Tuvanské náboženstvo. Tuvani: hrdelný spev, sumo a slaný čaj. Geografická poloha a zamestnanie

Tuvani (vlastné meno - Tuva, zastarané - Soyots, Uriankhais, Tannu-Tuvians) - ľudia v r. Ruská federácia, hlavná populácia Tuvy (249 tisíc ľudí, 2010), celkovo v Ruskej federácii 263 tisíc ľudí (2010). Žijú aj v Mongolsku (25 tisíc), v Sin-ťiangu (3 tisíc). Veriaci Tuvanci sú lamaisti.

V minulosti sa Tuvani nazývali Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvias. Tuvani sa delia na dve etnografické skupiny: Západní Tuvani (horsko-stepné oblasti západnej, strednej a južnej Tuvy) a východní alebo Todžskí Tuvani (horsko-tajgová časť severovýchodnej a juhovýchodnej Tuvy). Počet Todžských Tuvinčanov je 1,85 tisíc ľudí (2010), ale pri sčítaní ľudu je mnoho obyvateľov Todžy zaznamenaných ako Tuvanci. Pre Tuvanov je typický stredoázijský mongoloidný rasový typ.

Tuvančina patrí do turkickej skupiny altajčiny jazyková rodina, má dialekty: stredný, západný, juhovýchodný, severovýchodný (Todža). Systém tuvanského písma je založený na cyrilike. Tuvanskí veriaci sú prevažne lamaisti, zachovávajú sa aj predbudhistické kulty a šamanizmus. Hlavným druhom hospodárskej činnosti bol kočovný chov dobytka v suchých stepiach strednej a juhozápadnej Tuvy. Poľnohospodárstvo sa v obmedzenom rozsahu vykonávalo ako pomocné odvetvie hospodárstva. Tuvani zo stepných oblastí chovali ovce, dobytok, kone, kozy a ťavy.

Medzi Tuvinčanmi-Todžami zo severných a severovýchodných lesných oblastí Tuvy boli prevládajúcimi odvetviami hospodárstva poľovníctvo a s ním spojené pasenie sobov na koni. Chov sobov v severovýchodných oblastiach Tuvy mal charakter pastvín. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou Tuvancov bolo proso, ktoré bolo zasiate v blízkosti ich poslednej zimnej zastávky. Rybolov bol pomocou pri hospodárení v lesných oblastiach. Ryby sa chytali pomocou sietí, rybárskych prútov s drevenými háčikmi a oštepom.

Tuvani zo stepných oblastí žili v jurte z plstenej mriežky. Medzi Tuvanmi z oblastí tajgy bol ich domovom kužeľovitá chata-alachik, podobná moru. V zime bola pokrytá kožou sobov, v lete - brezovou kôrou a kúskami kôry smrekovca. Najcharakteristickejšou súčasťou tuvanského odevu bolo dlhé rúcho s obopínajúcim pravým bokom a dvoma sponami (na pleci a pod pažou), prepásané plátennou šerpou. Mužské a ženské kroje sa líšili pokrývkami hlavy a šperkami. Hlavným materiálom na oblečenie medzi ľuďmi Tuvan-Todzha bola koža a semiš. Na niektorých miestach si ponechali oblečenie pripomínajúce rybárske oblečenie Evenki.

V strave Tuvanov patrilo hlavné miesto kyseline mliečnej a mäsovým výrobkom. Obľúbený bol najmä nápoj z fermentovaného kravského mlieka - "hoiglak", ako aj rôzne druhy kyslých mliečnych výrobkov (kravské, jelene, ovčie, kozie). Väčšina mäsa sa konzumovala varená, pripravovalo sa mäso a krvavničky. V zime varili mäsovú polievku, do vývaru pridávali proso. Z prosa sa vyrábala kaša a pražené zrná prosa sa jedli s čajom. Pili čaj s mliekom, smotanou, syrom a soľou.

V spoločenskom živote mali značný význam takzvané aalské spoločenstvá - rodinné skupiny, ktoré zvyčajne zahŕňali od troch do piatich alebo šiestich rodín (rodina otca a rodiny jeho ženatých synov s deťmi), ktoré sa spolu pohybovali. , tvoriace stabilné skupiny aal, a v lete Postupom času sa združovali do väčších susedných spoločenstiev. Prevládala malá monogamná rodina, hoci až do 20. rokov 20. storočia sa medzi bohatými majiteľmi dobytka vyskytli prípady polygamie. Inštitúcia kalym zostala zachovaná.

