Alexandrijský biskup Kirill. Pravoslávna viera – život svätého Cyrila Alexandrijského. Tropár k svätým Atanázovi a Cyrilovi Alexandrijskému

Cyrila Alexandrijského. byzantská škola.

Cyril Alexandrijský - svätec, patriarcha Alexandria od 412, teológ, otec Cirkvi. Narodil sa v roku 378, zomrel v roku 444. Vyznačoval sa prísnou povahou a nepoddajným charakterom. Po tom, čo sa stal patriarchom, začal boj proti novotským heretikom, ktorí boli vyhnaní z jeho diecézy. Z Cyrilovho podnetu boli vyhnaní aj Židia a skonfiškovaný im majetok. Cyrilove tvrdé činy sa nepáčili byzantskému prefektovi Orestes, no egyptskí mnísi - prívrženci patriarchu - odpovedali byzantskému guvernérovi urážkami, jeden z nich ho dokonca zranil hodeným kameňom. Mních Cyril, popravený za tento zločin, bol vyhlásený za trpiteľa pre vieru a pochovaný so cťou. Niekedy je Cyril podozrivý z podnecovania zverstiev alexandrijských paravolanov, ktorí zabili slávnu vedkyňu Hypatia, ktorý sa priatelil s prefektom Orestesom. Od roku 428 Cyril bojoval proti heréze Nestoria, vtedajšieho konštantínopolského patriarchu. V roku 431 sa Cyril zúčastnil Tretí ekumenický (Efezský) koncil, ktorý odsúdil herézu Nestória a schválil úctu k Panne Márii ako Matke Božej. Bol autorom mnohých polemických diel proti Nestoriovi, ktoré potvrdili nerozlučné spojenie prirodzeností v Kristovi, počnúc okamihom jeho narodenia na svet; v týchto spisoch bol tento termín prvýkrát predstavený "hypostatická jednota". Cyril Alexandrijský vlastní aj výklady kníh Starého zákona, zbierku traktátov o Trojici – „Thesaurus“ a apologetické dielo odsudzujúce cisárove „Prejavy proti kresťanom“ Julian odpadlík .

Byzantský slovník: v 2 zväzkoch / [komp. generál Ed. K.A. Filatov]. SPb.: Amfora. TID Amphora: RKhGA: Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2011, roč. 471-472.

Svätý Cyril Alexandrijský stál pri počiatkoch kristologickej herézy, ktorá neskôr dostala názov monofyzitizmus z gréckeho „mia phisis“ – jedna prirodzenosť. Keďže monofyzitizmus, ako sa vyvíjal, zrodil mnohé odlišné hnutia, je ťažké a sotva správne charakterizovať toto učenie jednoznačne a stručne (čo v plnej miere platí pre nestorianizmus aj arianizmus). Napríklad podľa Cyrila „jediná prirodzenosť Boha, vteleného Slova“, nie je striktne povedané absenciou ľudskej prirodzenosti v Kristovi vo všeobecnosti, ale jej zmenšením, akýmsi pohltením nižšej ľudskej prirodzenosti vyššou, božská prirodzenosť. Monofyziti iného smeru rozpoznali v Kristovi prítomnosť ľudskej prirodzenosti, ktorá bola odlišná od našej ľudskej prirodzenosti. Niekedy v rámci monofyzitizmu, sledujúc tento termín, chápu doktrínu, že v Kristovi je len jedna prirodzenosť - to bol ten prípad, ale mimochodom, najuznávanejší monofyziti odmietli takýto zjednodušený pohľad. Azda za najjasnejšiu líniu oddeľujúcu rozvinutý monofyzitizmus od ortodoxie možno považovať postoj k IV. ekumenickému koncilu v Chalcedóne – monofyziti ho neuznávajú. O podstate problémov kristologických a trinitárskych sporov, monofyzitizmu, arianizmu, nestorianizmu, monotelitizmu sa záujemca môže dozvedieť viac z knihy „Ekumenické koncily“ od A. V. Kartasheva. M., "Republika", 1994.

Použité knižné materiály: Dashkov S.B. Byzantskí cisári. M., 1997, str. 34.

Cyril Alexandrijský (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) († 444, Alexandria) – grécky cirkevný vodca a teológ. Od roku 412 - Alexandrijský arcibiskup. Bol suverénnou hlavou kresťanskej cirkvi v Egypte a nezmieriteľným bojovníkom za primát Alexandrijského patriarchátu pred ostatnými biskupskými stolicami Východu (Konštantínopol, Antiochia). Vyznačoval sa extrémnou neznášanlivosťou voči disidentom: aktívne prenasledoval Novatiánov (heterodoxné kresťanské hnutie) a Židov; zrejme sa podieľal na masakre Hypatie. Vo svojich aktivitách sa opieral o masy egyptského mníšstva. Po roku 428 sa stal hlavným odporcom konštantínopolského patriarchu Nestória a jeho kristologického učenia. Na koncile v Efeze v roku 431 dosiahol odsúdenie Nestória. Medzi klikou svätých.

Cyril je jedným z najvýznamnejších teológov svojej doby, pokračovateľom tradícií alexandrijskej školy, tvorcom kristologickej doktríny, ktorá syntetizovala kristologické myšlienky Atanáza Alexandrijského, Kapadóčanov a Apollinarisa z Laodicey. Je autorom veľkého množstva diel o biblickej exegéze, apologetike a dogmatike. Mnohé z jeho diel majú polemický charakter. Cyrilove komentáre ku knihám Starého zákona sú typickým príkladom alegorickej metódy pestovanej v rámci alexandrijskej školy. Spomedzi novozákonných komentárov má najväčší význam Výklad Evanjelia podľa Jána (4. evanjelium malo určitý vplyv na Cyrilovu kristológiu). Cyril vlastní jednu z najnovších kresťanských ospravedlnení – „O svätom kresťanskom náboženstve proti bezbožnému Juliánovi“ (nie je úplne zachovaná); Na základe tejto práce je možné zrekonštruovať významnú časť traktátu cisára Juliána „Proti Galilejčanom“. Cyrilove práce venované samotným dogmatickým otázkam možno rozdeliť na rané (pred začiatkom polemiky s Nestoriom), venované Ch. O. trinitárny problém a polemiky s ariánmi („Pokladnica“, „O svätej a nerozdelenej Trojici“ atď.) a reprodukujúce argumentáciu Atanáza Alexandrijského a Kapadóčanov a napísané po roku 428. Takmer všetky diela tohto obdobia sú spojené s polemikami proti Nestoriovi a dotýkajúcimi sa kristologických otázok („Kapitole (alebo anathematizmy)“, „Scholia o vtelení Jednorodeného“, „O správnej viere“, „Slovo proti tým, ktorí nechcú vyznávať Svätú Pannu“. ako Theotokos“, „O tom, že je jeden Kristus“ atď.). Cyril vo svojom kristologickom učení, na rozdiel od antiochijskej kristológie (Diodor z Tarzu, Teodor z Mopsuestie, Nestorius, Teodoret z Kýru atď.), ktorá zdôrazňovala prísne rozlišovanie medzi božskou a ľudskou prirodzenosťou Krista, energicky trval na svojom jednota. Božská a ľudská prirodzenosť sa podľa Cyrila spája a vytvára sa „jediná vtelená prirodzenosť Boha Slova“ (...) – vzorec pripisovaný Atanázovi Alexandrijskému, ale v skutočnosti patriaci Apollinarisovi z Laodicey). Ľudské telo, prijaté Božím Slovom, sa stalo telom samotného Boha. Preto Cyril odmieta pripisovať Kristove ľudské vlastnosti a činy (vrátane utrpenia a smrti na kríži) len jeho ľudskej prirodzenosti. Sám Boh trpel a bol ukrižovaný na kríži. Preto je „Theotokos“ najpresnejším názvom Panny Márie (antiochijskí teológovia ju radšej nazývali Matkou Krista). Cyril nepopieral Kristovu ľudskú prirodzenosť, ale veril, že ju nemožno rozlíšiť ako niečo nezávislé a odlišné od jeho božstva.

Posmrtný osud Cyrilovho kristologického učenia je pomerne zložitý. Hoci kristologická definícia Chalcedónskeho koncilu 451 do značnej miery protirečí kristológii Cyrila, autorita jeho osobnosti v Cirkvi zostala nespochybniteľná a vplyv jeho kristológie vzrástol (rozhodnutia V. ekumenického koncilu 553, teológia Leontia z Byzancie , Ján z Damasku atď.). Odporcovia Chalcedónskeho koncilu (monofyziti) sa zároveň vyhlasujú predovšetkým za pokračovateľov Cyrilovej teológie (Dioskor Alexandrijský, Timotej Elur, Severus Antiochijský atď.).

H. V. Šaburov

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, roč. II, E – M, s. 247-248.

Čítajte ďalej:

alexandrijskí patriarchovia

Konštantínopolskí patriarchovia (životopisná príručka).

Eseje:

MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, vyd. G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogs christologiques, vyd. G. M. de Durand. P., 1964 (Sources Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Sources Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, ed. L. Arragón atď. P., 1991-1993 (Sources Chretiennes, t. 372, 392); Výtvory, zv. M., 1889-1912.

Literatúra:

Ljaščenko T. sv. Cyril, alexandrijský arcibiskup: Jeho život a dielo. K, 1913; Vishnyakov A. Cisár Julian Apostata a polemika s ním sv. Kirill, alexandrijský arcibiskup. Simbirsk, 1908; Florovský G.V. byzantskí otcovia V-VIII storočia. M., 1992, s. 43-73; Cyril Alexandrijský a Nestorius, hereziarcha 5. storočia. M., 1997; Shaburov I.V. Kirill z Alexandrie a hermetizmus. - "Meroe.", 1989, vydanie. 4, str. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Tlmočník Starého zákona. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l"anthropologie de Saint Cyrille d"Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaizmus a ranokresťanská myseľ: Štúdia o exegéze a teológii Cyrila Alexandrijského. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Helenizmus a kresťanstvo: Konflikt medzi helénskou a kresťanskou múdrosťou v Contra Galilaeos Juliána Apostata a Contra Julianum sv. Cyrila Alexandrijského. Rómovia, 1978.

ŽIVOT A VÝTVORY

Exegetické

Napriek tomu, že sv. Cyril musel veľa písať proti svojim nepriateľom, hlavná časť jeho dedičstva nie sú polemické, ale exegetické traktáty. Svätý Cyril bol brilantným komentátorom Biblie a vo svojich výkladoch sa riadil alegorickou metódou, ktorá ho stavia na roveň Origena a iných Alexandrijcov. Na rozdiel od Origena však nepovažoval všetky detaily starozákonnej histórie za duchovný význam. Historickým a filologickým rozborom textu venoval malú pozornosť, no v jeho výkladoch vždy boli polemiky s heretikmi.

17 kníh O uctievaní a službe v Duchu a pravde, napísaných formou dialógov medzi sv. Cyrila a Palladia, predstavujú alegorické vysvetlenie jednotlivých pasáží Pentateuchu, zvolené nie v poradí, v akom sú uvedené v Biblii, ale v poradí, ktoré je pre autora najvhodnejšie na potvrdenie jeho hlavnej myšlienky. Svätý Cyril dokazuje, že litera zákona bola zrušená, ale duch nie, a preto by výklad starozákonných textov nemal byť doslovný, ale legorický. V 1. knihe sv. Cyril hovorí o vyslobodení človeka z otroctva hriechu a diabla, v 2. a 3. - o ospravedlnení skrze Krista, v 4.-5. - o ľudskej vôli, v 6.-8. - o láske k Bohu a blížnemu, v 9.-13. - o Cirkvi a kňazstve, v 14.-16. - o duchovnom uctievaní kresťanov a v 17. - o židovských sviatkoch, najmä Veľkej noci. Traktát bol napísaný po biskupskom svätorečení sv. Cyrila, ale pred začiatkom protinestoriánskej polemiky (412 - 429).

