravidlo modlitby). deň

Kráľovské hodiny Hodiny sú krátka služba ustanovená Cirkvou na pripomenutie si určitých posvätných udalostí. Je tu prvá, tretia, šiesta a deviata hodina. V prvej hodine si pripomíname vyhnanie Adama a Evy z raja a zjavenie Krista na súde s Kaifášom, v tretej

4. Hodiny Egypťania rozdelili rok na dvanásť mesiacov; rovnakým spôsobom rozdelili deň a noc na dvanásť hodín. Hodinu si zrejme nerozdelili na menšie časové úseky. Slovo at, ktoré bolo s najväčšou pravdepodobnosťou preložené ako „moment“, neimplikovalo žiadne

Hodiny modlitieb V 2. storočí neostal. Zvykom, ktorý si osvojili prví kresťania zo starozákonnej cirkvi, bolo posväcovať modlitbou tri najdôležitejšie časy dňa – ráno, napoludnie a večer. „Nemodlite sa ako pokrytci (t. j. Židia, ako ukazuje kontext),“ hovorí Učenie 12 apoštolov, „ale ako

Hodiny Čo sa týka hodín, to sme videli už v 9. storočí. Ich poradie sa vyvíjalo až do Trisagionu, ktorým sa rad hodín končí podľa Typikonu Svätého hrobu aj podľa Sinajskej knihy hodín z 8. – 9. storočia. Podľa rádu Lávry sv. Savva (pozri vyššie, s. 298), predstavujúci vo všeobecnosti úplnú náhodu v poradí hodín.

Nočné hodiny a obrad 12 žalmov Ďalší vývoj komplementára, v ktorom dostal okrem už načrtnutých dvoch častí aj tretiu a obohatil jej záverečnú časť, bol určený na jednej strane jej zlúčením. s piesňovým obradom veľkého rekviem, ale najmä

Živé hodiny Biologické hodiny. Všetky živé bytosti sú vybavené životne dôležitými biologickými hodinami. Tieto časové zariadenia, geneticky zabudované v ich tele, zabezpečujú jasnú reguláciu intraorganizmových procesov a rytmu ľudského života,

Pôstne hodiny Zvláštnosťou pôstnych hodín je, že: 1. na každej hodine sa až na výnimky po zvyčajných troch žalmoch spieva kathisma, 2. na každej hodine sa spieva trikrát tropár danej hodiny s poklonami, 3. o 6. hodine po prvej.

Pôstne obrazné Vždy bezprostredne nadväzujú na čítanie záverečnej modlitby 9. hodiny a samotné obrazové žalmy sú vynechané a postupnosť začína spevom blahoslavenstiev v 6. tóne a refrén ku každému prikázaniu je:

Fine Liturgia sa začína tromi radmi spevov, ktoré sa v služobnej knihe podľa spôsobu prednesu právom nazývajú „antifóny“. Tieto antifóny zodpovedajú sviatočnej rovine dňa. Pre nedele a menšie sviatky, počnúc šiestym

Posledné hodiny Čo vlastne Ježiš zažil vo svojich posledných hodinách? Násilie, údery a poníženie sa naňho valili v noci, keď bol zatknutý. Pašiové príbehy opisujú dve paralelné scény zneužívania. Obaja nasledujú hneď po vynesení rozsudku

Babičkine hodiny Babička, prečo všetko počítaš vždy, keď ti odbijú nástenné hodiny, a potom nad niečím premýšľaš? - spýtalo sa sedemročné dievčatko svojej milovanej babičky a vyliezlo jej do lona, ​​keď hodiny odbili dvanástu.

Pozrite si Peťkin príbeh Stalo sa Jack of the Odds. Peťka chodila po bazáre a rozmýšľala inak. A Peťko bol urazený a smutný: chcel jesť a nebolo peňazí - ani na odrezky klobásy. A nebolo ich kde zohnať. A chcel sa zle najesť. Peťko sa pokúsil ukradnúť váhu. Ale váha

Liturgický kruh

Všetky bohoslužby sú rozdelené do troch okruhov: denné, týždenné a ročné.

Denný cyklus bohoslužieb

Na zemi, po stvorení sveta, Boh posvätil siedmy deň na uctievanie (Genesis 2:3), potom zákonom daným Mojžišovi na Sinaji rozšíril túto službu na všetky dni a prikázal, aby sa každý deň svätilo ráno a večer. prinášaním obetí Bohu (Čísla, kapitola 28) .

Ježiš Kristus, ktorý prišiel na zem konať vôľu Nebeského Otca, a svätí apoštoli, vyvolení učeníci Pána, svojim príkladom a učením ukázali pre veriacich veľký význam a nevyhnutnosť zriadenia a zachovania dní verejného uctievania.

Od čias apoštolov pravoslávna cirkev spájala rôzne posvätné spomienky s každodenným uctievaním na Božiu slávu, a preto boli počas roka rôzne dni uctievania.

Denný cyklus bohoslužieb sú tie služby, ktoré Svätá pravoslávna cirkev vykonáva počas celého dňa. Denne by malo byť deväť bohoslužieb: vešpery, komplinár, polnočný úrad, maturitná, prvá hodina, tretia hodina, šiesta hodina, deviata hodina a bohoslužba.

vešpery- služba vykonávaná na konci dňa, večer. Touto službou ďakujeme Bohu za uplynulý deň.

Vyhovieť- bohoslužba pozostávajúca z čítania série modlitieb, v ktorých prosíme Pána Boha o odpustenie hriechov a o to, aby nám, keď ideme spať, dal pokoj tela i duše a zachránil nás pred úkladmi diabla počas spánku .

Polnočná kancelária- bohoslužba vykonaná o polnoci na pamiatku nočná modlitba Spasiteľ v Getsemanskej záhrade. Táto služba vyzýva veriacich, aby boli vždy pripravení na súdny deň, ktorý príde náhle, ako „ženích o polnoci“ podľa podobenstva o desiatich pannách.

Matins- služba vykonávaná ráno, pred východom slnka. Touto službou ďakujeme Bohu za uplynulú noc a prosíme Ho o milosť pre nadchádzajúci deň.

Prvá hodina, zodpovedajúci našej siedmej rannej hodine, posväcuje modlitbou deň, ktorý už nastal.

Zapnuté tri hodiny, zodpovedajúcej našej deviatej hodine ráno, si pripomíname zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.

Zapnuté šesť hodín, čo zodpovedá našej dvanástej hodine dňa, sa pripomína ukrižovanie nášho Pána Ježiša Krista.

Dobre- krátka služba, nazývaná aj obednitsa. (Táto bohoslužba sa vykonáva v tých dňoch, keď sa podľa pravidiel neslúži Božská liturgia. Malebné hymny a modlitby sú akoby obrazom alebo podobizňou liturgie.)

Zapnuté deväť hodín, zodpovedajúce nášmu tretiemu popoludniu, si pripomíname smrť na kríži nášho Pána Ježiša Krista.

Božská liturgia je tu najdôležitejšia bohoslužba. Spomína na celý pozemský život Spasiteľa a slávi sviatosť svätého prijímania, ktorú ustanovil sám Spasiteľ pri Poslednej večeri. Božská liturgia sa slávi ráno, pred obedom.

Všetky tieto služby v dávnych dobách v kláštoroch a pustovníkoch sa vykonávali oddelene, v určenom čase pre každého z nich. Potom sa však pre pohodlie veriacich spojili do troch bohoslužieb: večernej, rannej a poobednej.

Večerná bohoslužba pozostáva z deviatej hodiny, vešpier a komplinár. Ráno - od polnočnej kancelárie, matin a prvá hodina.

Deň - od tretej a šiestej hodiny a Božská liturgia.

V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ sa koná večerná bohoslužba, ktorá kombinuje: vešpery, matutíny a prvú hodinu. Takáto bohoslužba sa nazýva celonočné bdenie (celonočné bdenie), pretože u starých kresťanov trvalo celú noc. Slovo „bdenie“ znamená „byť hore“.

Každý deň v roku svätá Cirkev okrem týždenného krúžku slávi pamiatku jedného alebo viacerých svätých Božích. Niektoré dni v roku sú zasvätené buď spomienke na výnimočné udalosti zo života nášho Pána Ježiša Krista, Matky Božej, z dejín Cirkvi Kristovej, alebo na počesť rôznych svätých. Okrem toho sa počas roka ustanovujú jednodňové alebo viacdňové pôsty a niekoľko dní je určených na pamiatku zosnulých. V súlade s týmito zasväteniami dní v roku boli zostavené špeciálne spevy a modlitby a zavedené rituály, ktoré sa pridávajú k modlitbám a spevom dňa v týždni. Obzvlášť veľké zmeny v uctievaní nastávajú v dňoch veľkých sviatkov a pôstov.

Dni všeobecnej spomienky na zosnulých (nazývané rodičovské dni) sú nasledovné: sobota pred Maslenicou, soboty druhého, tretieho a štvrtého týždňa pôstu, sobota pred sviatkom Najsvätejšej Trojice a utorok Týždeň svätého Tomáša.

Potom bola v pravoslávnej ruskej cirkvi ustanovená spomienka na pravoslávnych vojakov, ktorí padli na bojisku: v sobotu pred dňom svätého Demetria Solúnskeho 21. októbra (3. novembra, Nový štýl) a 26. apríla (9. mája). , Nový štýl).

Týždenný okruh služieb

Týždenný alebo sedemdňový cyklus služieb je poradie služieb na sedem dní v týždni. Každý deň v týždni je venovaný nejakej významnej udalosti alebo obzvlášť uctievanému svätcovi.

IN nedeľu Cirkev si pamätá a oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie.

IN pondelok(prvý deň po nedeli) sú oslavované éterické sily - anjeli stvorení pred človekom, najbližší Boží služobníci.

In utorok Starozákonní proroci a svätý Ján Krstiteľ sú oslavovaní ako najväčší zo všetkých prorokov a spravodlivých ľudí.

IN streda pripomína sa zrada Pána Judášom a v súvislosti s tým sa koná bohoslužba na pamiatku Pánovho kríža (pôstny deň).

IN štvrtok sú oslávení svätí apoštoli a svätý Mikuláš Divotvorca. V piatok sa pripomína utrpenie kríža a smrť Spasiteľa a koná sa bohoslužba na počesť Pánovho kríža (pôstny deň).

IN sobota- deň odpočinku - sú oslávení predkovia, proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, spravodliví a všetci svätí, ktorí dosiahli odpočinok v Pánovi. Spomína sa aj na všetkých, ktorí zomreli v pravej viere a nádeji na vzkriesenie a večný život.

(Najsvätejšiu Pannu Máriu Cirkev oslavuje vo všetky dni v týždni. Ale Matka Božia je zvlášť požehnaná modlitbou v stredu, piatok a nedeľu. V tieto dni je jeden z kánonov matitín zasvätený Matke Boží.)

Ročný okruh služieb

Ročný cyklus služieb je poradie služieb počas celého roka.

Každý deň v roku je venovaný pamiatke niektorých svätých, ako aj zvláštnym posvätným udalostiam – sviatkom a pôstom.

Zo všetkých sviatkov v roku je najväčší sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista (Veľká noc).

Potom je dvanásť veľkých sviatkov v roku ustanovených na počesť nášho Pána Ježiša Krista a Matky Božej, ktoré sa nazývajú dvanásť.

Existujú sviatky na počesť veľkých svätých a na počesť éterických síl neba - anjelov.

Preto sú všetky sviatky v roku rozdelené podľa obsahu na sviatky Pána, Matky Božej a svätých.

Podľa času slávenia sa sviatky delia na pevné sviatky, ktoré pripadajú každý rok v rovnaké dni v mesiaci, a pohyblivé sviatky, ktoré síce pripadajú na rovnaké dni v týždni, ale pripadajú na rôzne dni v mesiaci. v súlade s časom slávenia Veľkej noci.