Vo viere Tuvanov sa zachovali pozostatky starovekého kultu rodiny a klanu, čo sa prejavuje v uctievaní krbu. Tuvani si zachovali šamanizmus. Šamanistické predstavy sa vyznačujú trojdielnym rozdelením sveta. Po dlhú dobu sa zachovali rysy rybárskeho kultu, najmä „medvedí festival“, ktorý organizovali východní Tuvani.

Mongolsko Mongolsko:( sčítanie ľudu v roku 2010)Tuvijčania 5 169

Detské tuvanské národné oblečenie

Tuvinčania(vlastné meno - Tyva, množné číslo číslo - tyvalar; zastarané tituly: sóje, Uriankhians, Tannu-Tuvijci , Tannutuvci) - Turci, domorodé obyvateľstvo Tyvy (Tuva).

názov

Meno Tuvanského ľudu „Tuva“ sa spomína v análoch čínskych dynastií Sui (581-618) a Tang (618-907) vo forme dubo, tubo a tupou. Názov „tuba“ je uvedený aj v odseku 239 Tajnej histórie Mongolov. V skoršom období boli známi ako Uriankhians (XVII-XVIII storočia), v neskoršom období (XIX-začiatok XX storočia) - Soyots. Pokiaľ ide o iné etnonymá - Uriankhs, Uryaikhats, Uriankhians, Soyans, Soyons, Soyots - vo všeobecnosti možno tvrdiť, že takéto meno im dali susedné národy a pre samotných Tuvancov sú tieto etnonymá necharakteristické.

Pozoruhodnou udalosťou je objavenie sa v ruských dokumentoch vlastného mena „Tuviani“, ktoré sa nazývali všetky kmene Sayan. Spolu s tým sa používalo aj iné meno - „Soyots“, to znamená v mongolskom jazyku „Sayans“, „Soyons“. Identita etnoným „Tuviani“ a „Sojoti“ je mimo akejkoľvek pochybnosti, keďže, ako správne tvrdí B. O. Dolgikh, etnonymum „Tuviani“ je vytvorené z vlastného mena a je spoločné pre všetky kmene Sayanov. Nie je náhoda, že to bolo na pozemkoch oblasti Bajkal, Khubsugul a Východná Tuva, kde sa potulovali v 6.-8. Prví predkovia Tuvanov - kmene Tubo, Telengiti, Tokuz-Oguz, Shivei z konfederácie Tele, Rusi sa stretli s kmeňmi, ktoré si hovorili Tuvani. Etnonymum „Tuva“ je zaznamenané v ruských dokumentoch mesta, čo svedčí o existencii tuvanského ľudu. Je celkom možné, že toto vlastné meno existovalo medzi kmeňmi Tuvanov dávno pred objavením sa ruských prieskumníkov pri jazere Bajkal. Na úplnú konsolidáciu tuvanských kmeňov však ešte neboli žiadne objektívne podmienky.

číslo

Celkový počet Tuvanov je asi 300 tisíc ľudí.

Tuvanská kultúra

Staršia aktivistka z dediny Kyzyl-Dag, Bai-Taiga kozhuun, Republika Tyva, vo svojom bežnom oblečení

Víťazní zápasníci a dangyna dievčatá počas Naadymu 2016

Populárny kultúrny život v Tyve:

• rodný jazyk a literatúra – takmer každý hovorí tuvansky dokonale;
• Tuvanský hrdelný spev sú najtechnickejšími majstrami v Tyve, ohromujú rozmanitosťou všetkých štýlov „khөөmeya“: kargyraa, khorekteer, khөomey, sygyt, borbannadyr, ezengileer, hovu kargyraazy atď.;
• festival chovateľov hospodárskych zvierat „Naadym“ je najdôležitejšou udalosťou v Tyve, ktorá sa koná koncom leta;
• "Shagaa", Silvester lunárny kalendár, - oslava Silvestra;
• "Khuresh" boj;
• súťaže krásy "Dangyna" (medzi dievčatami) a súťaže odvahy "Tazhy" (medzi chlapcami);
• tradičný Tuvanský národný odev a jeho moderné verzie;
• konské dostihy;
• šach (zvyčajne šach s národnými postavami);
• umenie rezania kameňa;
• česť tuvanským frontovým dobrovoľníkom Veľkej vlasteneckej vojny – teraz v centre Kyzylu stavajú pamätník frontovým dobrovoľníkom Tuvanov z druhej svetovej vojny;
• tradičný rešpekt k prírode;
• tradičný spôsob života;
• atď.