V tom istom období života svätca bolo napísaných 13 kníh Zručných výkladov („Glafira“) a obsahujú aj vysvetlenie vybraných pasáží z Pentateuchu, ale v poradí, v akom sa vyskytujú v Biblii. V knihe. 1-7 pojednáva o knihe Genezis, 8-10 - Exodus, 11 - Levitikus, 12 - Numeri, 13 - Deuteronómium.

Výklad proroka Izaiáša bol napísaný s najväčšou pravdepodobnosťou po exegetických prácach o Pentateuchu, ale pred rokom 429 a pozostáva z piatich kníh. Svätý Cyril ponúka čitateľovi „dvojitý“ výklad, vrátane „histórie“, teda doslovného významu textu, a „teórie“ – jej alegorického vysvetlenia.

Komentár k dvanástim prorokom pozostáva z 12 častí rozdelených do zväzkov. Po rozsiahlom úvode, v ktorom sv. Cyril poukazuje na predošlých exegétov, nasleduje jeho vlastný výklad a každej knihe predchádza vlastný predslov.

V Catenas sú na Starom zákone zachované fragmenty z iných výkladov sv. Cyril: o knihách Kráľov, žalmoch a biblických piesňach, Prísloviach, Piesni piesní, Jeremiášovi, Ezechielovi a Danielovi. Fragmenty výkladov sv. Cyrila na Ezechielovi sú zachované v arménskom rukopise uchovávanom na Oxfordskej univerzite (Bodleian Library). O komentároch sv. Patriarcha Fotios spomína Cyrila na žalmoch („Knižnica“, č. 229). V literatúre sú odkazy na ďalšie biblické diela sv. Kirill, ktoré sa k nám nedostali.
Z komentára k Evanjeliu podľa Matúša, ktorý napísal sv. Cyril sa zlomil po roku 428, zachovalo sa len niekoľko fragmentov. Tento výklad poznali Leontius z Byzancie, Efraim z Antiochie a Facundus z Hermiánu.

Zbierka Rozpravy o Lukášovi Evanjelistovi sa zachovala v sýrskej verzii zo 6. – 7. storočia. , vrátane 156 rozhovorov, pričom v gréčtine sa zachovali len tri rozhovory a niektoré fragmenty. Diskurzy obsahujú silnú antinestoriánsku polemiku a odkaz na anathematizmy ukazuje, že tieto diskusie boli prednesené okolo roku 430.

Z 12 kníh Komentárov k Jánovi Evanjelistovi sa 10 kníh (1-6, 9-12) zachovalo ako celok a dve (7 a 8) sú zachované vo fragmentoch, ktorých pravosť je otázna. Komentár sv. Kirill je dogmaticko-polemického charakteru, ako autor upozorňuje v úvode. Svätý Cyril nachádza v Evanjeliu podľa Jána dôkaz o súdržnosti Syna s Otcom, vyvracajúci učenie Ariánov a Eunomiánov, ako aj kristológiu antiochijskej školy. Meno Nestorius, ako aj výraz „Panna“ vo výklade chýbajú, takže sa predpokladá, že bolo zložené pred rokom 429.

Dogmaticko-polemické a apologetické

Rané dogmaticko-polemické diela sv. Cyril namierený proti ariánom. Traktát Poklad o Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojici bol pravdepodobne napísaný na začiatku biskupstva sv. Cyrila, najneskôr do roku 425. Traktát pozostáva z 35 kapitol. V triadológii sv. Cyril nasleduje svojho predchodcu sv. Afanasy. Súčasťou traktátu je reprodukcia 3. knihy sv. Afanasy "Proti ariánom". Ako jeden z prameňov sv. Cyril používa knihu Didymus „Proti Eunomiusovi“.

Pojednanie o Svätej a životodarnej Trojici napísané krátko po „Treasure“ a je jeho prepracovaním. Traktát je venovaný „bratovi“ Nemesiusovi a pozostáva zo siedmich dialógov medzi autorom a jeho priateľom Hermiasom: šesť dialógov hovorí o Synovi, siedmy hovorí o Duchu Svätom.
Prvý protinestoriánsky spis – Päť kníh proti Nestoriovi – bol napísaný okolo roku 430. Ide o kritickú analýzu zbierky kázní, ktoré vydal Nestorius v predchádzajúcom roku. Nestoriovo meno sa v texte neuvádza, uvádza sa však citáty z jeho diel. V prvej knihe sv. Cyril skúma pasáže, v ktorých sa Nestorius vyjadruje proti nazývaniu Márie Božou Matkou; štyri ďalšie knihy sa zaoberajú dvoma prirodzenosťami Krista.

Pojednanie o správnej viere, napísaný v roku 430, pozostáva z troch listov zaslaných sv. Cyrila do cisárskeho paláca ohľadom nestoriánskej herézy. Prvý je adresovaný cárovi Theodosiovi, ďalšie dva kráľovnám (bez mien). Podľa Jána z Cézarey (6. storočie) bol druhý list adresovaný cisárovým mladším sestrám - Arkádii a Maríne a tretí - staršej sestre Pulcherii a cisárovej manželke Evdokii.

V tom istom roku 430 bolo z poverenia koncilu v Alexandrii napísaných dvanásť kliatieb na Nestória (pozri vyššie).
Svätý Cyril bol nútený obhajovať svoje kliatby v troch ospravedlneniach. Prvá sa volá Obrana dvanástich kapitúl proti východným biskupom a je namierená proti Ondrejovi zo Samosaty, ktorý obvinil sv. Cyrila v apolinarizme a monofyzitizme. Od obvinení Theodoreta z Kýru až po sv. Cyril sa bráni v Liste Eoptiovi, biskupovi z Ptolemanu z Líbye, od ktorého dostal text Theodoretovho diela proti anathematizmu. Oba traktáty boli napísané pred Tretím ekumenickým koncilom. Tretí traktát na obranu anathematizmov s názvom Vysvetlenie dvanástich kapitol vznikol v efezskom väzení, kde sv. Cyrila bolo v auguste – septembri 431 po treťom ekumenickom koncile.

Obranné slovo pre kráľa Theodosia napísal sv. Cyril hneď po svojom návrate z Efezu do Alexandrie. V Slove obhajuje svoje činy pred a počas Efezského koncilu.

Schólia o vtelení Jednorodeného boli napísané po roku 431: v nich sv. Cyril podáva vysvetlenie mien Kristus, Emanuel a Ježiš, po ktorom obhajuje hypostatickú jednotu prirodzeností a vyvracia názory na „zmes“ a „spojenie“ medzi nimi. Úplné znenie sa zachovalo v latinskej, sýrskej a arménskej verzii; Z gréckeho originálu sa zachovala len časť.

V dialógu O tom, že Kristus je jediný svätý. Cyril vyvracia učenie, že Božie Slovo sa nestalo telom, ale bolo spojené s človekom Ježišom, takže česť Prvého neprináleží Druhému. Svätý Cyril sa odvoláva na svoju ranú polemiku s Nestóriom a preukazuje takú myšlienkovú zrelosť, že dialóg, vysoko cenený v staroveku, sa javí ako jedno z neskorších diel sv. Kirill.

Malá kniha proti tým, ktorí nechcú uznať Svätú Pannu za Matku Božiu, pokračuje v antinestoriánskej polemike. Tento traktát sa považuje za skutočné dielo sv. Cyrila spomínal v roku 542 cisár Justinián vo svojom „Príbehu proti monofyzitom“.

Vo svojom traktáte Proti Diodorovi a Teodorovi sv. Cyril vyvracia doktrínu Nestoriových učiteľov – Diodora z Tarzu a Theodora Mopusa zo Suestie. Traktát pozostáva z troch kníh: 1. je venovaná Diodorovi, 2. a 3. - Theodorovi. Traktát bol napísaný okolo roku 438. Fragmenty sa zachovali v gréckej a latinskej verzii. Vo fragmentoch sa zachovalo aj pojednanie Proti antropomorfitom.

Traktát Proti sinusovcom, teda proti extrémnym apolinárom („Sinusia“ – spolužitie dvoch prirodzeností) bol napísaný v neskorom období svätcovho života a zachoval sa vo fragmentoch v gréčtine a sýrčine.

Monumentálne apologetické dielo O svätom kresťanskom náboženstve proti bezbožnému Juliánovi napísané medzi rokmi 433 a 441, teda po zmierení s Jánom Antiochijským, ale pred jeho smrťou, keďže od 83. listu bl. Theodoret jasne hovorí, že sv. Cyril poslal túto esej Jánovi. Je venovaná cisárovi Theodosiovi II. a obsahuje vyvrátenie traktátov Juliána odpadlíka „Proti Galilejčanom“. Julian publikoval tri pojednania pod týmto názvom v roku 363. Predslov sv. Cyril ukazuje, že pohanstvo bolo v jeho dobe stále silné a Juliánove traktáty s obvineniami proti kresťanom boli populárne. Len prvých desať kníh sv. Cyrila, kde rozoberá 1. traktát Juliána a hovorí o súvislostiach medzi kresťanstvom, judaizmom a pohanstvom. Fragmenty z 11. a 20. knihy, ktoré sa zachovali v gréckej a sýrskej verzii, ukazujú, že knihy 11-20 hovorili o druhom Juliánovom pojednaní. J. Newman navrhuje, aby v nasledujúcich knihách sv. Cyril vyvrátil 3. traktát Juliána a celkovo bolo v jeho diele asi 30 kníh. Z domnelých kníh 21-30 sa však nič nezachovalo: je možné, že sv. Cyril nemal v úmysle vyvrátiť všetky Juliánove traktáty, ale obmedzil sa len na prvé dva (Quasten J., s. 129-130).

Veľkonočné správy

Rovnako ako jeho predchodcovia – Ev. Atanáz, Peter a Teofil Alexandrijský, sv. Cyril každoročne oslovoval svoje stádo posolstvom ohľadom dátumu Veľkej noci. Vydavatelia diel sv. Kirill zozbieral 29 správ pod všeobecným názvom Veľkonočné rozhovory. Boli napísané medzi rokmi 414 a 442. a venujú sa predovšetkým morálnym a asketickým témam: pôst a abstinencia, bdenie a modlitba, skutky lásky a milosrdenstva. Diskutuje sa aj o dogmatických otázkach: v rozhovoroch 5, 8, 17 a 27 sv. Cyril obhajuje učenie o vtelení proti ariánom a iným heretikom, ktorí popierajú večnosť Syna; Diskurz 12 sa zaoberá Najsvätejšou Trojicou. Mnohé rozhovory obsahujú polemiky so Židmi a pohanmi.

Rozhovory

Z kázní, ktoré predniesol sv. Cyrila počas jeho biskupskej služby v Alexandrii sa ich nezachovalo viac ako 22, z ktorých niektoré sa zachovali vo fragmentoch. Vydavatelia ich nazvali Iné rozhovory na rozdiel od Veľkonočných rozhovorov (episov). Prvých osem rozhovorov bolo prednesených v Efeze počas tretieho ekumenického koncilu. Z nich 1. bol vyhlásený na začiatku koncilu, 2. - v deň spomienky na apoštola Jána Teológa, 5. - po odsúdení Nestoryho, 6. - po rozchode s Jánom Antiochijským, r. 7. - pred zatknutím. 4. prejav Na chválu Panny Márie, Matky Božej, prednesený medzi 23. a 27. júnom 431 v kostole Blahoslavenej Panny Márie v Efeze, je najznámejšou kázňou v staroveku venovanou Blahoslavenej Panne Márii: sv. Cyril ju nazýva „neuhasiteľnou lampou“, „korunou panenstva“, „žezlom pravoslávia“, „nezničiteľným chrámom“, „nádobou nepredstaviteľného“ – niektoré z týchto výrazov boli neskôr zahrnuté do Akatistu pre Most. Svätá Theotokos. Rozhovory 3, 15, 16 a 20 hovoria o vtelení Božieho Syna. Diskurz 10, O poslednej večeri, pravdepodobne patrí Teofilovi Alexandrijskému; 11. nie je nič iné ako 4. rozhovor, rozšírený a doplnený v 7. -9. 13., V týždni Vai, sa vracia k Eulogiovi Alexandrijskému. Slávny 14. rozhovor O odchode duše z tela a o druhom príchode Krista, ktorý bol obľúbený najmä v stredoveku (bol umiestnený v slovanskom Nasledovanom žaltári), je dielom pochybnej autenticity: v r. Apoftegmy otcov sa spomína ako dielo Teofila Alexandrijského. Rozhovory 8 o Premenení Pána a 12 o predstavení Pána patria do korpusu Rozhovorov o Evanjeliu podľa Lukáša (pozri vyššie).