Podľa slávnosti bohoslužby sa sviatky delia na veľké, stredné a malé.

Veľké sviatky majú vždy celonočné bdenie; Priemerná dovolenka nie je vždy taká.

Začína sa liturgický cirkevný rok 1. septembra starý štýl a celý ročný cyklus služieb je postavený vo vzťahu k sviatku Veľká noc.

Ako sa volá služba?

Bohoslužba je spojenie podľa špeciálneho plánu do jedného zloženia modlitieb, častí zo Svätého písma, spevov a posvätných úkonov na objasnenie konkrétnej myšlienky alebo myšlienky.

Vzhľadom na to, že v každej bohoslužbe pravoslávnej bohoslužby sa dôsledne rozvíja určitá myšlienka, každá bohoslužba predstavuje harmonické, ucelené, umelecké sakrálne dielo, určené na to, aby prostredníctvom slovných, piesňových (vokálnych) a kontemplatívnych dojmov vytváralo zbožnú náladu v duše modliacich sa, posilňujte živú vieru v Boha a pripravte sa Ortodoxný kresťan k vnímaniu Božej milosti.

Nájsť vodiacu myšlienku (myšlienku) každej služby a nadviazať spojenie s jej komponentmi je jedným z momentov pri štúdiu služby.Poradie, v ktorom je tá či oná služba prezentovaná, sa v liturgických knihách nazýva „poradie“ alebo „prídavok“ služby.

Pôvod denných služieb.

Názvy denných služieb naznačujú, v ktorú dennú hodinu by sa mali vykonávať. Napríklad vešpery označujú večernú hodinu, komplement označuje hodinu po „večeri“ (teda večeri), sex pri nočná ordinácia - na polnoc, matiny - na rannú hodinu, omša - na obed, teda poludnie, prvá hodina - podľa nás to znamená 7. hodinu rannú, tretia hodina je naša 9. hodina ranná, šiesta hodina je naša 12. hodina, deviata je naša tretia hodina popoludní.

Zvyk modlitebného zasvätenia týchto konkrétnych hodín v kresťanskej cirkvi má veľmi starý pôvod a bol ustanovený pod vplyvom starozákonného pravidla modliť sa v chráme trikrát počas dňa na obete – ráno, poobede a večer. ako aj slová žalmistu o oslave Boha „večer, ráno a napoludnie“

Nesúlad v počte (rozdiel je asi 6 hodín) sa vysvetľuje tým, že sa preberá východný počet a na východe sa východ a západ slnka líšia v porovnaní s našimi krajinami o 6 hodín. Preto 1. hodina východu ráno zodpovedá našej 7. hodine a tak ďalej.

SVETLÉ UDALOSTI OSLAVOVANÉ
V KAŽDODENNÝCH SLUŽBÁCH

vešpery Preto sa poskytuje ako prvé medzi dennými bohoslužbami, lebo podľa obrazu Cirkvi sa deň začína večerom, keďže prvému dňu sveta a počiatku ľudskej existencie predchádzala tma, večer, súmrak.

Pri „vešperách“ v židovskom aj kresťanskom uctievaní jasne vyniká obraz stvorenia sveta a človeka. Okrem toho sa v pravoslávnej cirkvi vešperami pripomína pád ľudí a očakávaná spása skrze Ježiša Krista...

"Compendian" hodina sa zhoduje s časom ukladania sa do postele a spánok pripomína smrť, po ktorej nasleduje vzkriesenie. Preto sa v pravoslávnej bohoslužbe v kompletáriu modliacim pripomína ich prebudenie z večného spánku, teda vzkriesenie.

“Polnoc” hodina bola oddávna posvätená modlitbou: pre kresťanov je pamätná, pretože v túto hodinu bola v Getsemanskej záhrade zavŕšená modlitba Ježiša Krista, a tiež preto, že „na zem pri„v nočnú hodinu“ v podobenstve o desiatich pannách Pán načasoval svoj druhý príchod. Preto na podlahu pri nočný stolík pripomína modlitbu Ježiša Krista v Getsemanskej záhrade, Jeho druhý príchod a Jeho Posledný súd.

Ranná hodina prinášať so sebou svetlo, silu a život, vždy vzbudzuje pocit vďačnosti voči Bohu, Darcovi života. Preto bola táto hodina medzi Židmi posvätená modlitbou. V pravoslávnej bohoslužbe počas rannej bohoslužby sa oslavuje príchod Spasiteľa na svet a prináša so sebou nový životľuďom.

„Hodiny“ pripomínajú tieto výlučne kresťanské udalosti: o 1. hodine – súdny proces s Ježišom Kristom veľkňazmi, ktorý sa skutočne odohral približne v tomto čase, teda asi o 7. hodine ráno; o 3. hodine - zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, ktoré sa uskutočnilo približne o 9. hodine ráno; 6. - utrpenie nášho Pána Ježiša Krista na kríži, ktoré sa zhoduje s 12-2 hodinami. deň; napokon o 9. hodine je spomienka na smrť Ježiša Krista na kríži, ku ktorej došlo asi o 3. hodine popoludní.

Toto sú posvätné udalosti, ktoré viedli k založeniu prvých ôsmich denných bohoslužieb. Ako pre omša, potom obsahuje spomienku na celý pozemský život Ježiša Krista a na jeho ustanovenie sviatosti svätého prijímania.

omša alebo liturgia v pravom slova zmysle je kresťanská služba, ktorá sa objavila skôr ako iné a od začiatku nadobudla charakter služby, ktorá spájala kresťanské spoločenstvo prostredníctvom sviatosti svätého prijímania.

Najprv sa všetky tieto služby vykonávali oddelene od seba, najmä v kláštoroch. Postupom času sa začali zoskupovať do vzácnejších období výkonu, až kým sa nevyvinul moderný poriadok - vykonávať tri služby v troch obdobiach, a to: Večer slávia sa deviata hodina, vešpery a komplináre, ráno- podlaha pri Nočný úrad, matiná a 1. hodina, popoludní - hodiny: tretia, šiesta a liturgia.

Ďalšie posvätné spomienky na bohoslužby

Chcem, aby moje deti boli čo najčistejšie, zbožné a sústredené. Svätá Cirkev postupne pripájala modlitbovú spomienku nielen na každú dennú hodinu, ale aj na každý deň v týždni. Od samého začiatku existencie Kristovej cirkvi bol teda „prvý deň v týždni“ zasvätený pamiatke vzkriesenie Ježiša Krista a stal sa slávnostným radostným dňom, teda sviatkom. (1. Kor. XVI. 1, 2; Skutky XX, 7-8).

piatok pripomínal deň Spasiteľovho utrpenia a Jeho smrti; streda sa stala pripomienkou vydaja Ježiša Krista na smrť, ku ktorému došlo v tento deň.

Postupne boli zostávajúce dni týždňa venované modlitebnej spomienke na nasledujúce osoby bližšie v čase k ostatným, ktorí stoja blízko Kristovi: Svätý Ján Krstiteľ (neustále sa spomína počas bohoslužieb utorky), Svätí apoštoli (podľa štvrtky). Okrem toho sa vo štvrtok spomína aj na Mikuláša Divotvorcu. Autor: Soboty - Matka Božia a pondelok venovaný spomienkam na úprimné nebeské éterické anjelské sily, ktoré privítali narodenie Spasiteľa, vzkriesenie a tiež Jeho nanebovstúpenie.

Ako sa Kristova viera šírila, počet svätých osôb sa zvyšoval: mučeníkov a svätých. Veľkosť ich činov poskytovala zbožným kresťanským pesničkárom a umelcom nevyčerpateľný zdroj, aby na ich pamiatku složili rôzne modlitby a hymny, ako aj umelecké obrazy.

Svätá Cirkev zahrnula tieto vznikajúce duchovné diela do cirkevnej služby, pričom načasovala ich čítanie a spev do dní spomienky na svätých v nich určených. Rozsah týchto modlitieb a spevov je rozsiahly a pestrý;

odvíja sa po celý rok a každý deň nie je jeden, ale niekoľko oslávených svätých.

Prejav Božieho milosrdenstva známemu ľudu, lokalite alebo mestu, napríklad vyslobodenie z povodne, zemetrasenia, z útoku nepriateľov a pod., bolo nezmazateľným dôvodom na modlitbovú spomienku na tieto udalosti.

Keďže každý deň je dňom v týždni a zároveň dňom v roku, potom pre každý deň existujú tri typy spomienok: 1) „denné“ spomienky alebo sentinelové spomienky, spojené so známou hodinou dňa; 2) „týždenné“ alebo týždenné spomienky spojené s jednotlivými dňami v týždni; 3) „ročné“ alebo numerické pamäte, spojené s určitými číslami roka.

Koncept bohoslužobných kruhov

Vďaka vyššie uvedeným okolnostiam sú každý deň tri druhy spomienok: denné, týždenné a ročné Každý veriaci si môže objasniť otázku, prečo bohoslužby hovoria nielen o udalostiach, ktoré sa konali v určité hodiny a dni, ale aj o iných udalostiach a dokonca aj o mnohých posvätných osobách.

Vďaka rovnakým znalostiam o trojakom druhu posvätných spomienok, ktoré sa vyskytujú každý deň, si veriaci môže vysvetliť nasledujúce ďalšie pozorovanie.

Ak navštevujete každú bohoslužbu niekoľko týždňov, aspoň dva, pozorne sledujte obsah toho, čo sa spieva a prečítané modlitby, potom si môžeme všimnúť, že niektoré modlitby, napríklad „Otče náš“, modlitba k Najsvätejšej Trojici, litánie, sa čítajú pri každej bohoslužbe: iné modlitby, a to je väčšina, sú vypočuté iba na jednej bohoslužbe a sa v inom nepoužívajú.

V dôsledku toho sa ukazuje, že niektoré modlitby sa bez problémov používajú pri každej službe a nemenia sa, zatiaľ čo iné sa navzájom menia a striedajú. K zmene a striedaniu cirkevných modlitieb dochádza v nasledujúcom poradí: niektoré modlitby vykonané počas jednej bohoslužby sa počas inej nevykonajú. Napríklad modlitba „Pán plakal...“ sa vykonáva len pri vešperách a modlitby „Jednorodený syn...“ alebo „Videli sme pravé svetlo...“ sa spievajú iba na omši. Tieto modlitby sa potom v kostole opakujú až na druhý deň.

Na druhý deň počúvame tieto modlitby počas tej istej bohoslužby, v ktorej sme deň predtým počuli napríklad „Pán plakal...“ pri vešperách a „Jednorodený syn...“ pri svätej omši; preto sa tieto modlitby, hoci sa opakujú každý deň, vždy obmedzujú na jednu konkrétnu službu.

Sú modlitby, ktoré sa opakujú každý týždeň v určitý deň. Napríklad: „Videli sme vzkriesenie Krista...“ počujeme len v nedeľu po celonočnom bdení; Modlitba nebeských zástupov. Archistratizi...“ - len v pondelok. V dôsledku toho prichádza „otoč“ týchto modlitieb po týždni.

Nakoniec je tu tretia séria modlitieb, ktoré sa vykonávajú len v určité dátumy v roku. Napríklad „Vaše Narodenie, Kristus, Boh náš“ zaznie 25. decembra v „Narodenie vaše, Panna Mária“ - 8. septembra (alebo v dňoch bezprostredne po týchto dátumoch) 25. decembra. čl. čl. - 7. januára n. čl., 8 ods. čl. čl. - 21 sekt. n. čl.

Ak porovnáme trojnásobnú zmenu a striedanie cirkevných modlitieb, ukáže sa, že každý deň sa opakujú modlitby týkajúce sa posvätných spomienok a „hodinové“ modlitby po týždni – týkajúce sa posvätných „týždenných“ spomienok a po roku – týkajúce sa posvätné „ročné“ spomienky“

Keďže všetky naše modlitby sa navzájom striedajú, opakujú sa (akoby „krúžia“), niektoré rýchlosťou dňa, iné – týždňa a iné – roka, potom sa tieto modlitby nazývajú bohoslužbu „každodenný kruh“, „týždenný kruh“ a „ročný kruh“.