Khuresh boj

Slávnostné sťahovanie vlajok pre víťaza turnaja Naadym medzi juniormi. 2016

Tuvani, nech sú kdekoľvek, vždy bojujú - organizujú súťaže medzi chlapmi v khuresh (Tuv. khuresh). V Tyve sa vďaka práci popredných zápasníkov a Khuresh National Wrestling Federation v súčasnosti každý mesiac konajú súťaže na republikovej úrovni, kde sa meria rating a udeľujú sa zápasnícke tituly. Hlavnou z týchto súťaží je turnaj počas sviatku Naadym, kde sú všetci zápasníci rozdelení do 2 kategórií: do 18 rokov vrátane, 19 a starší.

Národné oblečenie

Dievčatá Dangyn počas Naadymu, 2016

Národné oblečenie je teraz v Tyve veľmi žiadané - nosí sa na sviatky, na rôznych tradičných súťažiach (khuresh, lukostreľba, konské dostihy atď.), Na súťažiach krásy a odvahy, pri preberaní diplomov, na svadbách a v bežné dni.

Moderné národné oblečenie sa dá kúpiť vo všetkých väčších nákupných centrách v Kyzyle, mnohé si ich šijú sami.

Študenti mimo Tuvy neustále organizujú súťaže krásy a odvahy „Tazhy bile Dangyna“ (z Tuvanu "Princ a princezná") je pestrá udalosť študentského života, na ktorej sa môžu zúčastniť študenti zástupcov všetkých národov Tyvskej republiky.

Etnické skupiny a príbuzné národy

Kmeňové oddelenie

Tuvani z Republiky Tuva

Tuvani sa delia na západných (horské stepné oblasti západnej, strednej a južnej Tuvy), ktorí hovoria stredným a západným dialektom tuvanského jazyka, a na východných, známych ako Tuvinčania-Todža (horsko-tajgová časť severovýchodnej a juhovýchodnej Tuvy). , ktorí hovoria severovýchodným a juhovýchodným dialektom (jazyk Todža). Todžinovia tvoria asi 5 % Tuvancov.

Tofalar

Tofalari žijúci na území okresu Tofalaria - Nizhneudinsky v regióne Irkutsk sú fragmentom Tuvanského ľudu, ktorý zostal súčasťou Ruská ríša po tom, čo sa hlavná časť Tuvy stala súčasťou Čínskej ríše v roku 1757. Zažili významný administratívny a kultúrny (rečový a každodenný) vplyv Rusov, kvôli ich malému počtu a izolácii od väčšiny Tuvancov.

Soyots

Blízko Tuvanov sú Soyoti žijúci v okrese Okinsky v Burjatsku. Teraz sú Sojoti mongolizovaní, ale prijímajú sa opatrenia na oživenie jazyka Soyot, ktorý je blízky Tuvančine.

Tuvani v Mongolsku

Tuvani sú tiež Uriankhai Monchak a Tsaatan ľudia žijúci v Mongolsku. Vo svojej celistvosti žijú Tuvani v Mongolsku v oblasti Bayan-Ulegei, Uvs, Selenge a Khovdinsky.

Monchak Tuvans

Mončackí Tuvani (Uriankhai-Monchak) prišli do Mongolska v polovici 19. storočia z Tuvy.

Tsaatani

Tsaatani žijú na severozápade Mongolska v povodí Darkhad. Venujú sa najmä paseniu sobov. Žijú v tradičných obydliach - urts (chum) - po celý rok.

Tuvani v Číne

Treba poznamenať, že prevaha v antropologickom type miestni obyvatelia Vedci spájajú mongoloidné črty konkrétne s obdobím invázie do Tuvy v 3. storočí pred Kristom. e. Huni, ktorí sa postupne premiešali s miestnym obyvateľstvom, ovplyvnili nielen jazyk, ale aj vzhľad toho druhého.

Hlavný vplyv na etnogenézu Tuvanov mali turkické kmene, ktoré sa usadili v tuvanských stepiach. V polovici 8. storočia turkicky hovoriaci Ujguri, ktorí vytvorili mocný kmeňový zväz v Strednej Ázii, Ujgurský kaganát, rozdrvili turkický kaganát a dobyli jeho územia vrátane Tuvy. Rozhodujúci vplyv na formovanie ich jazyka mali niektoré ujgurské kmene, ktoré sa postupne miešali s miestnymi kmeňmi. Potomkovia ujgurských dobyvateľov žili v západnej Tuve až do 20. storočia (možno k nim patria aj niektoré rodové skupiny, ktoré dnes obývajú juhovýchodnú a severozápadnú Tuvu). Jenisejskí Kirgizi, ktorí obývali Minusinskú kotlinu, si v 9. storočí podmanili Ujgurov. Neskôr boli kirgizské kmene, ktoré prenikli do Tuvy, medzi miestnym obyvateľstvom úplne asimilované.