Listy

Zbierka listov od sv. Cyril, vytlačený v Patrology of Min, obsahuje 88 listov, z ktorých je 17 listov od iných adresovaných jemu a niektoré sú sfalšované. Väčšina listov sv. Cyrila siahajú do doby po Efezskom koncile. Pre dejiny vzťahov medzi Východom a Západom korešpondencia sv. Cyrila s pápežmi Celestínom a Sixtom. O listoch sv. Cyrila následne odkázali ekumenické koncily: list 4, druhý Nestoriusovi, bol prečítaný na III., IV. a V. ekumenickom koncile. List 17, tretí Nestóriovi, obsahuje opis aktov Alexandrijského koncilu v roku 430. V liste 39 Jánovi Antiochijskému sv. Kirill vyjadruje radosť zo zmierenia, ku ktorému došlo: začína slovami „Nech sa radujú nebesia“. Tri naznačené písmená (4, 17, 39) dostali pre svoj dogmatický význam názov „ekumenický“. List 76 obsahuje odmietnutie sv. Cyrila, aby do diptychov uviedol meno Jána Zlatoústeho. List 80, od Hypatie Cyrilovi, je sfalšovaný, rovnako ako list 86, od Cyrila pre pápeža Leontia.

Liturgia sv. Cyrila Alexandrijského

V mene sv. Cyril je názov jednej z liturgií používaných v koptskej cirkvi. Grécky text tejto liturgie nie je známy a keďže sv. Cyril nepísal koptsky, jeho príslušnosť k tomuto svätcovi je vylúčená. Liturgiu tvorí anafora, obsahovo podobná takzvanej anafore apoštola Marka. Objavil sa názor, že koptská liturgia sv. Cyril nie je nič iné ako koptská verzia anafory apoštola Marka. Ale otázka pôvodu liturgie sv. Cyrila Alexandrijského nie je úplne preskúmaná (pozri: Archimandrita Cyprián Kern. Eucharistia. Paríž. s. 99 – 100).

BIBLIOGRAFIA
Výtvory, pôvodný text
Migne, P.G. -T. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - T. 2 - 3. Rómovia, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P. E. Pusey). - Vol. 1-7. - Oxford, 1868-1877.
SChr. : Cyrilled "Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paríž, 1985. - Deux dialogs christologiques. - T. 97. - Paríž, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Paríž, 1976-1978 - Lettres festales, I-VI - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI.
Výtvory, ruský preklad
Výtvory ako svätci nášho otca Cyrila, arcibiskupa z Alexandrie. - Časť 1-15. - M., 1880-1912.
Svätý Cyril Alexandrijský. Slovo o exode duše a poslednom súde. - M., 1864. - To isté. Ed. 2. - St. Petersburg. , 1868. - To isté. Ed. 11. - M., 1901.
Svätý Cyril Alexandrijský. 1. Slovo proti tým, ktorí nechcú vyznávať Svätú Pannu ako Bohorodičku. 2. Rozhovor s Nestóriom o tom, že Svätá Panna je Matkou Božou, a nie Matkou Kristovou. (preložil kňaz V. Dmitriev). - Sergiev Posad, 1915.
Akty ekumenických koncilov, vydané v ruskom preklade na Kazanskej teologickej akadémii. - Časť 1-2. - Kazaň, 1859-1861. - To isté. - Ed. 5, dotlač. - St. Petersburg. , 1996.
Literatúra
Višňakov V. Cisár Julián Odpadlík a literárne polemiky s ním sv. Cyrila, alexandrijského arcibiskupa. - Simbirsk, 1908.
Lyashchenko Timofey, kňaz. Význam sv. Cyrila, alexandrijského arcibiskupa, v dejinách kresťanskej teológie. // Zbierka Kyjev-Mohyla, XXV.
Lyashchenko Timofey, kňaz. Svätý Cyril, alexandrijský arcibiskup: jeho život a dielo. - Kyjev, 1913.
Nazarenko T., kňaz. Svätý Cyril Alexandrijský a jeho teologické názory. - Zagorsk, 1971.
O živote a diele svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie. //Diela svätých otcov v ruskom preklade. - M., 1880. - E. 47. - S. 1-7.
Ponomarev P. Učenie sv. Cyrila Alexandrijského o Eucharistii. // Ortodoxný partner. - Kazaň, 1904.
Porfiry (Popov), hieromonk. Svätý Cyril, arcibiskup alexandrijský. // Dodatky k dielam svätých otcov. - M., 1854.- Časť 13. - S. 250-322.
Pravdolyubov Michail, kňaz. Christológia sv. Cyril Alexandrijský podľa jeho Homílií. - Sergiev Posad, 1992.
Svätý Cyril Alexandrijský ako odhaľovač starovereckých omylov. / Comp. Kňaz Dmitrij Alexandrov. - St. Petersburg. , 1907.
Bardy G. Cyrille d'Alexandrie // Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique. - Paríž, 1956. - T. 13. - S. 1169-1177.
Bermejo A. M. Prebývanie Najsvätejšej Trojice podľa svätého Cyrila Alexandrijského. - Ona, 1963.
Burghardt W. J. Obraz Boha v človeku podľa Cyrila Alexandrijského. -
Washington, 1957. Diepen H. J. M. Aux pochádza z „anthropologie de saint Cyrille d“ Alexandrie. -
Bruggy, 1957. Dratsellas C. Otázky soteriologického učenia gréckych otcov s
Osobitný odkaz na sv. Cyrila Alexandrijského. - Atény, 1968. Dries J., van den. Formula sv. Cyril Alexandrijský - Rím, 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d "Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Freiburg, 1921. Fraigneau-Julien B. L "inhabitation de la saint Trinite dans l"ame selon Cyrille
d"Alexandrie. //Recherches de science religieuse. - Paríž, 1956. - T. 30. -
S. 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien. - Mníchov, 1924.
Hespel R. Le florilege Cyrillien vyvracia par Severe d "Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. Kontemplácia v živote a diele sv. Cyrila Alexandrijského. -
Los Angeles, 1979. Imnof P., Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - Mníchov,
1981. Kerrigan A. St. Cyril Alexandrijský, vykladač Starého zákona. - Rómovia,
1952. Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen gearbeitet -Mainz, 1881. LiebaertJ. La doctrine christologique de saint Cyrille d "Alexandrie avant le querelle nestorienne. - Lille, 1951.
Liebaert J. L "inkarnácia J. Les origines au concile de Chalcedoine. - Paríž, 1966. Make J. Cyrille d" Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paríž,
1908. - T. 3. - S. 2476-2527. Malley W. J. Helenizmus a kresťanstvo. Konflikt medzi helénskou a
Kresťanská múdrosť v Contra Galilaeos Juliána Apostata a
Contra Julianum sv. Cyrila Alexandrijského. - Roma, 1978. Spomienka H. du. Cyrille d'Alexandrie. //Dictionnaire de spiritualite - Paríž, 1953.
Spomienka H. du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d"Alexandrie. - Paríž, 1944. Manoir H. du. L"Eglise corps du Christ chez saint Cyrille d"Alexandrie. //
Gregorianum. - Rómovia, 1939. - T. 19. - S. 37-63,83 -100,161 -188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Hildesheim,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d "Alexandrie d" apres Saint Thomas
d"Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
Johannes-Evangelium. - Freiburg im V., 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - Viedeň, 1928. Sellers R. V. Dve staroveké christológie. - Londýn, 1940. - S. 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Paderborn, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Mainz, 1905. Wilken R. L. Judaizmus a ranokresťanská myseľ: Štúdia Cyrila Alexandrijského
Exegéza a teológia. - New Haven-Yale, 1971.

CYRIL ALEXANDRIÁNSKÝ - ar-hi-biskup Alek-san-d-riy-sky, Božie slovo, kresťanský svätý.

Synovec a žiak arcibiskupa Theophilos z Alexandrie; v mladom veku sa mohol ako jeho tajomník zúčastniť koncilu v roku 403, ktorý nezákonne odsúdil konštantínopolského arcibiskupa, svätého Jána Zlého. Dostal klasické a teologické vzdelanie, veľmi dobre poznal Sväté písmo a spisy cirkevných otcov. V mladosti strávil asi 5 rokov v kláštoroch nitrianskej púšte neďaleko Alexandrie. Po smrti arcibiskupa Theophila v októbri 412 bol povýšený na Alexandrijský stolec.

Cyril Alexandrijský, ktorý mal ostrý a rozhodný charakter, sa dostal do konfliktu s egyptským guvernérom Orestom, prijal tvrdé opatrenia proti disidentom (po protikresťanskom povstaní Židov ich vysťahoval z mesta; podľa bežnej, ale nepreukázanej verzie, bol podozrivý z podnecovania davu náboženských fanatikov, ktorí zabili slávneho predstaviteľa filozofie neskorého novoplatonizmu Hypatiu).

Cyril Alexandrijský tým, že na konci 16. storočia v Alexandrijskom kostole ustanovil pamiatku sv. Jána Zlatoústeho, konečne obnovil komunikáciu medzi východnou a západnou cirkvou, prerušenú od roku 406 (rímska cirkev neuznala zosadenie Jána Zlatoústeho ).

Cyril Alexandrijský viedol od roku 429 teologickú polemiku proti heréze konštantínopolského arcibiskupa Nestória, ktorý odmietol úzku prirodzenú jednotu božstva a ľudstva v Kristovi, dal osobitnú nezávislosť svojej ľudskej prirodzenosti, videl v Kristovi „dvoch synov“, resp. dve hypostázy, odmietli najuctievanejších Pannu Máriu ako Matku Božiu a uznali ju len ako „nositeľku Krista“ alebo „nositeľa človeka“ (pozri nestorianizmus). 3. list Cyrila Alexandrijského Nestoriovi obsahoval takzvaných 12 kapitol, v ktorých Cyril Alexandrijský klial na konštantínopolského arcibiskupa.

Pápež Celestín I. vystúpil na strane Cyrila Alexandrijského. Tretí ekumenický koncil (pozri Ekumenický koncil), ktorý zvolal cisár Theodosius II. v roku 431, odsúdil a zosadil Nestória. Avšak mnohí „východní“ biskupi, ktorí sympatizovali s Nestoriom, videli v niektorých formuláciách Cyrila Alexandrijského skrytý apolinarizmus a odmietli prijať rozhodnutia koncilu. V roku 433 podpísal Cyril Alexandrijský takzvanú formu dohody s „východniarmi“, v ktorej bola opravená jeho teologická terminológia, ktorá mohla vzbudzovať podozrenie z apolinizmu a monofyzitizmu.

Cyril Alexandrijský je autorom mnohých diel: exegetických (Komentáre k Evanjeliu podľa Jána, Lukáša, ku knihám prorokov Izaiáša, Ozeáša, Jonáša; „O uctievaní a službe v duchu a pravde“ atď.), dogmaticko-polemických („Poklad Najsvätejšej a jednopodstatnej Trojice“, „Proti rúhaniu Nestória“, „12 kapitol“, „Dialóg o vtelení Jednorodeného“, „O správnej viere k cisárovi Theodosiovi“ atď.), ospravedlňujúce („Proti Julianovi odpadlíkovi“), go-mi-le-ti-che-skih (pro-po-ve-di) a epi-stol-ar-nyh (Pass-hal-nye-sla-nies a listy ).