Každý deň sú v kostole vypočuté modlitby všetkých troch „kruhov“, a nielen jedného, ​​a navyše,hlavný „kruh“ je „každodenný kruh“ a ďalšie dva sú doplnkové.

Zloženie bohoslužieb

Striedajúce sa modlitebné knihy denného, ​​týždenného a ročného okruhu sa nazývajú „meniace sa“ modlitebné knihy. Vyskytujúce sa modlitby za každou službou sa nazývajú „nemenné“. Každá bohoslužba pozostáva z kombinácie nemenných a meniacich sa modlitieb.

Nemenné modlitby

Aby sme pochopili poradie a význam našich bohoslužieb, je vhodnejšie najprv pochopiť význam „nemenných“ modlitieb. Nemenné modlitby, ktoré sa čítajú a spievajú na každej bohoslužbe, sú nasledovné: 1) úvodné modlitby, teda modlitby, ktorými sa začínajú všetky bohoslužby, a preto sa v liturgickej praxi nazývajú „obyčajný začiatok“; 2) litánie; 3) Výkriky a 4) Odíde alebo prázdniny.

Normálny štart

Každá bohoslužba sa začína výzvou kňaza oslavovať a vzdávať chválu Bohu. Existujú tri takéto pozývajúce pozvánky alebo výkriky:

1) „Požehnaný je náš Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“ (pred začiatkom väčšiny bohoslužieb);

2) „Sláva Svätej, Súhrnnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici vždy, teraz a navždy a na veky vekov“ (pred začiatkom Celonočnej vigílie);

3) „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov“ (pred začiatkom liturgie).

Po zvolaní čitateľ v mene všetkých prítomných vyjadrí slovom „Amen“ (skutočne) súhlas s touto chválou a okamžite začne oslavovať Boha: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“.

Potom, aby sme sa pripravili na hodnú modlitbu, nasledujúc čitateľa, obraciame sa s modlitbou k Duchu Svätému („Nebeskému kráľovi“), ktorý jediný nám môže dať dar pravej modlitby, aby v nás prebýval, očistil nás. od všetkej špiny a zachráň nás. (Rim. VIII, 26).

S modlitbou za očistenie sa obraciame na všetky tri osoby Najsvätejšej Trojice, čítajúc: a) „Svätý Bože“, b) „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“, c) „Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa na nás“ a d) „Pane zmiluj sa“, e) „Sláva... aj teraz“. Nakoniec si prečítame modlitbu Pána, t. j. „Otče náš“ na znak toho, že toto je najlepší príklad našich modlitieb. Na záver trikrát prečítame: „Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom“ a prejdeme k čítaniu ďalších modlitieb, ktoré sú súčasťou bohoslužby. Normálne poradie štartu je:

1) Zvolanie kňaza.

2) Čítanie „Sláva Tebe, Bože náš“.

3) „Nebeský kráľ“.

4) „Svätý Boh“ (trikrát).

5) „Sláva Otcu a Synu“ (malá doxológia).

6) „Svätá Trojica“.

7) „Pane zmiluj sa“ (Trikrát) Sláva aj teraz.

8) Otče náš.

9) Poď, klaňajme sa.

Litánie

Litánie pochádza z gréckej príslovky Ektenos – „usilovne“.

Pri každej bohoslužbe zaznieva modlitba, ktorá je sama osebe zdĺhavá a je rozdelená na niekoľko menších častí alebo pasáží, z ktorých každá končí slovami odpovede spievajúcich alebo čítajúcich; „Pane zmiluj sa“, „Pane daj“.

Litánie sa delia na niekoľko typov: 1) Veľké litánie, 2) Vznešené litánie, 3) Petičné litánie, 4) Malé litánie a 5) Litánie za zosnulých alebo Pohrebné litánie.

Veľké litánie

Veľké litánie pozostáva z 10 prosieb alebo častí.

1)Modlime sa k Pánovi v pokoji.

To znamená; Vzývajme svojou modlitbou, aby sa stretla s Božím pokojom alebo Božím požehnaním, a v tieni Božej tváre, ktorá je nám adresovaná s pokojom a láskou, sa začnime modliť za naše potreby. Tak isto sa modlime v pokoji, keď si odpustíme vzájomné urážky (Matúš V, 23-24).

2)O nebeskom pokoji a spáse našich duší. Modlime sa k Pánovi.

„Pokoj zhora“ je pokoj zeme s nebom, zmierenie človeka s Bohom alebo prijatie odpustenia hriechov od Boha prostredníctvom nášho Pána Ježiša Krista. Ovocím odpustenia hriechov alebo zmierenia s Bohom je spása našich duší, za čo sa modlíme aj v druhej prosbe veľkých litánií.

3)O pokoji celého sveta, o blahu svätých Božích cirkví a o jednote všetkých. Modlime sa k Pánovi.

V tretej prosbe sa modlíme nielen za harmonický a priateľský život medzi ľuďmi na zemi, nielen za mier v celom vesmíre, ale aj za širší a hlbší mier, to je: mier a harmónia (harmónia) v po celom svete, v plnosti všetkých Božích stvorení (nebo a zeme, mora a všetkého, čo je v nich), anjelov a ľudí, živých i mŕtvych.

Druhý predmet petície; blahobyt, teda pokoj a blaho Božích svätých cirkví či jednotlivých pravoslávnych spoločností.

Ovocím a dôsledkom blahobytu a blahobytu pravoslávnych spoločností na zemi bude rozsiahla morálna jednota: dohoda, priateľské ohlasovanie Božej slávy z r. každý prvkov sveta, zo všetkých živých bytostí, dôjde k takému prieniku „všetkého“ s najvyšším náboženským obsahom, keď Boh bude „vo všetkom dokonale“ (1 Kor XV, 28).

4)O tomto svätom chráme a o tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou. Modlime sa k Pánovi.

(Úcta a bázeň pred Bohom sa prejavujú v modlitbovej nálade, v odložení svetských starostí, v očistení srdca od nepriateľstva a závisti. - Navonok sa úcta prejavuje čistotou tela, slušným oblečením a zdržiavaním sa rozprávania a pozerania okolo).

Modliť sa za svätý chrám znamená prosiť Boha, aby nikdy neodišiel z chrámu so svojou milosťou; ale zachoval ho pred znesvätením nepriateľmi viery, pred požiarmi, zemetraseniami a lupičmi, takže chrámu nechýbali prostriedky na jeho udržiavanie v rozkvitajúcom stave.

Chrám sa nazýva svätým svätosťou posvätných úkonov, ktoré sa v ňom konajú, a milosrdnou Božou prítomnosťou v ňom už od posvätenia. Ale milosť, ktorá prebýva v chráme, nie je dostupná každému, ale len tým, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou.

5)O tomto meste, (alebo o tejto dedine) o každom meste, krajine a o tých, ktorí v nich vierou žijú. Modlime sa k Pánovi.

Modlime sa nielen za naše mesto, ale za každé iné mesto a krajinu a za ich obyvateľov (pretože podľa kresťanskej bratskej lásky sa musíme modliť nielen za seba, ale aj za všetkých ľudí).

6) O dobrote vzduchu, o hojnosti zemského ovocia a pokojných časoch. Modlime sa k Pánovi.

V tejto prosbe prosíme Pána, aby nám dal chlieb náš každodenný, teda všetko potrebné pre náš pozemský život. Prosíme o priaznivé počasie pre rast obilia, ako aj pokojný čas.

7)O tých, čo sa vznášajú, cestujú, chorí, trpiaci, zajatí a o ich spáse. Modlime sa k Pánovi.

V tejto prosbe nás Svätá Cirkev pozýva modliť sa nielen za prítomných, ale aj za neprítomných: 1) tých, ktorí sú na cestách (plávanie, cestovanie), 2) chorých, chorých (teda chorých a slabých). v tele vo všeobecnosti) a utrpenie (ktoré je pripútané k posteli nebezpečná choroba) a 3) o tých, ktorí sú v zajatí.

8)Nech sme oslobodení od všetkého smútku, hnevu a núdze. Modlime sa k Pánovi.

V tejto prosbe prosíme Pána, aby nás oslobodil od všetkého smútku, hnevu a núdze, teda od žiaľu, katastrofy a neznesiteľného útlaku.

9)Oroduj, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou.

V tejto prosbe sa modlíme k Pánovi, aby nás ochránil, zachoval a zmiloval sa skrze Jeho milosrdenstvo a milosť.

10) Pripomínajme si seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.

Neustále vzývame Matku Božiu v litániách, pretože slúži ako naša príhovorkyňa a príhovorkyňa pred Pánom. Po obrátení sa s prosbou o pomoc k Matke Božej nám Svätá Cirkev radí, aby sme seba, seba navzájom a celý svoj život zverili Pánovi.

Veľká litánia sa inak nazýva „pokojná“ (pretože sa v nej často žiada od ľudí mier).

V dávnych dobách boli litánie nepretržité modlitby vo forme a všeobecné modlitby každý prítomných v kostole, čoho dôkazom sú, mimochodom, slová „Pane zmiluj sa“ po diakonových zvolaniach.

Veľké litánie

Druhá litánia sa nazýva „rozšírená“, čiže zosilnená, pretože na každú prosbu vyslovenú diakonom speváci odpovedajú trojitým „Pane, zmiluj sa“. Špeciálne litánie pozostávajú z týchto petícií:

1)Hovoríme všetko z celého srdca a hovoríme všetko všetkými našimi myšlienkami.

Povedzme Pánovi z celej duše a zo všetkých myšlienok: (potom sa presne vysvetlí, čo povieme).

2) Pane všemohúci, Bože našich otcov, prosíme ťa, počuj a zmiluj sa.

Pane všemohúci, Bože našich otcov, prosíme ťa, počuj a zmiluj sa.

3) Zmiluj sa nad nami. Bože, podľa Tvojho veľkého milosrdenstva sa k Tebe modlíme, počuj a zmiluj sa.

Zmiluj sa nad nami, Pane, podľa svojej veľkej dobroty. Modlíme sa k Tebe, počuj a zmiluj sa.

4)Modlime sa aj za celú Kristovu milujúcu armádu.

Modlime sa aj za všetkých vojakov, ako obrancov viery a vlasti.

5)Modlime sa aj za našich bratov, kňazov, kňazov a celé naše bratstvo v Kristovi.

Modlime sa aj za našich bratov v službe a v Kristovi.

6) Modlime sa aj za blažených a vždy pamätných svätých pravoslávnych patriarchov a zbožných kráľov a zbožných kráľovien a tvorcov tohto svätého chrámu a za všetkých pravoslávnych otcov a bratov, ktorí sa pred nimi postavili, ležať tu a všade.

Modlime sa aj za sv. Pravoslávni patriarchovia, o verných ortodoxných kráľoch a kráľovnách; - o vždy pamätných tvorcoch svätého chrámu; o všetkých našich zosnulých rodičoch a bratoch pochovaných tu a na iných miestach.

7) Modlíme sa tiež za milosrdenstvo, život, pokoj, zdravie, spásu, navštívenie, odpustenie a odpustenie hriechov Božích služobníkov bratov tohto svätého chrámu.

V tejto prosbe prosíme Pána o telesné a duchovné výhody pre farníkov kostola, kde sa bohoslužba koná.

8) Modlime sa aj za tých, ktorí sú plodní a cnostní v tomto svätom a ctihodnom chráme, ktorí pracujú, spievajú a stoja pred nami a očakávajú od Teba veľké a bohaté milosrdenstvo.