Samotné etnonymum „Tuba“ svedčí o tom, že Tubinovci v minulosti patrili k národom hovoriacim Samojedmi. Georgi sa, samozrejme, mýli, keď verí, že Tubinovci dostali svoje meno podľa názvu rieky Tuba. Naopak, táto rieka dostala od Rusov názov Tuba práve preto, že pozdĺž nej žili Tubini. Je známe, že skôr, v 17. storočí, sa táto rieka volala Upsa. Etnonymum „tuba“ nie je náhodné, ale práve naopak, prastarý etnický výraz, ktorý sa prvýkrát stal známym z čínskych kroník v podobe „dub“ a v 5. storočí v kronikách dynastie Wei sa nachádza ako meno jednej z generácií Gaogu-tele. V kronike dynastie Tang (618-907) je táto generácia Dubo klasifikovaná ako starí Turci Tugu, navyše „ski Tugu“, obyvatelia lesa, ktorí boli východnými susedmi Hagyas z čínskych kroník, ktorí sú zvyčajne stotožňovaný so starými Yenisei Kirgizmi. Citujme toto miesto podľa upraveného prekladu: "Všetky rieky tečú na severovýchod. Po prechode týmto stavom sa zjednocujú a na severe vstupujú do mora (to je jazero Kosogol, ako poznamenáva prekladateľ Iakinf). V r. na východ siahajú (hovorí sa o cestovateľovi) tri generácie Jue Muma ( mama znamená doslova: drevené kone, teda lyže) alebo lyže hlúpo; sa volajú Dubo, Milege a Echzhn. Ich staršími sú všetci Xia-jin (Giegins v prepise Iakinthos). „Domy sú pokryté brezovou kôrou. Veľa dobrých koní. Väčšinou jazdia na drevených koňoch (muma), behajú po ľade. Nohy sú podopreté (podopreté) doskami; Ak si opriete pazuchu o krivý strom (palicu), zrazu sa silou mocou ponáhľajú 100 krokov.“ V kronike sa zachoval stručný, ale výstižný opis Dubovho života: „Rozdelil sa na tri aimágy, z ktorých každý riadil vlastný náčelník. Nepoznali ročné časy (nemali kalendár): bývali v chatrčiach z trávy; Nemali ani chov dobytka, ani ornú pôdu. Majú veľa sarany: zbierali jej korene a pripravovali z nich kašu. Chytali ryby, vtáky, zvieratá a jedli ich. Obliekali sa do šiat sobolia a jeleňa a chudobní si vyrábali oblečenie z vtáčieho peria. Na svadbách bohatí darovali koňa a chudobní priniesli jelenie kože a surové korienky“ atď. Z tohto opisu je zrejmé, že etnonymum Dubo patrilo k tajgovým poľovníckym kmeňom, závislým na Tupoch, ktorí boli v postavení tzv. Kishtshs. Život starovekého Dubosu je podobný detailom života lovcov a lovcov samojedsky hovoriacich kmeňov Sajansko-altajskej vrchoviny 17.-19. storočia, ktorí chovali aj jazdecké jelene. Je príznačné, že práve medzi poľovníckymi kmeňmi horskej tajgy Sajansko-altajskej vrchoviny si podľa spôsobu hospodárenia a života zachovali etnonymum Dubo v podobe „tuba“ ako vlastné meno. Pripomeňme, že výraz „tuba“ používajú Karagasovia - lovci-pasači sobov a konzumenti saranu, potom severovýchodní Tuvani, medzi ktorými sú najmä Todžinovia lovci-pasači sobov a zberači saranu, a severný Altaj - tuba kizhi alebo tubalar - lovci a lovci.

Všeobecná úroveň kultúry kmeňov Tyukyu a najrozvinutejších kmeňov Tele (Ujgurov), týchto raných historických predkov Tuvanov, bola na tú dobu dosť vysoká, o čom svedčí prítomnosť runového písma a písaného jazyka spoločného pre všetkých Turkov. - hovoriace kmene.

Kultúra a život obyvateľstva Tuvy v sledovanom období mali spoločné podoby so susednými kmeňmi a národmi. Mnohé z ich čŕt sa od tej doby zachovali počas niekoľkých storočí až do súčasnosti, čo odráža genetické spojenie a kontinuitu kultúry a života Tuvanov s ich vzdialenými historickými predkami. Ide napríklad o šamanizmus, kalendár s 12-ročným zvieracím cyklom, zvyky, ktoré sa zachovali dodnes, ale aj množstvo zemepisných názvov starotureckého pôvodu a pod.. O tom, že staroturki. črty kultúry a života moderných Tuvancov sú spojené s nepretržitou účasťou ich predkov na etnogenetických procesoch v historickej interakcii kmeňov, ktoré tvorili tuvanský národ.