Meno Cyrila Alexandrijského sa v dejinách cirkvi spája so začiatkom éry kristologických sporov (pozri kristológia) 5. – 7. storočia medzi pravoslávnymi, nestoriánmi a monofyzitmi. Jeho teológia, ktorej ústredným postavením je doktrína „jedinej vtelenej prirodzenosti Boha Slova“, tvorila základ učenia o Kristovej tvári v pravoslávnych a monofyzitských doktrínach. Výraz „jediná vtelená prirodzenosť Boha Slova“, prevzatý podľa Cyrila Alexandrijského od svätého Atanáza Veľkého, na rozdiel od nestoriánskeho učenia o „dvoch synoch“, potvrdzoval najužšie spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi. - božstvo a ľudskosť. Tento a niektoré ďalšie vyjadrenia Cyrila Alexandrijského však našli nesprávnu interpretáciu medzi jeho „prísnymi“ nasledovníkmi, ktorí dospeli k záveru o jedinečnosti Kristovej podstaty a odtrhli sa od Cirkvi po IV. ekumenickom koncile (451) ( Tí, ktorí vyznávali jedinečnú povahu Krista, sa neskôr začali nazývať monofyzitmi.)

Účastníci IV. ekumenického koncilu, ktorí hlásali náuku o dvoch prirodzenostiach Krista, zjednotení v jednej osobe a v jednej hypostáze, ju uznali za „vieru Cyrila“. V 6.-7. storočí sa v teológii obhajcov učenia IV. ekumenického koncilu pojem „vtelenie“ začal chápať ako označenie ľudskej prirodzenosti Krista. Najdôležitejším aspektom kristológie Cyrila Alexandrijského je dôraz na jednotu Kristovej tváre a identitu témy „dvoch narodení“ Božieho Syna: predvečného narodenia z Otca a ekonomické zrodenie (kvôli spáse ľudského rodu) – od Najsvätejšieho Boha.

Cyril Alexandrijský mal silný vplyv na celú nasledujúcu kresťanskú teológiu. V pravoslávnej tradícii v 7. storočí dostal meno „pečať otcov“, v katolíckej tradícii v roku 1882 - učiteľ Cirkvi (Doctor Ecclesiae). Dni spomienky na Cyrila Alexandrijského podľa kalendára Ruskej pravoslávnej cirkvi sú 18. január (31.) a 9. jún (22.), rímskokatolícka cirkev - 9. február a 27. jún, koptská cirkev - 11. jún; uctievaný aj v etiópskych, sýrsko-jakobitských a arménskych kostoloch.

Eseje:

Migne PG. T. 68-77

Zdroje chrétien-nes. T. 97, 231, 237, 246, 322, 372, 392, 434

Tvorba. M., 1880-1912. Časť 1-15

Tvorba. M., 2000-2002. Kniha 1-3.

Ilustrácia:

Svätý Cyrillus Alexandrovský. Fragment ikony „Sv. Atha-na-this Veľký a sv. Cyril Alexandrovský“. Byzancia. Začiatok 14. storočia Er-mi-tazh (Petrohrad). Archív BRE.

Stručný život svätého Cyrila Alexandrijského

Svätý Cyril pochádzal zo vznešenej a dobrej kresťanskej rodiny. Študoval svetské vedy, vrátane filozofie, no predovšetkým sa usiloval o poznanie svätej -no-go Pi-sa-niya a pravdy kresťanskej viery. V mladosti sv. Cyrill vstúpil do svätcovho kláštora v nitrianskych horách, kde zostal šesť rokov. Pat-ri-arch Alek-san-dri-sky Fe-o-phil (385-412) ho vysvätil do hodnosti dia-ko-na, zaradil do kléru a vi -pre jeho nadanie ru- chil o-od-ale-sedieť o-in-ve-di.

Po smrti pat-ri-ar-ha Fe-o-fi-la sv. Kirill bol jediný, kto bol zvolený na patriarchálny trón Aleksandrijskej cirkvi. Odstránením zo stredu svojho stáda nepriateľov sv. vyznania – Židia a pohania, sv. Kirill hovoril aj o potvrdení svojich rodičov vo viere a dobrote. Jeho ohnivá horlivosť za čistotu kresťanského učenia a neústupná pevnosť pri obrane viery, najmä sme spolu žili v zápase s Nesto-ri, ktorý svojou herézou vzbudil Cirkev. Svätý Cyril napísal Nesto-riusovi napomenutie a listy mu-per-ra-to-ru Fe-o-do-siyu Mlad -she-mu, pa-pe a v rôznych mo-na-sty-ri, vyvracajúc názory Nesto-ria a from-la-gaya pravá chri-sti-an-skoe náuka o vtelení Syna Božieho. Na III All-Lens So-bo-re, zvolanom v roku 431 v meste Efez, bol svätý Cyril pre-se-da-te-lem. Svätý zomrel v roku 444.

Kompletný život svätého Cyrila Alexandrijského

Svätý Cyril, arcibiskup Alek-san-drii-sky, ty-y-y-y-y bojovník za pravú-slávu a veľkosť učiteľa Cirkvi, pochádzal zo vznešenej a dobrej kresťanskej rodiny. Študoval svetské vedy, vrátane filozofie, no predovšetkým sa usiloval o poznanie svätej -no-go Pi-sa-niya a pravdy kresťanskej viery. Svätý Cyril v mladosti odišiel do kláštora svätca v nitrianskych horách, kde zostal šesť rokov. Pat-ri-arch Alek-san-dri-sky Fe-o-phil (385-412) ho vysvätil do hodnosti dia-ko-na, prijal ho do kléru a vidiac jeho nadanie, ru-chil pro- iz-ale-sedi pro-po-ve-di.

Po smrti pat-ri-ar-ha Fe-o-fi-la svätého Cyrila bola jediná duša zvolená na trón pat-ri-ar-shiy Alek-san-Dry-skaya Church a viedla boj proti rasovo-pro-krajine v Aleksandrii kacírstvo No-va-tsi-a-na, kto- Učil, že kresťanov, ktorí odpadli od Cirkvi počas prenasledovania, nemôže znovu prijať.

Svätý Cyril vidiac nedostatok výsledkov v napomínaní heréz, vyhnal ich z Alexandrie. Nebezpečnejší pre Cirkev boli Židia, ktorí opakovane spôsobovali úžasné nepokoje a spoluvodcovia -shi-e-sya brutálne vraždy-mi christian. Svätec s tým musel dlho bojovať. Aby sa skoncovalo so zvyškami jazyka, svätec vyhnal démonov zo starovekého jazyka jedla a organizácie. Na tom mieste bol chrám. Boli do nej prenesené relikvie svätých démonov Cyrusa a Jána. Ešte ťažší boj čaká svätca proti vznikajúcej nestoriánskej heréze.

Nestorius, presbyter cirkvi Antio-Khii, bol v roku 428 zvolený do Kon-stan-ti-no-Polye ca-fed-ru a po-lu - mal možnosť široko šíriť svoje heretické učenie, namierené proti psovi. -ma-ta o nelit -nom spojení dvoch prirodzeností v Tvári Pána Ježiša Krista. Nestorius nazval Matku Božiu nie Bo-go-ro-di-tsei, ale Chri-sto-ro-di-tsei, sub-ra-zu-me-vaying, že sa nenarodila di-la nie z Boha, ale z Kristov muž. Svätý patriarcha Kirill napísal Nestóriovi viackrát a vysvetlil mu jeho chyby, ale naďalej trval na svojom. Potom svätec viedol duchovenstvo Kon-stan-ti-no-poľskej cirkvi proti Nesto-ri-an-stvo a svätec - k blahoslavenému kráľovi Fe-o-do-thisovi mladšiemu (408-450) - dva trakty s asi-akykolvek-herery- si. Svätý Kirill a iná cirkev vám písali - pa-pe a iní pat-ri-ar-ham, ako aj cudzincom niektorých mo-na-shy, varujúc pred vznikom nebezpečnej herézy.

Nestorius začal otvorené prenasledovanie proti tým správnym slávnym. V jeho prítomnosti jeden z jeho nasledovníkov, biskup Do-ro-fey, z cirkevnej katedrály, pro-voz-gla-sil ana-fe-mu tým, ktorí majú Najsvätejšiu Pannu Máriu Bo-go-ro-di- cey.

Nestorius nenávidel svätého Kirill-la a vo svojom „do-no-sah“ naňho prinášal všetky druhy ohovárania a útokov myší, volal sem-ti-com. Svätý naďalej zo všetkých síl bránil svoje právo. Situácia sa natoľko zintenzívnila, že vznikla potreba zvolania All-Len-So-Bo-ra, ktoré sa otvorilo v roku 431 v meste Efez. Na koncile bolo 200 biskupov zo všetkých kresťanských cirkví. Nestorius, očakávajúc príchod biskupa z An-tio-hiy-sk-go Jána a ďalších sýrskych biskupov, nesúhlasil – s otvorením So-bo-ra. Ale otcovia So-bo-ra sú on-cha-li pre-se-da-nie. Predseda Aleksandriya Pat-ri-arch, Saint Kirill. Po preskúmaní učenia Nestória ho koncil odsúdil ako herézu. Nestorius sa koncilu nepodriadil a bývalý biskup Ján otvoril bezprávny koncil, ktorý podporil gla-sil holy-te-la Ki-ril-la here-ti-com. Zmätok sa zvýšil. Podľa ve-le-niy im-per-ra-to-ra ar-hi-episco-py Cyril Alek-san-drii-sky a Mem-non Ephesus-boli kľúčoví chlapci vo väzení. Nestorius bol podrobený rovnakému meraniu.

Čoskoro boli svätí Kirill a Mem-non oslobodení od bohov a So-bo-ra pokračoval. Nestorius, ktorý nepodliehal definícii So-bo-ra, bol zbavený sa-na a podľa jeho-pe-ra -ra bol poslaný na vzdialené miesto Sa-sim, do líbyjskej púšte, kde zomrel v krutých bolestiach : jeho jazyk, ktorý sa rúhal Matke Božej, predbehol kar-ra - boli v ňom červy. Definícia efezského So-bo-ra pod-pi-sa-je aj biskup Ján z Antio-chie a zvyšok sýrskych biskupov -py.

Svätý Cyril vládol v aleksandrijskej cirkvi 32 rokov: na konci jeho plodnej práce bolo jeho stádo I očistené od heretikov. Svätý Kirill sa jemne a opatrne priblížil k tým, ktorí z vlastnej jednoduchosti a nevedomosti upadli do falošnej múdrosti. Jednému starcovi sa v smere tvojho života zlá myšlienka o starodávnom práve- Ved-ni-ke ar-hi-eree Mel-hi-se-de-ke ako o Synovi Božom, žiadal svätý o modlitbu Pána, aby ukázal, ako je správne uvažovať o tejto spravodlivosti. O tri dni neskôr prišiel starý muž za Saint Kirill-lu a povedal, že Pán mu zjavil, že Mel-hi-se-dec je ar-hi-ere-eat a obyčajný človek s žilami.

Svätému Cyrilovi sa podarilo prekonať predsudky voči pamiatke veľkého svätca († 407; spomienka 13. ale -január). Pat-ri-arch Alek-san-dri-sky Fe-o-phil, svätcov strýko, bol proti svätému Jánovi a predsedal rozsudku jeho So-bo-re. Svätý Cyril žil od mladosti v blízkosti odporcov Jána zo Zlej huby a nevedomky boli voči nemu predsudky. Najsvätejší († asi 436-440; pamätný 4. február) viackrát napísal svätému Kiril-luovi a prebudil ho, aby v diptyche svätých uviedol meno veľkého otca Cirkvi, ale sv. Cyril nesúhlasil. Jedného dňa však vo sne uvidel podivuhodný chrám, v ktorom bola na návšteve Matka Božia, obklopená snom An-gelova a svätých, medzi ktorými bol aj svätý Ján Zlý. Keď sa svätý Kirill chcel priblížiť k Najsvätejšej Pani a vzdať jej úctu, svätý Tel Ján Zlé ústa ho nevpustil. Matka Božia prosila svätého Jána, aby odpustil svätému Cy-rilovi, ktorý sa proti nemu prehrešil v neve -de-nyu. Matka Božia, keď videla, že svätý Ján mešká, povedala: „Odpusť mu za mňa, lebo pre mňa veľa pracoval na jej česť, oslavoval ma medzi ľuďmi a v mene Bo-go-ro-di-cey .“ Svätý Ján odpovedal: „Podľa tvojho želania, Pane, mu odpúšťam,“ a potom som s láskou objal a objal sieň svätej Ki-ril-la.