Modlime sa aj za ľudí: „plodných“ (t. j. tých, ktorí prinášajú hmotné a peňažné dary na liturgické potreby v chráme: víno, olej, kadidlo, sviece) a „cnostných“ (t. j. tých, ktorí robia výzdobu v chráme). chrám alebo darovať na udržanie nádhery v chráme), ako aj o tých, ktorí v chráme vykonávajú nejakú prácu, napríklad čítajú, spievajú, a o všetkých ľuďoch, ktorí sú v chráme v očakávaní veľkého a bohatého milosrdenstva.

Petičné litánie

Prosebné litánie pozostáva zo série prosieb zakončených slovami „prosíme Pána“, na ktoré speváci odpovedajú slovami: „Daj, Pane“. Litánie petície znie takto:

1)Splňme svoju (večernú alebo rannú) modlitbu k Pánovi.

Doplňme (alebo doplňte) našu modlitbu k Pánovi.

Zachráň nás, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou.

3)Denná (alebo večerná) dokonalosť všetkého, svätého, pokojného a bezhriešneho, prosíme Pána.

Prosme Pána, aby nám pomohol stráviť tento deň (alebo večer) účelne, sväto, pokojne a bez hriechu.

4) Angela je pokojná, verná mentorka, strážkyňa našich duší a tiel, prosíme Pána.

Prosme Pána o svätého anjela, ktorý je verným mentorom a strážcom našej duše i tela.

5)Prosíme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov a priestupkov.

Prosme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov (ťažkých) a hriechov (ľahkých).

6)Prosíme Pána o láskavosť a úžitok pre naše duše a o pokoj.

Prosme Pána o všetko, čo je užitočné a dobré pre našu dušu, o pokoj pre všetkých ľudí a celý svet.

7)Ukončite zvyšok svojho života v pokoji a pokání, prosíme Pána.

Prosme Pána, aby sme zvyšok svojho života prežili v pokoji a s pokojným svedomím.

8) Kresťanská smrť nášho brucha, bezbolestná, nehanebná, pokojná a dobrá odpoveď na hrozný Kristov súd, prosíme.

Prosme Pána, aby naša smrť bola kresťanská, teda s vyznaním a prijímaním svätých tajomstiev, bezbolestná, nehanebná a pokojná, teda aby sme pred smrťou uzavreli mier so svojimi blízkymi. Prosme o láskavú a nebojácnu odpoveď pri poslednom súde.

9) Naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia, slávna Panna Bohorodička a večná Panna Mária, pamätajúc so všetkými svätými, odovzdajme seba i seba navzájom a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.

Malé litánie

Malé litánie sú skrátením Veľkej litánie a obsahujú iba tieto prosby:

1.Znovu a znovu (znova a znova) sa v pokoji modlime k Pánovi.

2. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás. Bože, z Tvojej milosti.

3. Keď sme si so všetkými svätými spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a Večnú Pannu Máriu, zverme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.

Niekedy sa k týmto veľkým, zvláštnym, malým a petičným litániám pripájajú ďalšie, zostavené na špeciálnu príležitosť, napríklad pri príležitosti pochovania alebo pamiatky zosnulých, pri príležitosti svätenia vody, začiatku vyučovania, príp. nástup Nového roka.

Tieto litánie s dodatočnými „zmenovými prosbami“ sú obsiahnuté v špeciálnej knihe pre modlitebný spev.

Pohrebné litánie

veľký:

1. Modlime sa v pokoji k Pánovi.

2. Modlime sa k Pánovi za pokoj zhora a za spásu našich duší.

3. Modlime sa k Pánovi za odpustenie hriechov na blaženú pamiatku zosnulých.

4. Za stále pamätných Božích služobníkov (meno riek), pokoj, ticho, blažená pamiatka na nich, prosme Pána.

5. Odpustiť im každý hriech, dobrovoľný či nedobrovoľný. Modlime sa k Pánovi.

6. Modlime sa k Pánovi za tých, ktorí nie sú odsúdení, aby sa objavili na hroznom tróne Pána slávy.

7. Za tých, ktorí plačú a sú chorí, očakávajúc Kristovu útechu, modlime sa k Pánovi.

8. Nech sú oslobodení od všetkých chorôb, smútku a vzdychov a nech prebývajú tam, kde žiari svetlo Božej tváre. Modlime sa k Pánovi.

9. Kiež by Pán, náš Boh, vrátil ich duše na miesto svetla, na miesto zelene, na miesto pokoja, kde prebývajú všetci spravodliví, modlime sa k Pánovi.

10. Modlime sa k Pánovi za ich zúčtovanie v lone Abraháma, Izáka a Jakuba.

11.0 Modlime sa k Pánovi, aby sme boli oslobodení od každého smútku, hnevu a núdze.

12. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.

13. Poprosiac o milosrdenstvo Božie, nebeské kráľovstvo a odpustenie hriechov pre seba, odovzdáme jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.

b) Malé a

c) Trojité pohrebné litánie pozostávajú z troch prosieb, v ktorých sa opakujú myšlienky veľkých litánií.

Výkričníky

Zatiaľ čo diakon na solee recituje litánie, kňaz na oltári si (tajne) číta modlitby. (v liturgii je obzvlášť veľa tajných modlitieb), a koniec ich nahlas vyslovuje. Tieto konce modlitieb, ktoré hovorí kňaz, sa nazývajú „výkriky“. Zvyčajne sa vyjadrujú základňa, prečo, keď sa modlíme k Pánovi, môžeme dúfať v splnenie našich modlitieb a prečo máme odvahu obrátiť sa na Pána s prosbami a vďakyvzdaniami.

Podľa bezprostredného dojmu sa všetky zvolania kňaza delia na iniciálové, liturgické a litánie. Aby ste medzi nimi jasne rozlíšili, musíte pozorne porozumieť výkričníkom litánií. Najbežnejšie výkričníky sú:

1.Po Veľkej litánii: Yako(t.j. pretože) Všetka sláva, česť a uctievanie patrí Tebe, Otcovi a Synu a Duchu Svätému, teraz a vždy a na veky vekov.

2. Po zvláštnych litániách: Lebo Boh je milosrdný a miluje ľudí, a my Ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

3. Po prosebných litániách: Lebo Boh je dobrý a miluje ľudí, a tebe vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

4.Po malej litánii:

a] Lebo tvoje je panstvo a tvoje je kráľovstvo a moc a sláva Otca i Syna, Ducha Svätého, vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.

b] Lebo ty si Boh milosrdenstva, štedrosti a lásky k ľudstvu a my ti posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

c] Lebo nech je požehnané Tvoje meno a oslávené Tvoje kráľovstvo od Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.

G] Lebo ty si náš Boh a my vzdávame slávu tebe, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

e] Lebo Ty si Kráľ sveta a Spasiteľ našich duší a my ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

Okrem vyššie uvedeného však existuje niekoľko ďalších výkričníkov, ktoré obsahujú rovnaké myšlienky ako osem uvedených výkričníkov. Napríklad počas celonočného bdenia a modlitebnej služby sa vyslovujú aj tieto výkriky:

a] Vypočuj nás, Bože, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú v ďalekom mori: a buď milosrdný, milosrdný, Pane, za naše hriechy a zmiluj sa nad nami. Lebo ty si milosrdný a miluješ ľudstvo a my ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

Vypočujte si nás. Bože, náš Spasiteľ, Ty, v ktorého dúfajú na všetkých končinách zeme a v ďalekom mori, a súc milosrdní, zmiluj sa nad našimi hriechmi a zmiluj sa nad nami, pretože si milosrdný Boh, ktorý miluje ľudí a my posielame hore Sláva tebe...

b] Milosrdenstvom, štedrosťou a láskou k ľudstvu Tvojho Jednorodeného Syna, ktorým si požehnaný, svojím presvätým, dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov.

Milosrdenstvom, štedrosťou a láskou k ľudstvu Tvojho Jednorodeného Syna, ktorým si požehnaný (Boh Otec) Tvojím presvätým, dobrým a životodarným Duchom.

c] Lebo ty si svätý, Bože náš, a ty odpočívaš medzi svätými a my vzdávame slávu tebe, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

Pretože si Svätý, Bože náš, a prebývaš vo svätých (zo svojej milosti) a my Ti vzdávame slávu.

Pohrebný plač:

Lebo ty si vzkriesenie a život a odpočinok tvojich padlých služobníkov (meno riek), Kristus, náš Boh, a my ti posielame slávu s tvojím bezpočiatočným Otcom a tvojím presvätým a dobrým a životodarným Duchom , teraz a vždy a na veky vekov.

Prázdniny

Každá bohoslužba končí špeciálnymi modlitebnými spevmi, ktoré spolu tvoria „prepustenie“ alebo „dovolenku“. Poradie prepustenia je toto: Kňaz hovorí: „Múdrosť“, to znamená, buďme pozorní. Potom sa obráti k Matke Božej a hovorí: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás.

Speváci odpovedajú slovami: „Najčestnejší Cherubín a najslávnejší bez porovnania, Serafíni“... Ďalej kňaz ďakuje Pánovi za perfektnú službu a nahlas hovorí: „Sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša , Sláva Tebe“, po ktorej speváci spievajú: „Sláva Tebe aj teraz.“ , „Pane zmiluj sa“ (trikrát), „Požehnaj“.

Kňaz, obrátený tvárou k ľudu, vymenúva všetkých svätých, cez ktorých modlitby sme sa obrátili k Bohu o pomoc, menovite - 1) Matka Božia, 2) Svätá týždňa, 3) Svätá dňa, 4) Svätý chrám, 5) Svätý miestneho regiónu a napokon 6) Krstný otec Joachima a Anny. Potom kňaz hovorí, že prostredníctvom modlitieb týchto svätých sa Pán zmiluje a zachráni nás.

Po prepustení dostávajú veriaci povolenie opustiť chrám.

Meniace sa modlitby

Ako už bolo spomenuté, v Cirkvi sa čítajú a spievajú vybrané pasáže zo Svätého písma a modlitby napísané zbožnými kresťanskými básnikmi. Obe sú súčasťou bohoslužieb, aby zobrazovali a oslavovali posvätnú udalosť troch kruhov uctievania: denného, ​​týždenného a ročného.

Čítania a spevy zo sv. knihy sú pomenované podľa knihy, z ktorej sú vypožičané. Napríklad žalmy z knihy Žalmov, proroctvá z kníh napísaných prorokmi, Evanjelium z Evanjelia. Meniace sa modlitby, ktoré tvoria posvätnú kresťanskú poéziu, sa nachádzajú v cirkevných liturgických knihách a nesú rôzne názvy.

Najdôležitejšie z nich sú nasledovné:

1)Tropár- pieseň, ktorá stručne zobrazuje život svätca alebo históriu sviatku, napríklad známa troparia: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš“, „Na vrchu si premenený, Kriste Bože náš. ..“, „Pravidlo viery a obraz miernosti“.

Pôvod a význam mena „tropár“ sa vysvetľuje rôzne: 1) niektorí odvodzujú toto slovo z gréckeho „tropos“ – znak, obraz, pretože tropár zobrazuje životný štýl svätca alebo obsahuje opis sviatku; 2) iné z „trepeónu“ - trofej alebo znamenie víťazstva, čo naznačuje, že tropár je pieseň ohlasujúca víťazstvo svätca alebo triumf sviatku; 3) iné sú odvodené od slova „tropos“ - tróp, to znamená použitie slova nie v jeho vlastnom význame, ale vo význame iného predmetu kvôli podobnosti medzi nimi; tento druh použitia slova sa skutočne často vyskytuje v tropárii; svätí sú napríklad prirovnávaní k slnku, mesiacu, hviezdam atď.; 4) nakoniec slovo tropár je tiež odvodené od „tropómu“ - zmenili sa, pretože tropáriá sa spievajú striedavo v jednom alebo druhom zbore, a „trepo“ - otočím ho, pretože „sa obracajú k iným modlitbám a súvisia s ich.”