Tumat Mongoli (Tumad), mimoriadne bojovný kmeň žijúci na východe Tuvy, sa v roku 1217 ako prví vzbúrili proti Mongolom a zúfalo bojovali s veľkou armádou, ktorú vyslal Džingischán. Počas jednej z bitiek zahynul skúsený veliteľ Boragul-noyon. Po masakre povstalcov v roku 1218 požadovali mongolskí zberači holdov pre svojich vládcov tumatské dievčatá, čo Tumatov hlboko urazilo. Opäť vypuklo povstanie, ktoré podporili leniseiskí Kirgizi, ktorí odmietli vydať jednotky mongolskému veleniu. Na potlačenie povstania, ktoré pokrývalo takmer celé územie Tuvy, Minusinskej kotliny a Altaja, vyslal Džingischán veľkú armádu vedenú Jochi. Predsunuté jednotky armády viedol veľmi skúsený Bukha-noyon. Jochiho jednotky, brutálne potláčajúce povstalcov, dobyli Kirgizov, Chánkov, Teljanov, klanové skupiny Khoin a Irgen, lesné kmene Urasutov, Telengutov, Kushtemi, ktoré žili v lesoch kirgizskej krajiny, a Kem-Kemdzhiutov.

XVII - XVIII storočia

Tuvanské kmene pod vládou Khotogoit Altan Khans putovali nielen na území modernej Tuvy, ale aj na juh, až po Kobdo, a na východ k jazeru Khubsugul.

Po víťazstve mandžuských vojsk nad Dzungarmi sa kmene Tuvanov rozdrobili a stali sa súčasťou rôznych štátov. Väčšina z nich zostala v Džungáriu a vykonávala vojenskú službu; napríklad v roku 1716 sa tuvánske jednotky zúčastnili nájazdu do Tibetu ako súčasť dzungarskej armády.

Tibetský budhizmus, ktorý prenikol do Tuvy v 13. – 14. storočí pod vedením Mandžuov, zapustil hlboké korene na tuvanskej pôde a splynul s tuvanským šamanizmom, čo je systém starovekých náboženských presvedčení založených na viere v dobrých a zlých duchov obklopujúcich ľudí, obývajúcich hory a doliny lesy a vody, nebeská sféra a podsvetie, ovplyvňujúce život a osud každého človeka. Možno viac ako kdekoľvek inde sa v Tuve vyvinula akási symbióza budhizmu a šamanizmu. Budhistická cirkev nepoužívala metódu násilného ničenia šamanizmu; naopak, ona, prejavujúca toleranciu k starodávnym presvedčeniam a rituálom Tuvanov, sa zaradila medzi budhistických bohov dobré a zlé nebeské božstvá, majstrovských duchov riek, hôr a lesov. Budhistickí lámovia načasovali svoj „festival 16 zázrakov Budhu“ tak, aby sa zhodoval s miestnym novoročným sviatkom „Shagaa“, počas ktorého sa ako predtým konali pohanské obetné obrady. Modlitby k duchovným strážcom predchádzali modlitbám na počesť najvyšších budhistických božstiev.

XX storočia

Koncom 19. storočia sa Rusko a jeho sused Čína, ktorá bola polokolóniou západných mocností, obávali o osud priľahlých území, ktoré získali v 18. storočí vojenskými alebo mierovými prostriedkami.

Začiatkom 20. storočia ruské podnikateľské kruhy nastolili otázku vlastníctva regiónu Uriankhai, ktorý má pre Rusko mimoriadny strategický význam. V rokoch 1911 až 1911 boli Uriankhai a priľahlé územia dôkladne študované vojenskými prieskumnými a vedeckými výpravami na čele s V. Popovom, Ju. Kushelevom, A. Baranovom, V. Rodevičom.

Vzťahy medzi tromi štátmi (Rusko, Mongolsko a Čína) sa v súvislosti s otázkou Uriankhai preplietli do nového uzla rozporov, ktoré tuvanskému ľudu určili kľukatú cestu k slobode a národnej nezávislosti, ktorá si neskôr vyžiadala veľa obetí a vytrvalosti. .

14. augusta 1921 bola vyhlásená

Tuvinčania sú národ v Ruskej federácii, tvoria hlavnú populáciu Republiky Tuva. Tuvani sa nazývajú „Tuva“, v niektorých dedinách sa zachovali starodávnejšie mená národnosti, napríklad „Soyots“, „Soyons“, „Uriankhians“, „Tannu-Tuvians“.