Svätý Cyril sa vyjadril v tom, že držal hnev proti veľkej Božej rozkoši. Po zvolaní všetkých egyptských biskupov slávil slávnostnú slávnosť na počesť svätého Jána Zlého.

Svätý Cyril zomrel v roku 444 a zanechal po sebe mnoho diel. Zvlášť je potrebné si všimnúť výklad Evanjelia od Lukáša, od Jána, List apoštola Pavla la po Ko-rin-fya-us a Ev-re-yam, ako aj apo-lógiu na obranu kresťanstva proti im-per-ra-to-ra Yuli-a-na From-step-no-ka (361-363). Päť kníh proti Nestoriovi, dielo o Najsvätejšej Trojici s názvom „Spolupoklad“, má veľký význam na-pi-san-nyy proti Arii a Ev-no-mia a dve dog-ma-ti-che-. obloha so-chi-ne-nie o Najsvätejšej Trojici, z- Li-cha-yu-schi-e-presne zo správneho slávneho učenia o Pôvode Ducha Svätého Ha. So-chi-ne-nie-proti an-tro-po-mor-fiz-ma na-pi-sa-ale posvätným-te-lem Ki-ril-lom pre niektorých Egypťanov niektorí z nevedomosti predstavovali Boha v r. ľudská podoba. Medzi dielami svätca Ki-ril-la sú aj „Be-se-dys“, medzi ktorými sú špeciálne ga-tel-no a na-zi-da-tel-no „Slovo o is-ho -de du-shi“, ktorý sa nachádza v slovanskom „Sle-do-van-noah Psal-ti-ri“.

Holy-te-lyam a Ki-ril-lu, ar-hi-epi-sko-pam Alek-san-drii-skim, zriadenie spoločnej miestnej oslavy ako znak hlbokej dobroty Svätej Cirkvi po mnoho rokov neúnavná práca pri zakladaní dog-ma-tov Zákona -slávna viera a horlivá obrana ich pred heretickými učeniami.

Pozri tiež: „“ v texte sv. Di-mit-ria z Ro-stova.

Modlitby

Tropár k svätým Atanázovi a Cyrilovi Alexandrijskému

Ó, Bože, náš Otče,/ jednaj s nami podľa svojej miernosti,/ neopúšťaj od nás svoje milosrdenstvo,/ ale cez ich modlitby// veď naše životy v pokoji.

preklad: Bože našich otcov, ktorý s nami vždy jednáš podľa Tvojich, neodnímaj nám svoje milosrdenstvo, ale cez ich modlitby pokojne sprav naše životy.

Tropár k svätým Atanázovi a Cyrilovi Alexandrijskému

Skutky pravoslávia zažiarili, / uhasili všetky ohovárania, / víťazné, víťazné, rýchlejšie, / všetko obohatili zbožnosťou, / ozdobili Cirkev veľkosťou, / hodnou nájdenia Krista Boha, // ktorý nám dáva všetko, čo mám milosrdenstvo.

preklad: Keď ste sa blysli skutkami na obranu pravoslávia, uhasili ste všetko nesprávne zmýšľanie, stali ste sa víťazmi, nesúcimi trofeje; Tým, že ste všetkých obohatili, majestátne vyzdobili Cirkev, svedomito ste našli Krista Boha, ktorý prostredníctvom vašich modlitieb udeľuje každému veľké milosrdenstvo.

Tropár svätému Cyrilovi Alexandrijskému

Učiteľ pravoslávia,/ zbožnosť k učiteľovi a čistota,/ lampa vesmíru,/ Bohom inšpirované hnojivo biskupov,/ Cyril Múdry,/ svojím učením si všetko osvietil,/ duchovnú dušu,/ / modlime sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše.

preklad: Pravoslávny mentor, učiteľ a čistota, svetielko, ozdoba biskupov, Cyril Múdry, svojím učením si všetko osvietil, duchovná lýra, modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

Kondák svätým Atanázom a Cyrilom Alexandrijským

Kňazi najväčšej zbožnosti/ a cnostní zástancovia Cirkvi Kristovej,/ pozorujú všetok spev:/ Zachráň, Štedrý,// ktorí Ťa ctí vierou.

preklad: Hierarchovia najväčšej zbožnosti a statoční obrancovia Cirkvi Kristovej! Chráň všetkých, ktorí spievajú: „Zachráň, milosrdný, tých, čo Ťa uctievajú vierou!

Kontakion svätému Cyrilovi Alexandrijskému

Vylial si pre nás priepasť teologického učenia/ z prameňa Spasovcov,/ ponoriac sa do kacírstva, blahoslavený Kirill,/ a zachránil si stádo nezranené od problémov,/ sprievodcu po všetkých krajinách,// ako božský prejav .

preklad: Jasne si na nás vylial priepasť teologického učenia zo zdrojov Spasiteľa, utopil si sa, Cyril, a chránil nás pred búrkami, pretože si učiteľom všetkých končín Zeme a vysvetľuješ Božstvo.

Ó, presvätí otcovia Atanáz a Cyril, naši orodovníci, konzumenti heréz, obrancovia zbožnosti, lekári chorých, pomocníci v ťažkostiach a zástupcovia všetkých, ktorí k vám prichádzajú, pomôžte nám hriešnikom v tomto živote a vyproste Pána Boh nám dá odpustenie hriechov a Kráľovstvo nebeské je naším dedičstvom, nech vždy oslavujeme Otca a Syna a Ducha Svätého a váš milosrdný príhovor, teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

kánonov a akatistov

Akatist svätým Atanázovi Veľkému a Cyrilovi, arcibiskupom z Alexandrie

Kontakion 1

Vo vyvolení od Nebeského pastiera, naši otcovia, blažená dvojica svätých Atanáz a Cyril, veľké mesto Alexandria, prvý trón, nepriatelia Cirkvi Kristovej, ktorí zvíťazili so zbraňou kríža a modlitbou, s. duchovné piesne chválime ťa, svätí orodovníci naši. Vy, ktorí máte odvahu k Pánovi, modlite sa za pravoslávnu cirkev, za svoje mesto a všetkých ľudí, ktorí s láskou volajú:

Ikos 1

Zjavili sa anjeli zeme a nebeskí ľudia, svätí Atanáz a Cyril, vždy osvetlení svetlom pravého poznania Boha, ako dve svietidlá, ktoré osvietili prírodu vzájomným nástupníctvom na patriarchálnom tróne po celej zemi, a ako veľkosť našej hierarchovia a učitelia zablokovali učenie zlých kacírov prírody a naplnili veriacich zbožnosťou. Tak isto aj my, potvrdení pravou vierou Kristovou, spievame vám, obhajcom pravoslávnej cirkvi:
Raduj sa, keď si odmietol kúzlo tohto sveta.
Radujte sa, bdelí strážcovia čistého a nepoškvrneného života.
Raduj sa, milujúc jediného Krista celým svojím srdcom.
Raduj sa, keď si svoju vôľu podriadil vôli Božej.
Radujte sa vy, ktorí ste v sebe ukázali obraz pravej viery.
Raduj sa, keď si odvážne vzal na seba Kristovo jarmo.
Raduj sa, naplnila sa božská múdrosť.
Radujte sa, nádoby Ducha Svätého vyvolenia.
Radujte sa, verní robotníci Kristovho hrozna.
Raduj sa, ozdoba pravoslávneho chrámu.
Radujte sa, arcipastieri svätej Alexandrijskej cirkvi.
Raduj sa, večné radosti dedičky.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kondák 2

Vidiac Pána, Srdca znalého, tvoju pevnú vôľu, múdrosť a zbožnosť, menuje ťa, otec Atanáz, za svietnik Alexandrijskej cirkvi, aby svetlo svätého evanjelia zažiarilo v krajinách Východu. a vami osvietení ľudia budú spievať Bohu pieseň chvály: Aleluja.

Ikos 2

Naši otcovia Atanáz a Cyril poslúchli Božiu vôľu s jasnou mysľou a čistým srdcom, vzali na seba dobré Kristovo jarmo a v stopách apoštolov nasledovali prírodu do duchovných polí, hojne rozsievali Božie slovo a osvecovali svoje stádo. s milosťou a utvrdzujúc mnohých v pravej viere. Podobne aj my, osvietení tvojím zbožným učením, voláme k tebe:
Raduj sa, požehnaný Bohom.
Radujte sa, keď ste žili v skutočnej jednoduchosti a tichu.
Raduj sa, keď si sa od svojej mladosti zasvätil Bohu.
Raduj sa, aj v dospievaní si bol naplnený láskou k Božiemu slovu.
Radujte sa vy, ktorí ste si obľúbili mníšsky život.
Radujte sa vy, ktorí ste verne slúžili Pánovi.
Radujte sa vy, ktorí ste hodne prijali milosť kňazstva.
Raduj sa, ktorý si priniesol nekrvavú obeť pre ľudí.
Radujte sa, pastieri a učitelia Cirkvi múdrosti.
Radujte sa, dôstojní nástupcovia apoštolov.
Radujte sa, neprestajní ohlasovatelia pravej zbožnosti.
Raduj sa, štít a plot mesta Alexandria.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kondák 3

Silou svojej mysle, osvietenou milosťou, ste kázali o Trojici jedinej podstaty: Otca bez počiatku, vteleného Syna a Ducha Svätého, blahoslaveného Cyrila, ktorý sa zjavil ako bojovník a obranca Matky Božej. z heretických učení. Oslavujeme ťa, ako božský tajný pisateľ Božskej Trojice, a osvietení tvojím učením spievame Kristovi Bohu, ktorý ťa oslávil: Aleluja.

Ikos 3

S veľkou horlivosťou pre Boha, vyzbrojením sa zbraňou Kristovho kríža a prijatím meča Božieho slova, ako bojovníci dobrého víťazstva nebeského Otca odolali prirodzenému nepriateľovi spásy, diablovi, blahoslaveným otcom Atanáz a Cyril, rýchlo odrezávajú kúkoľ heretických učení, zachraňujú duše zblúdilých Božích detí, vernosť v zbožnosti a pravoslávnosti posilňuje vieru. Podobne osvieť nás svojím príhovorom, spievajúc s láskou:
Radujte sa vy, ktorí ste žiarlili na veľkého obyvateľa púšte v pôste a zdržanlivosti.
Raduj sa, lebo príkladom svojho života si mnohých obrátil k Pánovi.
Radujte sa, evanjelizátori pravdy evanjelia.
Radujte sa, naši učitelia vo vyznaní pravoslávnej viery.
Radujte sa, obdivovatelia Životodarnej Trojice.
Radujte sa, lebo Serafíni horeli ohňom lásky k Pánovi.
Radujte sa, vyhladzovatelia heretického uctievania.
Radujte sa, keď ste oslávili pravého Boha v uctievaní Najsvätejšej Trojice.
Radujte sa, žalobcovia bezbožných a zlých.
Radujte sa, strážcovia svojho stáda.
Raduj sa, ako je tebou oslavovaná svätá viera.
Raduj sa, lebo aj my, hriešnici, s vierou vzývame tvoje meno.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 4

Diabol vyvolal búrku zloby a nenávisti, snažiac sa ariánskou zlobou zničiť Kristovu cirkev prostredníctvom tých, ktorých zviedol. Ale ty, otec Athanasius, si na prvom ekumenickom koncile v Nicai hlasno hlásal slovo spásy, zrušil si všetky Ariove názory a hlásal si moc Najsvätejšej Trojice po celom svete. Okrem toho ste kázali pravú vieru do všetkých končín zeme a učili ste veriacich spievať Bohu, Stvoriteľovi všetkého, s láskou: Aleluja.