2)Kontakion(od slova „kontos“ - krátky) - krátka pieseň zobrazujúca nejakú individuálnu črtu oslavovanej udalosti alebo svätca. Všetky kontakia sa od tropárií nelíšia ani tak obsahom, ako časom, v ktorom sa počas bohoslužby spievajú. Príkladom kontakionu by bolo „dnes panna...“, „zvolenému vojvodu...“

Kontakion – odvodené z gréckeho slova „kontos“ – malý, krátky, čo znamená krátku modlitbu, v ktorej je krátko oslávený život svätca alebo spomienka na nejakú udalosť v krátkych hlavných črtách. Iné – názov kontakion je odvodený od slova, ktoré pomenúva materiál, na ktorý boli predtým napísané. Pôvodne „kontakia“ bol názov pre zvitky pergamenu napísané na oboch stranách.

3)Veľkosť- pieseň obsahujúca oslavu svätca alebo sviatku Veľkoleposť spievajú počas celonočného bdenia pred sviatočnou ikonou najprv duchovní uprostred chrámu a potom ju speváci niekoľkokrát opakujú v zbore. .

4)Stichera(z gréckeho „stichera“ - viacveršový) - spev pozostávajúci z mnohých veršov napísaných v rovnakom metre veršov, väčšine z nich predchádzajú verše Svätého písma. Každá stichera obsahuje hlavnú myšlienku, ktorá sa rôznymi spôsobmi odhaľuje vo všetkých stichách. Napríklad oslávenie Kristovho zmŕtvychvstania, vstupu do chrámu Svätá Matka Božia, svätý apoštol Petra a Pavla, Jána Evanjelistu atď.

Existuje veľa sticher, ale všetky majú rôzne mená, v závislosti od času ich účinkovania počas služby. Ak sa stichera spieva po modlitbe „Krikal som k Pánovi“, potom sa nazýva „Stichera k Pánovi som kričal“; ak sa stichera spieva po veršoch, ktoré obsahujú oslavovanie Pána (napríklad „Nech každý dych chváli Pána“), potom sa stichera nazýva stichera „na chválu“.

Existujú aj stichery „vo verši“ a stichery Theotokos sú stichery na počesť Matky Božej. Počet sticher každej kategórie a veršov, ktoré im predchádzajú, sa mení – v závislosti od slávnosti sviatku – potom 10, 8, 6 a 4. Preto sa v liturgických knihách hovorí – „stichera za 10, za 8, za 6 atď. Tieto čísla označujú počet veršov žalmu, ktoré by sa mali spievať so stichera. Navyše samotné stichery, ak chýbajú, sa môžu niekoľkokrát opakovať.

5)Dogmatik. Dogmatici sú špeciálne stichery, ktoré obsahujú učenie (dogmu) o vtelení Ježiša Krista z Matky Božej. A modlitby, ktoré hovoria predovšetkým o Najsvätejšej Bohorodici, sa nazývajú všeobecným názvom „Theotokos“.

6)Akatist- „nesedalen“, modlitebná služba, najmä chválospev na počesť Pána, Matky Božej alebo Svätého.

7)Antifóny- (striedavý spev, protihlas) modlitby, ktoré sa majú spievať striedavo na dvoch zboroch.

8)Prokeimenon- (leží vpredu) - je tam verš, ktorý predchádza čítaniu apoštola, evanjelia a prísloví. Prokeimenon slúži ako predslov k čítaniu a vyjadruje podstatu spomínanej osoby. Existuje veľa prokeimenov: sú denné, prázdninové atď.

9)Zapojený verš spievaný počas duchovného prijímania.

10)Canon- ide o sériu posvätných spevov na počesť svätca alebo sviatku, ktoré sa čítajú alebo spievajú počas celonočnej vigílie v čase, keď modliaci bozkávajú (pripájajú) sväté evanjelium alebo ikonu sviatku. Slovo „kánon“ je grécke, v ruštine znamená vládnuť. Kánon pozostáva z deviatich alebo niekedy aj menej častí nazývaných „cantos“.

Každá skladba je rozdelená do niekoľkých sekcií (alebo strof), z ktorých prvá sa nazýva „irmos“. Irmosy sú spievané a slúžia ako spojenie pre všetky nasledujúce oddiely, ktoré sa čítajú a nazývajú tropáriami kánonu.

Každý kánon má špecifický predmet. Napríklad v jednom kánone je oslávené Kristovo zmŕtvychvstanie av inom - kríž Pána, Matka Božia alebo nejaký svätý. Preto majú kánony špeciálne mená, napríklad „Kánon vzkriesenia“, kánon „K životodarnému krížu“, kánon „K Matke Božej“, kánon „K svätému“.

V súlade s hlavným predmetom kánonu sa pred každým veršom čítajú špeciálne refrény. Napríklad počas nedeľného kánonu znie: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe...“, počas kánonu Presvätej Bohorodičky znie: „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás“.

Pojem liturgických kníh

Knihy potrebné na bohoslužby sa delia na posvätné liturgické a cirkevné liturgické. Prvá obsahuje čítania z Biblie (Sväté písmo): sú to Evanjelium, Apoštol, Prorocké knihy a Žaltár; po druhé, obsahuje meniace sa modlitby pre denný, týždenný a ročný kruh.

Kruhové modlitby denný,čiže poradie a text každodenných bohoslužieb: polnočné ofícium, matiná, vešpery atď. sú obsiahnuté v knihe s názvom Kniha hodín.

Kruhové modlitby pracovný deň obsah:

a) v knihe s názvom „Octoichus“ alebo Osmoglasnik, ktorá je rozdelená na 8 častí zodpovedajúcich ôsmim cirkevným spevom a používa sa vo všetkých časoch, okrem obdobia pôstu a končiace sa sviatkom Najsvätejšej Trojice;

b) v knihe - „Triodion“ (dva typy: „Pôstny Triodion“ a „Farebný“), používaný počas Veľkého pôstu a až do sviatku Najsvätejšej Trojice vrátane.

Nakoniec modlitebný kruh ročne obsiahnuté v „Menaia“ alebo „Mesiac“, rozdelené do 12 častí podľa počtu 12 mesiacov. Všetky modlitby a hymny na počesť svätých v Menaione sú usporiadané podľa čísla a tie v „Octoechos“ podľa dňa.

Okrem toho sú obe oddelenia rozdelené na bohoslužby: večerné, dopoludňajšie a liturgické. Pre pohodlie sú modlitby a hymny na veľké sviatky obsiahnuté v špeciálnej knihe s názvom Holiday Menaion.

Oboznámenie sa s liturgickými knihami by však nestačilo, keby sme nespomenuli nasledujúcu knihu s názvom „Charta“ alebo Typikon.

Táto objemná kniha obsahuje podrobný postup pri vykonávaní bohoslužieb v rôznych časoch a dňoch v roku a naznačuje aj stav a správanie veriacich v chráme, počas bohoslužieb a mimo chrámu, počas dňa.

„Charta“ je hlavným sprievodcom pre uctievanie.

14.1. Čo je uctievanie?

– Služba Božia je služba alebo služba Bohu, ktorá pozostáva z čítania a spievania modlitieb, čítania Svätého písma, obradov vykonávaných duchovným podľa určitého obradu (poriadku).

14.2. Prečo sa bohoslužby konajú?

– Uctievanie ako vonkajšia stránka náboženstva vyjadruje náboženskú vieru a úctyhodné city kresťanov voči Bohu. Počas bohoslužby veriaci prežívajú stretnutie s Pánom, jednotu s Ním.

14.3. Aký je účel uctievania?

– Účelom bohoslužby ustanovenej pravoslávnou cirkvou je dávať kresťanom Najlepší spôsob, ako vyjadrenia prosieb, vďakyvzdania a chvály adresované Pánovi; učiť a vychovávať veriacich k pravdám pravoslávnej viery a pravidlám kresťanskej zbožnosti; uviesť veriacich do tajomného spoločenstva s Pánom a odovzdať im milosťami naplnené dary Ducha Svätého.

14.4. Čo znamenajú ortodoxné služby?

– Liturgia (spoločná vec, verejná služba) je hlavnou bohoslužbou, počas ktorej sa uskutočňuje prijímanie (communio) veriacich. Zvyšných osem bohoslužieb sú prípravnými modlitbami na liturgiu.

Nešpory sú bohoslužba vykonávaná na konci dňa, večer.

Compline - služba po večeri (večeri) .

Polnočná kancelária – služba, ktorá sa má uskutočniť o polnoci.

Matins – služba vykonávaná ráno, pred východom slnka.

Služby hodín – spomienka na udalosti (po hodine) Veľkého piatku (súd, utrpenie a smrť Spasiteľa) a Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.

V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ sa koná večerná bohoslužba, ktorá sa nazýva celonočné bdenie, pretože u starých kresťanov trvalo celú noc. Slovo „bdenie“ znamená „byť hore“. Celonočná vigília pozostáva z vešpier, matutín a prvej hodiny. V moderných podmienkach sa celonočné bdenie najčastejšie slávi večer pred nedeľami a sviatkami.

14.5. Aké služby sa denne konajú v Cirkvi?

– V kostoloch sa každý deň konajú večerné, ranné a popoludňajšie bohoslužby. Každá z týchto troch služieb sa skladá z troch častí:

Večerná bohoslužba - od deviatej hodiny, vešpery, komplinár.

Ráno - z Polnočnej kancelárie, Matins, prvá hodina.

Deň - od tretej hodiny, šiestej hodiny, Božská liturgia.

Z večerných, ranných a popoludňajších bohoslužieb sa tak tvorí deväť bohoslužieb.

Úplné štatutárne služby sa dnes vykonávajú len v niektorých kláštoroch. Vo väčšine farských kostolov sa bohoslužby konajú len ráno (hodiny a liturgia) a večer (vešpery, matiná a prvá hodina), s niektorými skratkami.

14.6. Kde sa môžem dozvedieť o rozpise bohoslužieb v chráme?

– Rozpis bohoslužieb býva vyvesený na dverách kostola, informačnom stánku alebo na webovej stránke farnosti.

14.7. Čo sa zobrazuje v liturgii?

– V liturgii sa pri vonkajších obradoch zobrazuje celý pozemský život Pána Ježiša Krista: Jeho narodenie, učenie, skutky, utrpenie, smrť, pohreb, zmŕtvychvstanie a vystúpenie do neba.

14.8. V ktoré dni sa slávi liturgia sv. Bazila Veľkého?

– Liturgia Bazila Veľkého sa slávi len 10-krát do roka: v predvečer sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána (alebo v dňoch týchto sviatkov, ak pripadajú na nedeľu alebo pondelok), január. 14.1. - v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého, v päť nedieľ Veľký pôst, Zelený štvrtok a Veľkú sobotu Veľkého týždňa. Liturgia Bazila Veľkého sa od Liturgie Jána Zlatoústeho líši niektorými modlitbami, ich dlhším trvaním a naťahovanejším spevom zboru, preto je trochu dlhšia.

14.9. Čo sa nazýva hmotnosť?

– Liturgiu ľudia nazývajú omšou. Názov „omša“ pochádza zo zvyku starých kresťanov po skončení liturgie skonzumovať zvyšky prineseného chleba a vína pri spoločnom jedle (alebo verejnom obede), ktoré sa konalo v jednej z častí kostola sv. kostol.

14.10. Čo sa nazýva obedárka?

– Postupnosť obraznej (liturgie) – tak sa nazýva krátka bohoslužba, ktorá sa koná namiesto liturgie, keď sa liturgia nemá slúžiť (napr. v r. pôst) alebo keď nemožno slúžiť (nie je kňaz, antimension, prosfora). Liturgia slúži ako nejaký obraz alebo podobizeň liturgie, jej zloženie je podobné liturgii katechumenov a jej hlavné časti zodpovedajú častiam liturgie. Počas omše sa neprijíma.