Populácia

Na území Ruskej federácie žije viac ako 206 tisíc Tuvanov. V republike Tuva žije asi 198 tisíc Tuvanov. V iných krajinách je percento Tuvancov dosť vysoké, napríklad je tu vyše 40 tisíc ľudí, v Číne je to asi 3 tisíc ľudí.

Tuvinčania sa delia na: západných a východných. Všetci hovoria tuvanským jazykom turkickej skupiny Altajskej rodiny. Dialekty: stredný, západný, juhovýchodný, severovýchodný. Ruština je tiež bežná av južných oblastiach - mongolčina. Písanie založené na ruskej grafike. Tuvanskí veriaci sú najmä budhisticko-lamaisti, zachovávajú sa aj predbudhistické kulty a šamanizmus.

Tuvanský ľud sa sformoval z rôznych turkicky hovoriacich kmeňov, ktoré prišli zo Strednej Ázie. Objavili sa na území modernej republiky Tuva okolo polovice prvého tisícročia a zmiešali sa s kmeňmi hovoriacimi keto, Samojedmi a indoeurópskymi kmeňmi.
V polovici 8. storočia turkicky hovoriaci Ujguri, ktorí vytvorili mocný kmeňový zväz (khaganát) v Strednej Ázii, rozdrvili turkický kaganát a dobyli jeho územia vrátane Tuvy.

Môžeme s istotou povedať, že tuvanský jazyk vznikol ako výsledok zmiešania jazykov a dialektov ujgurských kmeňov s jazykom miestnych obyvateľov. Potomkovia ujgurských dobyvateľov žijú v západnej Tuve. Jenisejskí Kirgizi, ktorí tento región obývali, si v 9. storočí podmanili Ujgurov. Neskôr sa kirgizské kmene, ktoré prenikli do Tuvy, konečne zmiešali s miestnym obyvateľstvom.

Na konci trinásteho a začiatku štrnásteho storočia sa niekoľko kmeňov presťahovalo do Tuvy a zmiešalo sa aj s miestnymi obyvateľmi. Koncom prvého tisícročia n. hovoriace a prípadne kmene Tungusov.

V 19. storočí boli všetky miestne kmene a obyvatelia východnej Tuvy úplne zmiešané s Turkami a „Tuva“ sa stala spoločným menom všetkých Tuvanov. Koncom 18. – začiatkom 19. storočia, keď bola Tuva pod nadvládou mandžuskej dynastie Čching, sa zavŕšilo formovanie tuvanského etnika.

V roku 1914 bola Tuva prijatá Ruskom pod plnú ochranu. V roku 1921 bola vyhlásená ľudová republika Tannu-Tuva, v roku 1926 sa stala známou ako Tuvanská ľudová republika. V roku 1944 bola republika zahrnutá do Ruskej federácie ako autonómna oblasť a od roku 1993 - Republika Tuva.

Geografická poloha dedín východných a západných Tuvancov ovplyvnila ich obsadenie. Napríklad základom hospodárstva západných Tuvanov až do polovice 20. storočia bol chov dobytka. Chovali malé i veľké hospodárske zvieratá vrátane jakov, ale aj koní a tiav. Zároveň viedli polokočovný životný štýl. V zriedkavých prípadoch Západní Tuvanci orali pôdu a pestovali niektoré plodiny. Ale farmárčenie nebolo praktizované vo veľkom.

Lovu sa venovala aj časť mužskej populácie Západných Tuvanov. Významnú úlohu zohral zber plodov a koreňov divých rastlín. Rozvíjali sa remeslá (kováčstvo, tesárstvo, sedliarstvo a iné). Na začiatku 20. storočia bolo v Tuve viac ako 500 kováčov a klenotníkov. Takmer každá rodina vyrábala plstené poťahy na jurty, koberčeky a matrace.

Tradičné povolania východných Tuvanov, ktorí sa potulovali po východnej horskej tajge: lov a pasenie sobov. Lov divých kopytníkov mal zabezpečiť pre rodinu mäso a kože počas celého roka. Lovili aj kožušinové zvieratá, z ktorých sa predávali kože. Koncom jesene a počas celej zimy muži lovili jelene, srnce, losy, diviaky, sobolia, veveričky, líšky a pod.

Dôležitým druhom hospodárskej činnosti lovcov sobov bol zber (cibuľky saranov, ktorých zásoby v rodine dosahovali sto kg a viac, píniové oriešky a pod.). V domácej výrobe boli hlavné spracovanie koží a výroba koží a príprava brezovej kôry.