Ikos 4

Keď svätí Atanáz a Cyril počuli Kristov hlas, vyzývajúci k výkonu viery až na smrť, nasledujúc hlavného pastiera Krista, bez odpočinku pre neúnavnú prácu, aby zachránil stádo pred vlkmi, ktorí plienili. a tento čin sa niesol celým tvojím životom, teraz bol nájdený večný pokoj v nebeských príbytkoch. Pozdvihujeme oči svojho srdca k Pánovi, z povinnosti lásky oslavujeme tvoju pamiatku, s nežnosťou volajúcou do tvojej tváre:
Radujte sa, verní služobníci Trojice.
Radujte sa, horliví horlivci Kristovej pravdy.
Raduj sa, ktorý si odvážne odhalil kacírske učenie šialeného Ariusa.
Radujte sa, zástancovia správnej a neotrasiteľnej viery.
Raduj sa, ktorý si múdrymi slovami zablokoval pery blúznivého.
Raduj sa, ktorý chrániš Kristovu cirkev pred falošným učením.
Radujte sa, pastieri, ktorí odháňate vlkov z Kristovho stáda.
Raduj sa, polož svoju dušu za svoje duchovné deti v príprave.
Raduj sa, pokladnice teológie v hojnosti.
Radujte sa, pestovatelia pravej zbožnosti.
Raduj sa, blahoslavený vyznávač pravoslávnej viery.
Radujte sa, sprievodcovia k spáse veriacich.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 5

Zbožná hviezda, ktorá vyšla v Alexandrii, ty si sa zjavil svätému Cyrilovi, osvietený Slnkom Pravdy Krista Boha, ožiariac krajiny Východu svojim neblikavým svetlom a ako betlehemská hviezda si ukázal správnu cestu ku Kristovi, takže že skrze tvoje osvietenie mu budú ľudia spievať pieseň vďaky: Aleluja.

Ikos 5

Keď vidím deti Alexandrijskej cirkvi vaše evanjelium a stojím na smrť za Cirkev Kristovu a Božiu pravdu, odvraciam sa od heretických omylov k pravej viere. Vy, ako dobrí pastieri, ste s láskou prijímali tých, ktorí prirodzene hľadajú spásu, ďakujúc Pánovi z celého srdca za jeho milosrdenstvo voči kajúcnikom. Preto vás, svätí otcovia, chválime radostnými piesňami a hovoríme:
Radujte sa, modlitebné knihy, ožiarené Božím Duchom.
Radujte sa, svietidlá, ktoré osvecujú naše duše.
Raduj sa, keď si dal svoju myseľ poslušnosti viery.
Raduj sa, ty, ktorý si nám odkázal právo oslavovať Boha.
Radujte sa vy, ktorí ste Kristovou milosťou prekonali heretickú múdrosť.
Raduj sa, ktorý si chránil veriacich pred herézami.
Radujte sa, keď ste odhalili diabla a jeho služobníkov.
Raduj sa, oslávenie verného orodovníka.
Radujte sa, keď ste sa svojou horlivosťou pre vieru stali ako Boží prorok Eliáš.
Radujte sa, lebo prorok Daniel a traja mladíci odvážne oslavovali Boha.
Raduj sa, keď si celý život pracoval na Pánovom poli.
Raduj sa, ani po smrti ťa láska neoddelila od svojho stáda.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 6

Zjavili ste sa svetu ako hlásateľ pravého učenia o Kristovi a Jeho najčistejšej Matke, svätom otcovi Atanázovi, silou svojho milostivého slova a Bohom inšpirovaných spisov, zahanbili ste rúhavé Ariove lichôtky a vydržali ste mnohé problémy od nepriateľov pravoslávia: nespravodlivé vyhnanie z trónu Alexandrie, väznenie a prenasledovanie. Z tohto dôvodu, vidiac vás ako dobrého pastiera, ktorý položí svoj život za ovce, volajme k Bohu, ktorý oslavuje svojich svätých: Aleluja.

Ikos 6

Svätí Atanáz a Kirill prirodzene žiarili ako svetlá na cirkevnej oblohe tým, že čin vášho života ukázal všetkým veriacim cestu k nezastaviteľnému Kristovmu Svetlu. Modlíme sa aj k tebe, pomôž nám rozohnať temnotu nevery a skazenosti v Božom svete, aby k tebe volali všetci, ktorí milujú a ctia Boha v duchu a pravde:
Raduj sa, keď si osvietil celý svet svojimi slovami.
Raduj sa, jasné hviezdy, osvetľujúce nás v noci hriechu.
Raduj sa, večné vyžarovanie Cirkvi Kristovej.
Radujte sa, horlivci pravej viery.
Raduj sa, lebo tvoje učenie sa rozšírilo do všetkých krajín Východu.
Raduj sa, ktorý si vzdával vďaky Bohu vo vyhnanstve a prenasledovaní od heretikov.
Raduj sa, ty, ktorý si statočne znášal veľa výčitiek od nich.
Radujte sa, nebojácni zástancovia viery v Krista.
Radujte sa všetci, ktorí ste prenasledovaní pre pravdu, útočisko.
Radujte sa, všetci sme duchovní otcovia a učitelia zbožnosti.
Radujte sa, naši sprievodcovia do nebeskej vlasti.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kondák 7

Kacíri, ktorí ťa chceli vyhnať z trónu alexandrijskej cirkvi, ťa ohovárali, otec Cyril, pred cárom Theodosiom. Keď táto dobrota vášho života vyšla najavo, zneuctili ste tých, ktorí vás ohovárali a rozpustili ste ich heretické zhromaždenie, zvrhli ste heretika Nestória z patriarchálneho trónu v Konštantínopole a dosadili ste ho za hlavu ekumenického koncilu v Efeze. Ale ty si, svätý otče, na koncile zneuctil kacírstvo Nestória, zveleboval si Matku Božiu a Matku Svetla a oslavoval si Boha, spievajúc Mu pieseň vďačnosti: Aleluja.

Ikos 7

Nové Kristovo hrozno bolo zasadené vašou prácou, objavili sa hodní robotníci a strážcovia, svätí otcovia, a ako verní Kristovi služobníci, ktorí ste vstúpili do radosti svojho Pána, vy sa teraz radujte v nebi a svojimi modlitbami potvrdzujete naše vieru, prihovárajúc sa za spásu u Boha za nás hriešnikov, spievajme s vďačnosťou:
Radujte sa, žalobcovia heréz Arius a Nestorius.
Radujte sa, naši ochrancovia pred zlomyseľnou múdrosťou.
Radujte sa, učitelia tých, ktorí zišli zo správnej cesty.
Raduj sa, lebo svetlom poznania Boha osvecuješ tých, čo majú zatemnenú myseľ.
Raduj sa, keď si naplnil srdcia mnohých prúdmi milosti.
Raduj sa, bdelý strážca našej spásy.
Radujte sa, Kristovi vojaci, ktorí ste boli od Neho korunovaní slávou, kým ste ešte nažive.
Raduj sa, lebo tvoja viera ticho spieva o tvojich skutkoch a práci.
Radujte sa, pretože ste mnohým ľuďom priniesli duchovné bohatstvo.
Raduj sa, ktorý si ich viedol do prístavu spásy.
Raduj sa, ktorý nás učíš radovať sa v Pánovi.
Raduj sa, ktorý premieňaš naše trápenia na radosť.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kondák 8

Je skutočne zvláštne a úžasné vidieť, ako do Božej cirkvi prišla nová búrka, keď kráľ Julián otvoril celé modloslužobníctvo a prinášal obete falošným bohom. A opäť proti tebe, svätý Atanáz, povstal, akoby porazil vieru Kristovu, a povedal kráľovi: „Pokiaľ Atanáza nezničíš, kresťanstvo nebude mocne zničené. Ty si však, Svätý Otče, prorokoval, že táto vzbura sa čoskoro zrúti a postavil si sa proti odpadlíkovi Juliánovi a prosil si Pána a Jeho Najčistejšiu Matku, aby zničili jeho zlé úmysly proti kresťanom, aby všetci veriaci vďačne spievali Bohu pieseň: Aleluja .

Ikos 8

Všetci synovia Ruska kážu vašu milostivú pomoc, svätí hierarchovia Atanáz a Cyril, keďže vás naši otcovia odviedli z dávnych čias, ako orodovníkov pred cudzími vpádmi a osloboditeľov pred morom. Aj my, verné deti Kristovej cirkvi v ruských krajinách, vám prinášame túto našu chválu:
Raduj sa, verní milovaní v ruských krajinách.
Raduj sa, náš majster pravoslávia v krajine.
Radujte sa, zástupcovia, ktorí vás milujú a ctia.
Radujte sa, darcovia Kristovho svetla pravoslávnemu ľudu.
Raduj sa, otvoril si dvere do Kráľovstva nebeského pre mnohých.
Raduj sa, príhovor za spásu kresťanskej rodiny.
Raduj sa, svojím spravodlivým životom si prekvapil všetky okolité krajiny.
Raduj sa, lebo všetci zbožní ľudia sa radujú z tvojich mien.
Radujte sa, strážcovia pravej lásky Kristovej.
Radujte sa, kresťania všetkých čias, v modlitbách svojho mentora.
Raduj sa, koruna trpezlivosti v krajine manželstva.
Raduj sa, žiariac večným svetlom v nebi.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 9

Každá anjelská povaha žasla nad tvojím slávnym životom na zemi, svätý otec Cyril, lebo Pán ti ukázal, že si neochvejným obrancom pravoslávia. Všade ste hlásali pravdy evanjelia, utešovali ste veriacich, a tak ste ich chránili pred heretickými náukami. Ani teraz neopúšťaj nás hriešnikov, ale posilňuj všetky Božie deti v pravoslávnosti a jednomyseľnosti, aby sme v duchovnej radosti spievali ďakovnú pieseň Trojici svätých: Aleluja.

Ikos 9

Proroci mnohých vecí prekonali prírodu silou vašich božsky inšpirovaných slov a spisov, svätí hierarchovia božskej múdrosti Atanáz a Cyril, pretože ste teologizovali vtelené Slovo prírody, osvecovali duše mnohých a verne im ukazovali cestu k spáse. , po ktorej si sám vytrvalo kráčal prírodou až do svojej požehnanej smrti. My, radujeme sa, ako takí sme imámovia, učitelia duchovného života a modlitebných kníh, oslavujeme vás, svätí otcovia, hovoriac:
Radujte sa, dobrí pastieri, ktorí ste horlili za Pánovu slávu.
Raduj sa, keď si rozmnožil talent, ktorý ti bol daný.
Radujte sa, pútnici zeme, ktorí ste vstúpili do nebeskej vlasti.
Raduj sa, z tvárí nebeských mocností, ktoré teraz víťazia.
Radujte sa, svietidlá, ktoré ste osvietili tých, ktorí sú v temnote omylu.
Radujte sa pre túto veľkosť v Božom kráľovstve.
Raduj sa, korunky spovedníkov ozdobené Bohom.
Raduj sa, v osobe veľkých svätých si s veľkou slávou vyvýšený.
Radujte sa, učitelia múdrosti vesmíru.
Radujte sa so všetkými svätými Božími, ktorí sa za nás modlia k Pánovi.
Raduj sa, keď oslavuješ kresťanskú vieru.
Radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 10

Ty si síce zachránil stádo Kristovo pred záhubou, svätý Atanáz, nebál si sa kráľovských napomenutí, ani ohovárania od kacírov, ani väzenia, ale toto všetko si ako udatný bojovník Kristov vytrpel, neprestal si osvecovať svoje stádo, modlite sa k svojim učeníkom, aby pevne stáli v pravej viere, báli sa úkladov nepriateľa, ale aj v smútku a nešťastí ďakujte Bohu za všetko a spievajte mu pieseň: Aleluja.