14.11. Čo je polyeleos?

– Doslova z gréčtiny slovo „polyeleos“ možno preložiť ako „veľké milosrdenstvo“ (polys – veľa a eleos - milosrdenstvo). Polyeleos je názov pre najslávnostnejšiu časť Matutín, ktorá symbolizuje udelenie veľkého milosrdenstva od Boha. Polyeleos sa vykonáva iba v nedeľu a počas sviatkov.

Keď sa začne polyeleos a zaznejú prvé slová žalmu 134 „Chváľte meno Pánovo“, v chráme sa rozsvietia početné lampy – olejové lampy. Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz, pred ktorým ide diakon držiaci horiacu sviecu, cení oltár a celý oltár, ikonostas, duchovenstvo, chór, veriacich a celý chrám. Otvorené kráľovské dvere symbolizujú otvorený Boží hrob, odkiaľ žiari kráľovstvo večného života. Po prečítaní evanjelia všetci prítomní na bohoslužbe pristúpia k ikone sviatku, uctia si ju, potom pristúpi ku kňazovi, ktorý mu pomaže čelo posväteným olejom v tvare kríža. Pomazanie čela veriacich konsekrovaným olejom v tvare kríža znamená vyliatie Božieho milosrdenstva na nich a je tiež jedným z druhov požehnania. Pomazanie má nielen symbolický význam, ale skutočne udeľuje dar milosti na posvätenie duše a tela.

Pomazanie posväteným olejom na polyeleos nie je cirkevná sviatosť, toto je posvätný obrad Cirkvi.

14.12. Čo je lítium?

– Litiya v preklade z gréčtiny znamená „horlivá modlitba“. V pravoslávnych bohoslužbách tvorí súčasť celonočného bdenia v predvečer cirkevných sviatkov.

Osobitný druh litia je ustanovený pre modlitbu za zosnulého, ktorá sa vykonáva, keď je vyvedený z domu, a tiež na žiadosť jeho príbuzných počas cirkevnej spomienky na neho kedykoľvek inokedy.

14.13. Aké žalmy sú zahrnuté v šiestich žalmoch a prečo práve tieto?

– Šesť žalmov je jednou z najdôležitejších častí rannej bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktorá pozostáva zo šiestich vybraných žalmov. O dôležitosti tejto časti rannej bohoslužby svedčí skutočnosť, že Šesť žalmov sa číta na každej rannej bohoslužbe takmer v každom ročnom období (výnimkou je Svetlý veľkonočný týždeň).

Šiesty žalm obsahuje: Žalm 3 „Pane, ktorý si toto všetko rozmnožil“, Žalm 37 „Pane, nehnevaj sa“, Žalm 62 „Bože, môj Bože, prichádzam k tebe ráno,“ Žalm 87 „ Pane, Bože mojej spásy,“ Žalm 102 „Požehnaj moju dušu, Pane“, Žalm 142 „Pane, vyslyš moju modlitbu“. Žalmy sú vyberané rovnomerne z rôznych miest žaltára. Žalmy boli zvolené tak, aby mali rovnaký obsah a tón, aký prevláda v žaltári; všetky znázorňujú prenasledovanie spravodlivého nepriateľmi (predovšetkým zlými duchmi) a jeho pevnú nádej v Boha, ktorá sa zväčšujúcim prenasledovaním len umocňuje a nakoniec dosahuje radostný pokoj v Bohu (Žalm 103). Pri čítaní Šiestich žalmov sa striedajú kajúce žalmy s ďakovnými.

14.14. Prečo službu nepreložia do ruštiny, aby bola zrozumiteľnejšia?

– cirkevnoslovanský jazyk bol vytvorený svätými Cyrilom a Metodom, rovným apoštolom, špeciálne pre uctievanie ako jazyk Cirkvi, ako jazyk komunikácie s Bohom a poznania Boha. Tento jazyk absorboval kresťanské symboly a významy obsiahnuté v textoch kresťanskej literatúry Byzancie a starovekej literatúry starovekého Grécka. Už viac ako tisíc rokov je liturgickým jazykom Ruskej pravoslávnej cirkvi a mnohých ďalších miestnych cirkví. Obrazy cirkevnoslovanského jazyka zachytávajú tisícročnú duchovnú skúsenosť ruských svätcov. Cirkevnoslovanský jazyk uvádza pravoslávnych kresťanov do liturgického života Cirkvi.

O preklade bohoslužieb do ruštiny sa vedú diskusie už nejaký čas. Je tu však množstvo problémov. Preklad služby do ruštiny vyvolá prudký štylistický úpadok a stratu pôvodného významu mnohých slov a výrazov, ktoré ponesú odtlačok našej každodennej komunikácie – veľmi často s negatívnym nádychom. Takýto preklad ochudobní obsah liturgických textov.

Na preklad aj približného významu slovanských výrazov do ruštiny bude potrebné použiť zložité a ťažkopádne konštrukcie.

Mnohí cirkevní hierarchovia sa domnievajú, že problém chápania bohoslužieb medzi farníkmi sa nevyrieši jednoduchým prekladom liturgických textov do modernej ruštiny, ale môže vytvoriť situáciu, že pre mnohé verné deti Cirkvi bude bohoslužba v ruštine namiesto v slovanskom jazyku vnímaná ako úplne neopodstatnená. .

Samostatne treba povedať, že existuje užitočná prax prekladania liturgických textov alebo modlitieb, ich vysvetľovanie nie na liturgické, ale na vzdelávacie účely.

14.15. Prečo kňazi slúžia v rúchu? iná farba?

– Skupinám cirkevných sviatkov je priradená určitá farba duchovných rúch. Každá zo siedmich farieb liturgického rúcha zodpovedá duchovnému významu udalosti, na počesť ktorej sa bohoslužba koná. V tejto oblasti neexistujú rozvinuté dogmatické inštitúcie, ale Cirkev má tradíciu, ktorá rôznym farbám používaným pri bohoslužbách pripisuje určitú symboliku.

14.16. Čo predstavujú rôzne farby kňazských rúch?

– Na sviatky zasvätené Pánu Ježišovi Kristovi, ako aj na dni spomienky na Jeho zvláštnych pomazaných (prorokov, apoštolov a svätých) je farba rúcha zlatá alebo žltá. V nedeľu slúžia v zlatých rúchach.

Na sviatky na počesť Panny Márie, ako aj na dni spomienky na sväté panny a panny sa používa modrá farba rúcha, ktorá symbolizuje zvláštnu čistotu a nevinnosť.

Fialová farba je prijatá na sviatky svätého kríža. Kombinuje červenú (symbolizujúcu farbu Kristovej krvi a zmŕtvychvstania) a modrú, čo pripomína skutočnosť, že kríž otvoril cestu do neba.

Tmavo červená je farba krvi. Bohoslužby v červenom rúchu sa konajú na počesť svätých mučeníkov, ktorí preliali svoju krv za vieru v Krista.

Deň Najsvätejšej Trojice, Deň Ducha Svätého a Vstup Pána do Jeruzalema sa slávi v zelenom rúchu ( Kvetná nedeľa), keďže zelená je symbolom života. Bohoslužby na počesť svätých sa tiež vykonávajú v zelenom rúchu: kláštorný čin oživuje človeka spojením s Kristom, obnovuje celú jeho povahu a vedie k večnému životu.

Vo všedné dni počas pôstu zvyčajne slúžia v čiernom rúchu. Čierna farba je symbolom zrieknutia sa svetskej márnosti, symbolom plaču a pokánia.

Biela farba ako symbol Božieho nestvoreného svetla sa prijíma na sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána (Krstu), Nanebovstúpenia Pána a Premenenia Pána. Veľkonočné matiná tiež začínajú v bielych rúchach - ako znamenie Božieho svetla žiariaceho z hrobu Vzkrieseného Spasiteľa. V bielych rúchach duchovenstvo vykonáva bohoslužby v dňoch slávenia spomienky na anjelské sily.

Biele rúcha sa používajú aj na krsty a pohreby. Od Veľkej noci do sviatku Nanebovstúpenia Pána sa všetky bohoslužby konajú v červených rúchach, ktoré symbolizujú nevýslovnú ohnivú lásku Boha k ľudskému pokoleniu, víťazstvo Vzkrieseného Pána Ježiša Krista.

14.17. Prečo sa kadidlo vykonáva v chráme?

- Každý má symbolický význam.

Dym kadidla symbolizuje Božiu milosť, ktorá podobne ako dym zahaľuje veriacich v chráme. Pred začatím kadidelnice sa kňaz pomodlí osobitnú modlitbu za požehnanie kadidelnice, v ktorej prosí Pána, aby poslal dolu veriacim milosť Ducha Svätého. Vôňa kadidla je navrhnutá tak, aby pozdvihla a inšpirovala city veriacich, oddelila ich od každodenného života a pozemskej márnosti.

Dym z kadidla tiež symbolizuje modlitbu. Toto je uvedené v Sväté písmo: „A keď vzal knihu, štyri bytosti a dvadsaťštyri starcov padli pred Baránkom, pričom každý mal harfu a zlaté misky plné kadidla, čo sú modlitby svätých“ (Zj. 8). Žalm hovorí: „Moja modlitba nech je napravená ako kadidlo pred tebou“ (Ž 140:2). Tak ako dym ľahko stúpa nahor, tak modlitba vychádzajúca z ľudského srdca stúpa k Bohu, tak ako má kadidlo príjemnú vôňu, tak aj modlitba vykonávaná s láskou a pokorou je milá Pánovi.

14.18. Prečo nedochádza k ceneniu cirkvi pri každej bohoslužbe?

– Prítomnosť chrámu a jeho ctiteľov sa vyskytuje na každej bohoslužbe. Liturgická cenza môže byť plná, keď pokrýva celý kostol, a malá, keď sa cenzuje oltár, ikonostas a ľudia stojaci na kazateľnici.

14.19. Kto sú katechumeni, ktorí sú povolaní opustiť chrám počas bohoslužieb?

– Katechumeni v Cirkvi sú ľudia, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti svätého krstu. Katechumen je proces vyučovania a vyučovania ľudí vo viere a cirkevnom živote. Keďže sú nepokrstení, nemôžu sa ešte plne zúčastniť na Božej liturgii, jej posvätnej časti, keď sa koná posväcovanie darov a prijímanie veriacich – pokrstených. Preto podľa liturgickej charty Cirkvi pred začiatkom tretej časti liturgie (nazývanej Liturgia veriacich), po diakonových slovách „katechumen, odíď“, sú vyzvaní, aby opustili kostol.

14.20 hod. Prečo stojí diakon chrbtom k veriacim v kostole?

– Stojí tvárou k oltáru, v ktorom je Boží trón a sám Pán je neviditeľne prítomný. Diakon pozýva a povzbudzuje veriacich, aby sa spoločne modlili, obrátení na východ.

14.21. Prečo v kostole počas bohoslužieb niekedy zhasnú svetlá a sviečky?

– Pri maturantoch počas čítania Šiestich žalmov zhasínajú sviece v kostoloch, s výnimkou niekoľkých. Šesť žalmov je výkrik kajúceho hriešnika pred Kristom Spasiteľom, ktorý prišiel na zem. Nedostatok osvetlenia povzbudzuje veriacich, aby sa prehĺbili, pomáha im premýšľať o tom, čo čítajú, a pripomína im temnotu ich hriešneho stavu. Čítanie prvej polovice Šiestich žalmov vyjadruje smútok duše (temnoty), ktorá sa vzdialila od Boha a hľadá Ho. Čítanie druhej polovice Šiestich žalmov odhaľuje stav kajúcnej duše zmierenej s Bohom.

14.22. Čo znamenajú svietniky s dvomi alebo tromi sviečkami, ktoré používa biskup pri bohoslužbách?