Podľa starého zvyku mali Tuvanci malú monogamnú rodinu. Ale aj na začiatku dvadsiateho storočia mohli niektorí bohatí ľudia tento zvyk porušiť a oženiť sa s niekoľkými dievčatami z rôznych rodín.
Inštitúcia kalym sa zachovala dodnes. Svadobný cyklus pozostával z niekoľkých fáz:

• Tajná dohoda. Rodičia nevesty a ženícha sa medzi sebou dohodli na budúcom sobáši svojich detí spravidla vo veku osem až desať rokov (niekedy aj skôr);
• Matchmaking je obdobou ruského dohadzovania alebo nadmerného pitia;
• Špeciálna ceremónia na upevnenie dohadzovania;
• Manželstvo;
• Svadobná hostina.

Na hlave nevesty boli špeciálne svadobné peleríny, množstvo zákazov spojených so zvykmi vyhýbania sa.

Medzi tradičnými sviatkami Tuvanov stojí za to vyzdvihnúť Nový rok, komunitné sviatky pri príležitosti konca hospodárskych období, svadobný cyklus, narodenie dieťaťa, strihanie vlasov. Ani jedna významná udalosť v živote obce sa nezaobišla bez športových súťaží – národného zápasu, dostihov a lukostreľby.

Tradičné obydlia východných a západných Tuvinčanov sa líšia aj štruktúrou. Napríklad medzi západnými Tuvanmi bola hlavným obydlím jurta: okrúhleho pôdorysu mala skladací, ľahko skladateľný mrežový rám vyrobený z tyčí pripevnených koženými remienkami. V hornej časti jurty bola na paličkách upevnená drevená obruč, nad ktorou bol dymový otvor, ktorý slúžil aj ako zdroj svetla.
Jurta bola pokrytá plstenými rohožami a rovnako ako rám zaistená vlnenými pásmi. Dvere boli buď drevené, alebo slúžili ako kus plsti, zvyčajne zdobený prešívaním. V strede jurty bol otvorený krb. Vo vnútri koliby sa nachádzali drevené truhlice, ktorých predné steny boli bohato zdobené maľovanými ornamentami. Jurta bola rozdelená na dve polovice: napravo od vchodu bola ženská časť, naľavo od vchodu bola mužská časť. Podlaha v jurte bola cítiť. Prešívané koberce boli porozhadzované po celej jurte.

Tradičným príbytkom východotuvínskych pastierov sobov bol stan, ktorý mal rám zo šikmých palíc. V lete a na jeseň bola pokrytá pásmi brezovej kôry a v zime zošitými kožami z losa alebo jeleňa. Počas obdobia prechodu k sedentizmu v novovytvorených kolektívnych farmárskych osadách si mnohí východní Tuvanci postavili trvalé stany, ktoré boli pokryté špeciálne vyrobenými kúskami smrekovcovej kôry, a tiež sa rozšírili pred začiatkom výstavby. štandardné domyľahké rámové budovy so štyrmi, piatimi alebo šiestimi rohmi. Hospodárske budovy západných Tuvanov mali najmä podobu štvorhranných kotercov (vyrobených z tyčí) pre dobytok.

Tuvani vyrábali takmer všetko oblečenie, vrátane topánok, z koží najmä domácich a divých zvierat, z rôznych látok a plsti. Odev na ramenách bol hojdací, šitý na obraz tuniky. Obľúbené farby látok sú fialová, modrá, žltá, červená a zelená.

V zime Tuvanci nosili kožuchy s dlhými sukňami so zapínaním na pravej strane a stojačikom. Na jar a na jeseň sa nosili baranice s krátko ostrihanou vlnou. Sviatočným zimným odevom bol kožuch vyrobený z koží mladých jahniat, potiahnutý farebnou látkou, často hodvábom. Letný sviatočný odev pozostával z rúcha z farebnej látky (zvyčajne modrej alebo čerešňovej). Podlahy a brány boli pokryté niekoľkými radmi pásov farebnej látky rôznych farieb.

Jednou z najbežnejších pokrývok hlavy pre mužov a ženy je klobúk z ovčej kože so širokým kopulovitým vrchom s chráničmi uší, ktoré sa zaväzujú vzadu na hlave. Nosili priestranné plstené kukly s podlhovastým výbežkom, ktorý siahal až po zátylok, ako aj klobúky z ovčej, rysej či jahňacej kože lemované farebnou látkou.