Ikos 10

Stena je prirodzene nezničiteľná všetkými pravoslávnymi ľuďmi, všetci chválení a hodní tých dvoch, svätých Atanáza a Cyrila, pretože Stvoriteľ neba a zeme si vás vyvolil byť na zemi ako nebeská klenba ochrancu a neotrasiteľné stĺpy pravdy. viery a počítať medzi veľkých svätých a učiteľov Cirkvi Kristovej. Tak isto vypros milosť Božiu, aby sme boli hodní a stáli v pravde za nás všetkých, ktorí ťa milujeme a voláme za to:
Raduj sa, ktorý si nebojácne hovoril pred ľuďmi Kristovu pravdu.
Radujte sa, strážcovia cirkevných dogiem.
Radujte sa vy, ktorí ste nosili v srdciach božské slová.
Raduj sa, že si nám zanechal duchovný poklad so svojimi Božími spismi.
Raduj sa, ochranca našich duší pred satanovými lichôtkami.
Radujte sa, pretože vašimi modlitbami porazíme úskoky diabla.
Radujte sa, liečitelia našich duševných a fyzických neduhov.
Raduj sa, tiché útočisko pre nešťastím zachvátených.
Raduj sa, darca všetkého časného a večného dobra.
Radujte sa, naši orodovníci pred trónom nebeského sudcu.
Raduj sa, lebo s čistým srdcom teraz vidíš Boha.
Raduj sa, lebo ani po odchode do nebeských príbytkov nezanechávaš starostlivosť o nás.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 11

Náš modlitebný spev, obetovaný dnes v chráme pred vašou zázračnou ikonou, milosrdne počujte, svätí Krista Atanáza a Cyrila, a za tých, ktorí potrebujú vašu láskavú pomoc, buďte orodovníkmi a modlitebnými knižkami, dávajúc im všetko dobré: uzdravenie pre chorých, útecha pre utrápených, vyslobodenie v časoch protivenstiev a Teším sa a oslavujúc Boha, spievajme Mu: Aleluja.

Ikos 11

Objavili sa svietidlá svetiel a divotvorcov, svätí Boží Atanáz a Cyril, od pradávna až dodnes naša vlasť neopustila: ako o tom hovorí staroveký kronikár, v čase Batuovho vpádu do Veľkého Novgradu Boh a vy, Kristovi svätí, orodujte. Modlíme sa aj k vám, svätí otcovia, aby ste udelili odpustenie hriechov všetkým ruským ľuďom, ktorí si s láskou ctia vašu svätú pamiatku a ktorí takto volajú:
Radujte sa, lebo vo všetkých pravoslávnych krajinách sú vaše mená oslavované.
Raduj sa, lebo v krajinách Ruska sa stavajú kostoly v tvojom mene.
Radujte sa, zablokovali ste hordy Hagarov v dosiahnutí Veľkého Novgradu.
Radujte sa, veľkí patróni našej vlasti.
Radujte sa, keď ste zasvätili mesto Moskva ako chrám na vašu počesť.
Radujte sa vy, ktorí ste milovali našu zem a verné deti ruskej cirkvi.
Radujte sa, lebo synovia Ruska sú zachránení na váš príhovor.
Radujte sa, lebo všetci veriaci sú oslobodení od problémov a smútku prostredníctvom vašich modlitieb.
Radujte sa, v ťažkých okolnostiach a nešťastiach, našu nádej a príhovor.
Radujte sa, toto je úžasná útecha pre nás všetkých v tomto čase smútku.
Raduj sa, lebo svojimi modlitbami upokojuješ Pána všetkých.
Radujte sa, lebo Cirkev Kristova je hrdá a vami posilnená.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kontakion 12

Milosť, ktorú ti dal Boh, vedome oslavujeme tvoju spoločnú pamiatku, svätých Krista Atanáza a Cyrila, a horlivo prúdime k tvojmu čestnému obrazu na tvoj príhovor, akoby nás chránila neprekonateľná stena, lebo sa objavili liečitelia neduhov nám, sprievodcom strateným a rýchlym pomocníkom všetkým, ktorí vás vzývajú a tým, ktorí spievajú chválospev na Krista Boha: Aleluja.

Ikos 12

Ospevujúc váš úžasný život na zemi a vašu slávu v nebi, pokorne sa k vám modlíme, svätí Atanáz a Cyril, aby ste udelili moc zhora pravoslávnym kresťanom proti viditeľným i neviditeľným nepriateľom; prebuďte sa k nám, požehnaní otcovia, pomocníci vo všetkom dobrom, požehnajte nás pokojom a láskou, dajte nám pevnú vieru, čistotu života a bázeň pred Bohom, aby sme vám všetci, keď sme našli pokoj mysle, v radosti spievali Páči sa ti to:
Raduj sa, Atanáz, menovec nesmrteľnosti.
Raduj sa, veľký učiteľ Cirkvi Kristovej.
Raduj sa, Cyril, ničiteľ poverčivej múdrosti Nestória.
Raduj sa, sláva a potvrdenie na alexandrijskom tróne.
Raduj sa, Atanáz, vyhnaný zo svojej vlasti pre pravdu.
Raduj sa, utajovaný láskou svojho stáda.
Raduj sa, Kirill, láskavo a verne si pracoval pre česť Presvätej Bohorodičky.
Radujte sa, lebo samotná Najčistejšia Matka Pána je blízko vášho výsledku.
Raduj sa, Atanáz, lebo veľký Anton ti odkázal svoje rúcho.
Raduj sa, lebo tvoje relikvie boli v kostole sv. Sofie Konštantínopolskej.
Raduj sa, Cyril, hlásateľ múdrosti Božej.
Raduj sa, biskup Najvyššieho Boha.
Radujte sa, svätí Atanáz a Kirill, stĺpy pravoslávia, učitelia stálosti a božskej múdrosti.

Kondák 13

Ó, naši všemocní pastieri, svätí Atanáz a Cyril, prijmite túto našu malú modlitbu, ktorú vám predkladáme z nežného srdca, vypros nám od Krista Boha potvrdenie v pravej viere, aby sme kráčali v prikázaniach Pána bezúhonne a na svoj príhovor priveď nás všetkých do Kráľovstva nebeského, áno, buďme poctení, že môžeme s vami radostne spievať víťaznú pieseň: Aleluja.

Tento kondák sa číta trikrát, potom 1. ikos: „Vyvolenie od Nebeského pastiera...“ a 1. kondák: „Anjeli zeme...“

Modlitba k svätým Atanázovi a Cyrilovi Alexandrijskému

Ó, presvätí otcovia Atanáz a Cyril, naši vrúcni orodovníci, konzumenti heréz, obrancovia zbožnosti, chorí lekári, pomocníci v ťažkostiach a vrúcni orodovníci za všetkých, ktorí k vám prichádzajú, pomôžte nám hriešnym v tomto živote a vyprosujte Pána Boha daj nám odpustenie hriechov a nebeské dedičstvo Kráľovstva, nech vždy oslavujeme Otca i Syna i Ducha Svätého a tvoj milosrdný príhovor, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

V každej dobe sa rodili zvláštni spravodliví ľudia, ktorí celý svoj život zasvätili službe Bohu a oslavovali Ho až do svojho posledného dňa. Cyril Alexandrijský sa odvoláva práve na takýchto svätých ľudí, ktorí urobili veľa pre Cirkev a rozvoj kresťanstva vôbec. Tento vzdelaný a najmúdrejší muž svojej doby prešiel dosť náročnou cestou, na ktorej ho podporovala len viera v Boha a túžba po spravodlivosti.

Začiatok pôsobenia Cyrila Alexandrijského

Svätý Cyril je jednou z najvýznamnejších cirkevných osobností v Alexandrii. Presný dátum jeho narodenia nie je známy, ale predpokladá sa, že svätec sa narodil v štvrtom storočí pred naším letopočtom. Príbuzní Cyrila Alexandrijského boli v Egypte celkom slávni ľudia. Ich rodina patrila k starobylej rodine patriarchov, kde trón prechádzal zo strýka na synovca. Na Cyrila mal veľký vplyv jeho strýko Teofil. Poskytol dieťaťu veľmi dobré vzdelanie a v rodine bola politická elita a najvýznamnejší cirkevní predstavitelia Alexandrie, s ktorými mal chlapec to potešenie komunikovať.

Svätý Cyril strávil päť rokov v nitrianskej púšti a študoval Sväté písmo. Od mladosti bol známy ako zbožný muž, ktorý vedie spravodlivý životný štýl. Theophilus rýchlo ocenil schopnosti svojho synovca a priviedol ho k sebe bližšie. Mladý muž pomáhal patriarchovi v mnohých cirkevných záležitostiach, prejavoval veľkú múdrosť a duchovný prehľad.

Nový patriarcha: Alexandrijská schizma

V roku 412 dostal svätý Cyril duchovnú moc v Alexandrii právom nástupníctva. Táto skutočnosť však nezabránila ďalším uchádzačom vstúpiť do boja o patriarchát. Zvlášť sa vyznamenal arcidiakon Timotej, ktorý sa všetkými možnými spôsobmi snažil zdiskreditovať Cyrila. V meste začali nepokoje a čoraz častejšie dochádzalo k ozbrojeným stretom. No napriek tomu bol na patriarchálny trón hlasovaním zvolený synovec zbožného Teofila.

Svätý Cyril začal hneď po nadobudnutí duchovnej moci veľmi tvrdo odsudzovať svetskú vládu, ktorá umožňovala prejavovanie početných heréz medzi ľudom a privádzala ho do žobráckeho stavu. Patriarchove slová čoraz viac zneli ako hnev na vládcov Alexandrie, ktorí sa absolútne nezaujímali o život svojho ľudu. Viedli spustnutú existenciu, uviaznutí v nečinnosti a lenivosti. Odvážne reči, ktorými svätý Cyril odsudzoval svetskú moc, boli vnímané ako hrozba pre šľachtu. To vyvolalo v Alexandrii nové vážne nepokoje, ktorých účelom bolo odvolať patriarchu a vymenovať nového nástupcu. Ale Cyril už dávno získal podporu nitrianskych mníchov, ktorí boli kedykoľvek pripravení ísť do ťaženia za vieru. Postupne sa ľudia upokojili a prijali nového patriarchu.

Boj proti tmárstvu

Život svätého Cyrila vyzdvihuje najmä jeho boj s démonizmom a temnými silami. Patriarcha považoval za svoju prvú úlohu chrániť Cirkev pred všetkým, čo by ňou mohlo otriasť. A v prvom rade bolo na to potrebné očistiť duše stáda od klamov a temných síl. Treba povedať, že v týchto časoch bolo obyvateľstvo Alexandrie celkom jasne rozdelené na kresťanov, židov a pohanov. Tí druhí neustále vnášali do duší veriacich zmätok a zvádzali ich na čarodejníctvo. Astrológia a uctievanie pohanských božstiev sa stali populárnymi.

Najstaršie pohanské chrámy sa nachádzali v dedine Manufin, kam išiel patriarcha Kirill. Za pár dní zničil všetky chrámy, no samotná pôda týchto miest bola presýtená démonizmom. Svätec nevedel, ako ju uzdraviť. Začal sa modliť k Bohu a v tomto stave strávil niekoľko dní. Zrazu sa mu zjavil anjel a prikázal, aby boli na túto zem prenesené relikvie svätých veľkých mučeníkov Kýra a Jána. Presne to urobil Cyril na mieste bývalého chrámu, prikázal postaviť kresťanský chrám; Relikvie svätých sa začali uzdravovať z chorôb, ktoré priviedli do chrámu stovky pútnikov. A mnohí pochybovači si vďaka tomuto zázraku upevnili vieru.

Vyháňanie Židov

V Alexandrii tvorili Židia pomerne veľkú komunitu. Neustále sa búrili a vytvárali nepokoje v uliciach mesta. Prefekt Orestes podporoval Židov, ktorí neváhali zabíjať, no kresťanov najčastejšie nahnali do úžerníckej dlhovej jamy a urobili z nich otrokov. Svätý Cyril sa proti tejto praxi viackrát vyslovil, no vždy narazil na tvrdú obranu Židov zo strany Oresta.