- Toto sú dikiriy a trikiriy. Dikiriy je svietnik s dvoma sviečkami, ktorý symbolizuje dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi: Božskú a ľudskú. Trikirium - svietnik s tromi sviečkami, symbolizujúci vieru v Najsvätejšiu Trojicu. Dikiriy a trikiriy sa používajú počas biskupských služieb na požehnanie ľudu.

14.23. Čo je Maslenitsa?

– Posledný týždeň pred pôstom sa nazýva „syr“, ľudia ho nazývajú Maslenica. Počas tohto týždňa charta predpisuje zdržať sa jedenia mäsa, ale umožňuje jesť mlieko, syr, maslo a vajcia aj v stredu a piatok.

Maslenica nie je sviatok. Oslava Maslenitsa je skôr svetský alebo dokonca pohanský vynález ako kresťanský. Je ťažké si to predstaviť, spomínať Posledný súd, Cirkev ho hneď požehnala za prejedanie sa, opilstvo a neskrotnú zábavu. V žiadnej charte takéto požehnanie nie je. Naopak, zákazom používania mäsové výrobky, Cirkev približuje veriacim začiatok pôstu. Pre človeka, ktorý miluje Boží chrám, je týždeň syra preniknutý úvahami o poslednom Kristovom súde. V kostoloch v stredu počas „syrového“ týždňa začínajú čítať pôstnu modlitbu veľkého askéta 4. storočia, svätého Efraima Sýrskeho, s poklonami k zemi. Zábavu v týchto dňoch medzi pravoslávnymi kresťanmi preto moderujú bohoslužby a samotná Maslenica by sa nemala stať časom obžerstva.

14.24. Od akého dátumu začína Maslenica?

– Maslenica je posledný týždeň pred začiatkom pôstu. Končí to Nedeľa odpustenia.

14.25 hod. Čo je nedeľa odpustenia?

– Tak sa volá posledná nedeľa pred pôstom. V tento deň sa na liturgii číta evanjelium - úryvok z kázania na vrchu (Mt 6,14-21), v ktorom sa hovorí najmä o odpustení urážok blížnym, bez ktorých nie je možné prijať odpustenie hriechov od nebeského Otca.

V súlade s týmto evanjeliovým čítaním majú kresťania zbožný zvyk v tento deň sa navzájom prosiť o odpustenie hriechov, známych i neznámych krívd a urobiť všetky opatrenia na zmierenie. Preto sa táto nedeľa zvyčajne nazýva Nedeľa odpustenia. Večer po vešperách dáva kňaz príklad a ako prvý prosí všetkých o odpustenie. Potom všetci farníci prídu a požiadajú ho o odpustenie, ako aj jeden druhého. Bez úprimného srdečného zmierenia s každým môže byť pôstne pole naplnené milosťou neplodné, aj keď sa chcete postiť podľa cirkevných pravidiel.

14.26. Dokedy sa číta modlitba Efraima Sýrskeho?

– Modlitba Efraima Sýrskeho sa číta do stredy Veľkého týždňa.

14.27. Prečo je niekedy na pulte v strede chrámu namiesto ikony kríž zdobený kvetmi?

– Deje sa tak počas Krížového týždňa počas Veľkého pôstu. Kríž sa vyberie a umiestni na pult v strede chrámu, aby s pripomienkou utrpenia a smrti Pána inšpiroval a posilnil tých, ktorí sa postia, aby pokračovali v pôste.

Kríž je prinesený do stredu chrámu aj na sviatky Povýšenia svätého kríža a Vzniku (zničenia) čestných stromov životodarného kríža Pána.

14.28. Kedy môžete uctievať plátno?

– Plátno si môžete uctievať od polovice Veľkého piatku až do začiatku veľkonočnej bohoslužby.

14.29. Kedy je plátno odnesené?

– V sobotu takmer o polnoci sa pred veľkonočnou bohoslužbou berie Plátno k oltáru.

14:30. Koná sa sväté prijímanie na Veľký piatok?

- Nie. Keďže liturgia sa neslávi na Veľký piatok, pretože v tento deň sa obetoval sám Pán.

14.31 hod. Prijíma sa na Bielu sobotu alebo Veľkú noc?

– Na Bielu sobotu a Veľkú noc sa slávi liturgia, preto je prijímanie veriacich.

14.32. Do akej hodiny trvá veľkonočná bohoslužba?

- V rôznych kostoloch je čas ukončenia veľkonočnej bohoslužby rôzny, no najčastejšie sa to deje od 3. do 6. hodiny ráno.

14.33. Prečo nielen počas veľkonočného týždňa počas liturgie sú kráľovské brány otvorené počas celej bohoslužby?

– Niektorí kňazi dostávajú právo slúžiť liturgiu s otvorenými kráľovskými dverami až do cherubínskej piesne alebo modlitby Otčenáš. Liturgia sa slávi aj s otvorenými kráľovskými dverami počas biskupskej bohoslužby.

14,34. Čo je to náboženská procesia a kedy sa koná?

– Krížový sprievod je slávnostný sprievod duchovných a laických veriacich s ikonami, zástavami a inými svätyňami. Krížové procesie sa konajú každoročne v špeciálne dni, ktoré sú pre ne ustanovené: na sväté zmŕtvychvstanie Krista - veľkonočný sprievod; na sviatok Zjavenia Pána na veľké svätenie vody na pamiatku Krstu Pána Ježiša Krista vo vodách Jordánu, sprievod s rúškom Spasiteľa na Veľký piatok, sprievod s rúškom Matky Božej. na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky, krížové procesie v dňoch patrónskych sviatkov kostolov či kláštorov, ako aj na počesť svätýň a veľkých cirkevných či štátnych udalostí. Existujú aj mimoriadne náboženské procesie, ktoré Cirkev zriaďuje pri mimoriadne významných príležitostiach.

14:35. Odkiaľ sa vzali náboženské procesie?

– Starovekí spravodliví často vykonávali slávnostné a ľudové sprievody so spevom, trúbením a veselím. Príbehy o tom sú uvedené v posvätných knihách Starého zákona: Exodus, Numeri, knihy Kráľov, Žalmy a iné.

Prvé prototypy náboženských procesií boli: cesta synov Izraela z Egypta do zasľúbenej zeme; procesia celého Izraela za Božou archou, od ktorej došlo k zázračnému rozdeleniu rieky Jordán (Jozua 3:14–17); slávnostné sedemnásobné obchádzanie archy okolo hradieb Jericha, počas ktorého sa za hlasu posvätných trúb a vyhlásení celého ľudu odohral zázračný pád nedobytných hradieb Jericha (Jozua 6:5–19) ; ako aj slávnostné celonárodné prenesenie Pánovej archy kráľmi Dávidom a Šalamúnom (2Kr 6,1-18; 3Kr 8,1-21).

V histórii Nového zákona bol inštitútom náboženských procesií samotný Náš Pán Ježiš Kristus. Vstup Pána do Jeruzalema je obrazom sprievodu samotného Pána, ktorý slávnostne vstúpil do mesta Utrpenie na kríži v sprievode ľudu a so všeobecnými výkrikmi: „Hosanna Synovi Dávidovmu“.

Slávnostné procesie s krížom na čele boli v staroveku súčasťou kresťanských bohoslužieb. Konštantín Veľký (III-IV storočia) išiel do vojny v sprievode kňazov s odovzdaním kríža. Cisár Justinián (storočia V-VI) právne určil čas a poriadok náboženských procesií: pred začatím výstavby kláštora, chrámu alebo kaplnky a zakázal náboženské procesie bez biskupov a duchovenstva. Každú významnú udalosť v živote Cirkvi sprevádzali náboženské procesie. Dni zakladania a posväcovania kostolov, prenášania relikvií a iných posvätných predmetov, stretnutia arcipastierov, dni mimoriadnych cirkevných a civilných slávností vždy sprevádzali náboženské procesie. Takzvané zmierovacie náboženské procesie sa na Východe mimoriadne rozvinuli počas dní veľkých národných katastrof: počas vojen, zemetrasení, moru, záplav, sucha, hladomoru a iných strašných prírodných javov. Takéto náboženské procesie sa konali so špeciálnymi prípravami a zvláštnou slávnosťou. A tak počas zemetrasenia v Konštantínopole a na väčšine územia Grécka arcibiskup Proclus aj cisár Theodosius mladší pokorne kráčali bez topánok v sprievode. Sv. Budeme dvíhať posvätné ikony z kostolov, nosiť čestné kríže a niekedy, ak sú k dispozícii, posvätné relikvie svätých, aby sme posvätili ľudí a všetko, čo k životu potrebujú – teda domy, cesty, vody, vzduch a samotná zem.ako pošliapaná a znesvätená nohami hriešnikov. To všetko preto, aby sa obývané mesto a celá krajina stali účastníkmi Božej milosti...“

V Rusku bola prax náboženských procesií prevzatá z gréckej cirkevnej tradície a existovala počas celej histórie Ruskej pravoslávnej cirkvi.

14,36. Čo znamená veľkonočný sprievod?

– Veľkonočný náboženský sprievod sa koná na pamiatku sprievodu myronosičov k hrobu Spasiteľa, kde išli oplakávať Jeho smrť a pomazať Jeho telo kadidlom.

Veriaci na čele s duchovenstvom opúšťajú chrám, aby urobili slávnostný sprievod okolo chrámu. Veľkonočný sprievod sa koná so sviečkami, zástavami (kostolnými zástavami - symbol víťazstva nad smrťou a diablom), kadidelnicami a ikonou Kristovho zmŕtvychvstania za nepretržitého zvonenia zvonov so spevom veľkonočnej stichery: „Tvoje vzkriesenie Ó, Kriste Spasiteľ...“. Podobne ako ženy s myrhou, ktoré sa stretli so zmŕtvychvstalým Kristom Spasiteľom mimo Jeruzalema, aj kresťania sa stretávajú so správou o príchode svätého Kristovho zmŕtvychvstania za múrmi chrámu – zdá sa, že kráčajú k zmŕtvychvstalému Spasiteľovi.

Slávnostný veľkonočný sprievod sa pred vstupom do chrámu zastaví pri dverách a do chrámu vstúpi až po trojnásobnom zaznení radostného posolstva: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a tým, ktorí sú v hroboch, dáva život! “ Počas krížovej procesie ľudia vchádzajú do chrámu, tak ako manželky nosiace myrhu prichádzali do Jeruzalema s radostnou správou pre Kristových učeníkov o zmŕtvychvstalom Pánovi.

14,37. Koľkokrát sa koná veľkonočná procesia?

– Prvý veľkonočný sprievod sa koná na Veľkú noc. Potom sa cez týždeň (Svetlý týždeň) každý deň po skončení liturgie koná veľkonočná náboženská procesia a pred sviatkom Nanebovstúpenia Pána môžu byť rovnaké náboženské procesie každú nedeľu.

14,38. Čo znamená procesia s plátnom na Veľký týždeň?

– Táto smútočná a žalostná procesia kríža sa koná na pamiatku pochovania Ježiša Krista, keď Jeho tajní učeníci Jozef a Nikodém v sprievode Božej Matky a myrhových žien niesli na rukách zosnulého Ježiša Krista. kríž. Prešli z hory Golgota k pohrebnej jaskyni, do ktorej podľa židovského zvyku uložili Kristovo telo. Na pamiatku tejto posvätnej udalosti – pochovania Ježiša Krista – sa koná krížová procesia s plátnom, ktoré predstavuje telo zosnulého Ježiša Krista, keď bolo sňaté z kríža a pochované.

Apoštol hovorí veriacim: "Pamätaj na moje putá"(Kol 4,18). Ak apoštol prikazuje kresťanom, aby pamätali na jeho utrpenie v okovách, potom by sa, samozrejme, malo pamätať na Kristovo utrpenie.Každý, kto sa nazýva kresťan, ktorý oslavuje bolestné chvíle utrpenia a smrti Spasiteľa, nemôže byť účastníkom nebeského radosť z Jeho zmŕtvychvstania, lebo slovami apoštola: "Sme spoludedičmi Krista, ak s Ním trpíme, aby sme s Ním boli aj oslávení."(Rim 8:17).