Zradná vražda dôveryhodného muža alexandrijského patriarchu Hieraxa, ktorý bol vystavený krutému mučeniu, viedla k najkrvavejšiemu sporu v histórii Alexandrie medzi židmi a kresťanmi. Keď sa Židia rozhodli úplne vyhubiť kresťanov, súhlasili so zabitím všetkých pohanov, s ktorými sa stretli za jednu noc. Charakteristickým znakom Židov bol prsteň na prste. V tú noc zomrelo niekoľko tisíc nevinných ľudí, čo Cyrila Alexandrijského nahnevalo. Nariadil odstrániť všetkých Židov bez výnimky z mesta. V dávnej histórii to bol najväčší exodus Židov z kresťanského mesta.

Nestoriánska heréza: boj o mysle kresťanov

V roku 428 bol Nestorius zvolený za stolicu v Konštantínopole. Začal kázať svoj výklad Písma a osobu Ježiša Krista. Cyril Alexandrijský sa s ním viackrát pokúšal uvažovať a vysvetliť mu chyby v jeho kázňach. Ale Nestorius pokračoval vo svojich aktivitách a alexandrijský patriarcha musel adresovať obviňujúce listy iným cirkvám a rôznym patriarchom. Začalo sa prenasledovanie proti pravoslávnym kresťanom, ktorých sa svätý Cyril snažil všemožne chrániť.

Koncil, ktorý sa zišiel v roku 431, pozorne počúval obe strany a uznal učenie Nestória za kacírske, no on sa rozhodnutiu nepodrobil a pokračoval vo svojich kázňach. V dôsledku jeho činnosti vznikli nepokoje, ktoré viedli k odňatiu hodnosti kacírovi. Bol vyhnaný z Alexandrie a zomrel v Líbyjskej púšti. Podľa niektorých správ Nestorius zomrel vo veľkých bolestiach - v jazyku sa mu objavili červy. Toto malo slúžiť ako poučenie pre všetkých heretikov, ktorí sa rúhali pravosláviu.

Výsledky činnosti Cyrila Alexandrijského

Patriarcha stál na čele kresťanskej cirkvi tridsaťdva rokov. Počas tohto obdobia urobil veľa pre to, aby posilnil kresťanov vo viere a zbavil pravoslávie mylných trendov a pohanstva. Svätý Cyril vedel veľmi taktne pristupovať k ľuďom, ktorí sa mýlili vo viere a niektorých výkladoch pravoslávia. Šikovne ich naviedol a vrátil na správnu cestu.

Alexandrijský patriarcha počas svojho života zanechal mnoho rôznych diel o pravosláví. Osobitné miesto v jeho diele zaujímal výklad významu Trojice a niekoľko zväzkov bolo venovaných odsúdeniu kacírskeho učenia Nestória. V roku 444 múdry starec opustil tento svet.

Odkaz svätého Cyrila

Kanonizácia Cyrila Alexandrijského urobila z egyptského patriarchu svätca. Jeho život a dielo študujú všetci pravoslávni kresťania a jeho diela boli pretlačené a publikované viac ako raz.

Veriaci, ktorí sa chcú posilniť v Kristovi a nepodľahnúť pokušeniu, tvrdia, že v tomto prípade veľmi pomáha modlitba k Cyrilovi Alexandrijskému. Tento tropár možno čítať každé ráno a večer, ako aj vo chvíľach zvláštneho citového nepokoja a pochybností. Ortodoxní tvrdia, že v prípadoch, keď sa do rodiny dostanú problémy a je veľmi ťažké vidieť Božiu ruku v smutných udalostiach, táto modlitba nielen upokojuje, ale dáva aj silu odolávať všetkým skúškam a ďakovať za ne Bohu. Text:

ortodoxný mentor,
úcta k učiteľovi a čistota,
vesmírna lampa,
biskupi božsky inšpirované hnojivo,
Kirill múdry,
Svojím učením si všetko osvietil,
duchovná tsevnitsa,
modlime sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

Pamätný deň svätého Cyrila

Pravoslávna cirkev ustanovila špeciálne dni, v ktorých je zvykom spomínať alexandrijského patriarchu. Spomienka na svätého Cyrila sa oslavuje dvakrát. Prvý dátum sa slávi 31. januára a druhý je úzko spojený s iným svätcom.

Pomerne často sa spolu spomínajú svätí Atanáz a Cyril Alexandrijský. Číta sa im spoločný akatist a pripomínajú si ich v ten istý deň – 22. júna. Faktom je, že Athanasius bol zakladateľom patriarchálnej rodiny a od neho sa začala tradícia prenosu duchovnej moci zo strýka na synovca. Svojho času urobil veľa aj pre kresťanskú cirkev a pravoslávie. Ak chcete posilniť svoju vieru a zbaviť sa pochybností, potom vám títo svätci prídu na pomoc. Môžete sa k nim modliť v ktoromkoľvek kostole a dokonca aj doma. Sila modlitby pred ikonou svätého Cyrila sa podľa pravoslávnych niekoľkonásobne zvyšuje.

Tých, ktorí sa narodili od 21. januára do 20. februára, budú pred problémami a nešťastiami chrániť anjeli strážcovia svätí Atanáz a Cyril Alexandrijský. Verí sa, že v tomto období sa rodia najmä duchovní ľudia, ktorí sa neskôr stávajú bojovníkmi za spravodlivosť.

Patriarcha Kirill: ikona

Ikona sv. Cyrila bola počas mnohých storočí namaľovaná niekoľkokrát. Samotný patriarcha bol na ňom zobrazený rôznymi spôsobmi. Najčastejšie - v podobe starého muža s prísnymi a asketickými črtami, ktorého oči sú plné múdrosti a smútku. Je oblečený v slávnostnom odeve a v ľavej ruke drží Sväté písmo. Pravá ruka svätca je mierne zdvihnutá.

V staršej verzii vyzerá ikona sv. Cyrila trochu inak. Patriarcha na ňom pravou rukou požehná svoje stádo a v ľavej drží zvitok s textom zo Svätého písma.

Kostol Cyrila Alexandrijského: míľniky v histórii

Kyjev je domovom jedného z najstarších zachovaných kostolov, postavených na počesť svätých Cyrila a Atanáza. Jeho výstavba začala začiatkom dvanásteho storočia na križovatke viacerých ciest. Stavbu chrámu inicioval knieža Vsevolod Olgovič z Černigova. Plánoval tu vytvoriť svoju rodinnú hrobku, v ktorej by našli pokoj početní potomkovia Olgovičov.

Kostol sv. Cyrila bol pôvodne postavený v byzantskom štýle. Dokonca aj keramická podlaha sa na viacerých miestach zachovala dodnes. Hrúbka múrov bola minimálne dva metre. Postupom času bol kostol niekoľkokrát prestavaný a na začiatku osemnásteho storočia bol po požiari prestavaný v ukrajinskom barokovom štýle. O niečo neskôr sa v blízkosti chrámu objavili kláštorné budovy a zvonica. Deň svätého Cyrila si cirkevní mnísi vždy zvlášť uctievali, bol to krásny sviatok, počas ktorého boli vždy uvedené všetky skutky patriarchu;

V sovietskych časoch bol kostol odovzdaný nemocnici, časť stien bola zničená a neoceniteľné fresky boli jednoducho vybielené.

Oživenie kostola sv. Cyrila

V tridsiatych rokoch minulého storočia bol bývalý kláštorný areál uznaný za historickú pamiatku a začali ho skúmať historici a reštaurátori. V polovici dvadsiateho storočia sa archeológom podarilo preniknúť do žalára chrámu, ktorý bol dovtedy zatvorený. Tento nález ohromil vedcov, pretože sa im podarilo získať prístup k pohrebiskám, ktoré zostali nedotknuté po mnoho tisícročí.

Archeológovia práce vykonávali desať rokov, no nestabilita múrov kostola ich prinútila výskum ukončiť. Všetky kobky boli nariadené zatarasiť, v skutočnosti boli vyplnené betónom. V súčasnosti je prístup do týchto priestorov uzavretý nielen pre vedcov, ale aj pre duchovných.

Koncom minulého storočia sprevádzkoval kostol Cyrila a konal svoju prvú bohoslužbu. Pred šiestimi rokmi bola farnosť reorganizovaná na kláštor, čím opäť získala svoje pôvodné postavenie a význam.

Poklady kostola sv. Cyrila

Bohužiaľ, revolúcia a sovietske časy zanechali stopy na mnohých starobylých chrámoch a kostoloch. V dvanástom storočí, po otvorení, bol kostol zvnútra úplne pokrytý freskami od najlepších kyjevských majstrov. Postupom času si nástenné maľby začali vyžadovať reštaurovanie a táto práca sa vykonávala už v sedemnástom storočí pomocou moderných technológií.

Po vyhlásení kostola za historickú pamiatku ho začali aktívne študovať a v prvom rade sa začali zaujímať o fresky chrámu. A vedeli by povedať veľa zaujímavého! Reštaurátorov ohromili originály z 12. storočia, ktorých plocha dnes dosahuje viac ako osemsto metrov štvorcových. V skutočnosti je to len pätina jeho bývalej krásy. Prekvapivo, žiadna pravoslávna cirkev na svete nevlastní taký poklad. Už to zaraďuje túto stavbu medzi unikátne pamiatky slovanskej kultúry.

Ešte v devätnástom storočí v kostole pracovala skupina talentovaných reštaurátorov, medzi ktorými bol aj doteraz neznámy študent Vrubel. Pre chrám namaľoval niekoľko ikon a fresiek.

Tajomstvá kostola svätého Cyrila

Kostol svätého Cyrila študujú vedci už dlho, no stále prináša mnohé záhady, ktoré zatiaľ nie je možné vyriešiť.

Napríklad prístup do murovaných dungeonov je teraz nielen uzavretý, ale stratený. Nikto z dnešných archeológov a reštaurátorov nevie povedať, kde presne boli. Na základe útržkovitých informácií sa zdá, že kobky mali prirodzený útvar. Pripomínali jaskyne v skale a boli také široké, že rakvy v nich mohli stáť cez celú miestnosť. Dnes majú vedci technológie, vďaka ktorým by bolo štúdium týchto pohrebísk bezpečné pre samotnú budovu, ale nikdy nenašli starostlivo zamaskovaný vchod.

V žiadnom z historických prameňov nie sú informácie o tom, prečo bol kostol pomenovaný po svätom Cyrilovi. Táto záhada zostáva nevyriešená, pretože v Rusi nebolo meno Cyril Alexandrijský ani zďaleka tým najbežnejším.

Reštaurátori poznamenávajú, že práve v tomto chráme majstri štetca prvýkrát namaľovali obraz „Posledný súd“. Tento námet sa na kostolných freskách nikdy predtým nevyskytoval. Okrem toho, maľba na stenách chrámu bola venovaná životu Cyrila a Atanáza Alexandrijského, tieto ilustrácie sa nikdy predtým neobjavili v pravoslávnych kostoloch Kyjevskej Rusi.

Ďalšia záhada kostola spočíva v jeho pôvodnom určení. Faktom je, že ho princ koncipoval nielen ako posvätnú stavbu, ale aj ako obrannú stavbu. Prekvapivo, extrémne hrubé múry mali chrániť obyvateľov mesta pred nájazdmi susedov a akoukoľvek inou inváziou. Samozrejme, na Rusi sa vždy správali ku kostolom a kláštorom s osobitnou úctou, ale okrem kostola svätého Cyrila sa žiadny z nich nehlásil k pevnosti.

Svätý Cyril Alexandrijský urobil veľa pre pravoslávie a jeho posilnenie v Egypte. Podarilo sa mu vyčistiť mesto od špiny a zachrániť mnohých kresťanov od zmätku a pochybností. Za to bol povýšený do hodnosti svätých a uctievajú ho všetci, ktorí zdieľajú vieru v jedného Boha.