14,39. Čo znamenajú transparenty, s ktorými sa konajú náboženské procesie?

– Zástavy sú posvätné zástavy Cirkvi s obrazom Spasiteľa, Matky Božej, zvlášť uctievaných svätých a sviatkov, symbolizujúce víťazstvo Pána Ježiša Krista nad smrťou a diablom.

Prvý prototyp transparentov bol odhalený Noemovi po potope. Boh, ktorý sa zjavil Noemovi počas jeho obety, ukázal dúhu v oblakoch a nazval ju "znamenie večnej zmluvy" medzi Bohom a ľuďmi (pozri 1M 9:13–16). Tak ako dúha na oblohe pripomína ľuďom Božiu zmluvu, tak obraz Spasiteľa na transparentoch neustále pripomína vyslobodenie ľudskej rasy pri poslednom súde.

Druhý prototyp transparentov bol odhalený pri odchode Izraela z Egypta počas prechodu cez Červené more. Potom sa Pán zjavil v oblačnom stĺpe a pokryl celé vojsko faraóna temnotou z tohto oblaku a zničil ho v mori, ale zachránil Izrael. Pán vždy zvíťazí a odoženie silu nepriateľa.

Tretím prototypom transparentov je oblak, ktorý zahalil svätostánok a zatienil Izrael počas cesty do zasľúbenej zeme. Celý Izrael hľadel na posvätný oblak a duchovnými očami v ňom chápal prítomnosť samotného Boha.

Ďalším prototypom zástavy je medený had, ktorý na Boží príkaz vztýčil Mojžiš na púšti. Keď sa na to Židia pozerali, dostali od Boha uzdravenie, pretože medený had symbolizoval Kristov kríž (pozri Ján 3:14–15).

9. ZMYSEL SO SKÚŠKANÍM A CIRKVI

Veľmi tajomný je náznak v novom obrade „Liturgie krstu“ o tom, čo by malo byť po dovolenke, teda pri čítaní ďakovných modlitieb: „V tomto čase kňazi môže spáchať umývanie svätej myrhy“(str. 91).

Takže umývanie sveta by sa malo uskutočniť po prepustení. Kňazi však nie sú povinní vykonávať toto umývanie, ale iba „môžu“. Preto zničenie Sveta "kňazi sa nesmú dopustiť"? Alebo sa to dá urobiť aj inokedy? Nie je to na 8. deň? Zmätok zostáva nevyriešený (ako v hodnosti gréckych modernistov – s. 119).

Ešte mätúci je ľahkomyseľný postoj k obradu kostola v „Po liturgii krstu“. Autori sa zjavne neunúvali premýšľať nad touto otázkou.

Ak kňaz neslúži sám, ale "ak existuje veľa esencií", potom sa navrhuje vykonať kostol počas petičných litánií po Veľkom vchode: "A abiye je jeden od kňaza (ak je ich veľa), ktorý vychádza južnými dverami a vytvára cirkev novoosvietených (pozri prílohu)"(str. 59).

Tu je absurdita za absurditou. Môžu cirkevné obrady závisieť od počtu slúžiacich kňazov? Je dovolené počas liturgie viesť posvätný obrad spojený s uvádzaním chlapcov k oltáru? Máme pokračovať v obrade kostola, ak sa prosebné litánie skončí skôr, ako sa skončí, alebo by sme mali napriek prekážkam začať spievať vyznanie viery?

Zákonný odkaz je obzvlášť príjemný "Pozri prihlášku". Je to o o texte v ruštine, ktorý podľa „Obsah vecí, ktoré sa nachádzajú v tejto knihe“(s. 3), siaha od strany 107 po stranu 121 predmetného vydania!

Najmä tento „Dodatok“ uvádza: „Obrad kostola<…> nemali nasledovať prijímanie svätých tajomstiev, ktorý uvádza človeka do plnosti spoločenstva s Bohom a nevyžaduje žiadne pridávanie, ale musí tomu predchádzať. Preto sú možné dve možnosti: ak iba jeden kňaz slúži krstnú liturgiu, potom môže vykonávať kostol novokrstencov. po tom, čo sám prijme prijímanie, ale pred prijímaním laikov(kým je Svätá brána zatvorená); ak slávi liturgiu viacerí kňazi, kostol koná jeden z nich hneď po Veľkom vstupe a zatvorení Svätého kostola. brána“ (s. 120–121).

Zostavovatelia nového obradu „Liturgie krstu“ sa neobťažovali nájsť miesto pre obrad kostola vo svojom vrcholnom liturgickom diele. „Nasleduje“ odkazuje na „Príloha“ (Pozrite sa!). „Dodatok“ hovorí, že obrad kostola „musí predchádzať“ prijímaniu.

Ak by v staroveku existovali analógy „krstnej liturgie“, bolo by známe aj riešenie tohto „neriešiteľného“ problému. Obrad kostola nezapadá harmonicky do uvažovaného „Nasledovania“, je v ňom cudzím telesom (nemá ani svoje špecifické miesto!). Je zrejmé, že obrad kostola by sa mal vykonávať medzi krstom a začiatkom božskej liturgie (iba, samozrejme, nie „krstu“).

Návrh kňazovi, aby vykonal obrad kostola „po tom, čo sám prijal prijímanie, ale pred prijímaním laikov“, možno považovať za liturgický nezmysel.

10. „KRSTNÁ LITURGIA“ A DENNÝ OKRUH SLUŽIEB

Pri zostavovaní svojho obradu sa autori krstnej liturgie dopustili vážnej liturgickej chyby. Tento omyl spočíva v tom, že pri vymýšľaní nového liturgického obradu ignorovali otázku o rozdeľovaní bohoslužieb denného cyklu bohoslužieb.

Ako je známe, denný cyklus bohoslužieb predstavuje sled bohoslužieb určený pre každý deň Chartou (prísne povedané, nie rovnaké v rôzne dni cirkevného roka).

V každodennej praxi sa niektoré služby denného cyklu často vynechávajú „pre slabosť“ – Polnočná kancelária, Kompletória, Hodiny, niekedy aj vešpery a Matiná. Ale pri akomkoľvek takomto znížení služby môže kompetentný riaditeľ charty presne uviesť, ktoré prvky denného okruhu boli odstránené (alebo boli čítané „súkromne“).

Okrem každodenných bohoslužieb sa konajú aj iné bohoslužby, nazývané bohoslužby. Podľa veľkňaza Gennadija Nefedova sa „súkromné ​​uctievanie odlišuje od celého okruhu bohoslužieb, pričom sa zohľadňujú osobné potreby každého kresťana...“ (Nefedov Gennadij, Archpriest Sacraments and Rites of the Ortodox Church M.: „Palomnik“, 2008. S. 5).

Hlavný rozdiel medzi bohoslužbami a štatutárnymi bohoslužbami je nasledujúci. Požiadavky sú podávané popri dennom cykle služieb a na želanie je možné ich ľubovoľne vynechať alebo pridať bez narušenia ich poradia. Zákonné služby, naopak, predstavujú sled denných služieb prísne regulovaných Typikonom, ktorý nepripúšťa skreslenia ani nedostatky.

Liturgia je jedným z prvkov denného cyklu uctievania, zatiaľ čo krst je podmienkou.

V rôznych dňoch roka v dennom cykle bohoslužieb môže liturgia chýbať, alebo sa môže konať, spojená buď s vizuálnou (obedná služba) alebo s vešperami. Zároveň sú figurálne aj vešpery nenahraditeľnými prvkami každého denného liturgického okruhu.

Typikon poskytuje nasledujúce vzťahy medzi obrazom, vešperami a liturgiou.

a) Nešpory a vešpery sú obrazné aj pri absencii liturgie

Sú dni v cirkevnom roku, kedy podľa charty nie je povolená liturgia. Sú to Veľký piatok a ostatné všedné dni Veľkej Turíc predpísané Typikonom, Streda a päty Týždňa syra, ako aj („ak sa tak stane a opát bude“) všedné dni malých pôstov, keď sa bohoslužby konajú podľa obrad „Aleluja“.

V tieto dni sa slúži omša po 9. hodine a v riadnom čase (hneď po nej alebo samostatne) sú vešpery.

Konanie „Liturgie krstu“ v tieto dni by nenarušilo štruktúru denného cyklu – omša aj vešpery by sa slúžili ako zvyčajne. Jedným problémom je, že Typikon zakazuje v týchto dňoch slúžiť liturgiu (dokonca aj „krstnú“).

b) Liturgia spojená s výtvarným umením

Bohoslužba sa teda koná počas väčšiny dní cirkevného roka – okrem Vianoc a Troch kráľov a všedných dní pôstu. Liturgiu možno viesť podľa Typikonu podľa rádu sv. Jána Zlatoústeho alebo sv. Bazila Veľkého.

Charakteristická vlastnosť Denným cyklom v tieto dni je absencia samostatnej posvätnej bohoslužby (obednej bohoslužby) a bohoslužby spojené s obradom liturgie (po 6. hodine). V skutočnosti sú dnes takmer všetky základné prvky figuratívy (podľa Knihy hodín) zahrnuté v obradoch liturgie.

Nešpory sa konajú oddelene (po 9. hodine).

Bohoslužba „krstnej liturgie“, v ktorej sa namiesto obrazových antifón poskytuje obrad krstu, by z denného okruhu odstránila jej nevyhnutný prvok – liturgiu. Typikon neumožňuje konať omšu v samostatnom obrade (povedzme po 6. alebo 9. hodine), ak sa slúži liturgia.

Ak by sa teda nový obrad vykonával v dňoch, keď by sa mala liturgia spájať s obraznou, vznikla by nenapraviteľná liturgická škoda: vyňatie jej podstatného prvku - obraznosti z každodenného kruhu.

c) Liturgia spojená s vešperami

Takto sa konajú bohoslužby v predvečer Vianoc a Troch kráľov (okrem soboty a nedele) a vo všetky všedné dni Veľkého pôstu, kedy je podľa Typikonu naplánovaná bohoslužba s liturgiou.

Na Veľké Turíce toto je Liturgia vopred posvätených darov; na sviatok Zvestovania Pána - Liturgia sv. Ján Zlatoústy; na Zelený štvrtok a Bielu sobotu (ako aj na oba Štedrý večer) - Liturgia sv. Bazila Veľkého.

V tieto dni sa obrazné bohoslužby slúžia vždy hneď po 9. hodine, teda pred liturgiou.

Ak predpokladáme, že v jeden z týchto dní sa bude sláviť bohoslužba „krstnej liturgie“, ukáže sa, že namiesto vešpier sa koná sviatosť krstu - jedna z hlavných a nevyhnutných služieb denného cyklu.

Regula nedovoľuje, aby sa v tieto dni konali vešpery oddelene od liturgie.

Okrem troch uvažovaných prípadov Typikon neposkytuje iné možnosti konania božskej liturgie v rámci každodenného uctievania.

Sme presvedčení, že „liturgia krstu“ sa nehodí ani do jedného z nich. V dôsledku toho novovynájdený modernistický obrad nemôže byť vykonaný počas žiadneho z cirkevných sviatkov bez narušenia denného cyklu bohoslužieb toho dňa.

Dôvodom je, že „krstná liturgia“ nie je organickým pravoslávnym obradom, ale predstavuje požadovaného liturgického „kentaura“. Tento „kentaur“ na jednej strane nemožno považovať za plnohodnotnú službu, podobne ako tradičná liturgia. Na druhej strane to nie je obyčajná mimoliturgická požiadavka – nemožno si predstaviť „neliturgickú liturgiu“!

veľkňaz Konštantín BUFEEV