Tradičná obuv Tuvan sú kožené čižmy so zakrivenou a špicatou špičkou a viacvrstvovou plstenou koženou podrážkou. Vrchy boli vyrezané zo surovej kože dobytka. Slávnostné čižmy zdobili nášivky z rôznofarebných nášiviek. Ďalším typom tradičnej tuvínskej obuvi sú mäkké čižmy. Mali mäkkú podrážku z hovädzej kože bez zakrivenej špičky a driek z upravenej kože z domácich kôz. V zime Tuvanci nosili v čižmách plstené pančuchy so všitou podrážkou.

Oblečenie východných Tuvancov sa trochu líšilo od národného kroja západných Tuvanov. V lete bol obľúbeným odevom na pleciach „khash tone“, ktorý bol strihaný z opotrebovaných jeleních koží alebo jesennej srnčej rovdugy. Mala rovný strih, rozširujúci sa na leme, rovné rukávy s hlbokými obdĺžnikovými prieramkami. Čelenky v tvare čepca sa vyrábali z koží z hláv divých zvierat. Niekedy používali pokrývky hlavy vyrobené z kačacej kože a peria. Koncom jesene a zimy sa používali vysoké kožušinové čižmy, ktoré sa nosili srsťou smerom von. Pastieri sobov si pri rybolove opásali odev úzkym opaskom zo srnčej kože s kopýtkami na koncoch.

Tuvanské ženy boli veľmi citlivé na šperky akéhokoľvek druhu. Najviac cenenými predmetmi boli prstene, prstene, náušnice a embosované strieborné náramky. Strieborné šperky vo forme taniera, zdobené rytím, naháňaním a drahými kameňmi, sa spravidla plietli do hrubých vrkočov. Okrem toho ženy aj muži nosili vrkoče. Muži si oholili prednú časť hlavy a zvyšné vlasy zaplietli do jedného vrkoča.

Tuvanci- vlastné meno Tyva, zastaraný názov Soyots, Soyons, Uriankhians; Tainu-Tuvijci(zastaraný názov pre Tuvanov, ktorí obývali Tuvu, na rozdiel od Tuvanov, ktorí žili mimo jej hraníc)- ľudia v Rusku, hlavná populácia Tuvy. Žijú aj v Ruskej federácii, Mongolsku a Číne. Veriaci Tuvanci - hlavne budhistickí lamaisti, zachovávajú sa aj predbudhistické kulty.

Etnografické skupiny

Tuvani sa delia na Západných a Východných Tuvanov, alebo Todzha Tuvanov, ktorí tvoria asi 5% všetkých Tuvanov.

Jazyk

Hovoria tuvanským jazykom turkickej skupiny Altajskej rodiny. Dialekty: stredný, západný, juhovýchodný, severovýchodný (Todža). Ruština je tiež bežná av južných oblastiach - mongolčina. Písanie založené na ruskej grafike.

Historické informácie

Najstaršími predkami Tuvanov sú turkicky hovoriace kmene Strednej Ázie, ktoré prenikli na územie modernej Tuvy najneskôr v polovici 1. tisícročia a zmiešali sa tu s ketojazyčnými, samojedskymi a prípadne indickými. - európske kmene. Od 6. storočia kmene Tuva boli súčasťou turkického kaganátu. V polovici 8. stor. Turkicky hovoriaci Ujguri, ktorí vytvorili mocný kmeňový zväz v Strednej Ázii – Ujgurský kaganát, rozdrvili turkický kaganát a dobyli jeho územia vrátane Tuvy. Rozhodujúci vplyv na formovanie ich jazyka mali niektoré ujgurské kmene, ktoré sa postupne miešali s miestnymi kmeňmi. Potomkovia ujgurských dobyvateľov žijú v západnej Tuve.

Jenisejskí Kirgizi, ktorí obývali Minusinskú kotlinu, v 19. stor. podmanil si Ujgurov. Neskôr boli kirgizské kmene, ktoré prenikli do Tuvy, medzi miestnym obyvateľstvom úplne asimilované. V storočiach XIII-XIV. Do Tuvy sa presťahovalo niekoľko mongolských kmeňov, ktoré miestne obyvateľstvo postupne asimilovalo. Koncom 1. tisícročia nášho letopočtu turkicky hovoriace kmene Tuba (Dubo v r. Čínske zdroje), súvisiace s Ujgurmi. Do 19. storočia všetci neturckí obyvatelia východnej Tuvy boli úplne turkizovaní a etnonymum Tuba (Tuva) sa stalo spoločným vlastným menom všetkých Tuvanov.

Koncom 17. a začiatkom 19. storočia, keď bola Tuva pod nadvládou mandžuskej dynastie Čching, sa zavŕšilo formovanie tuvanského etnika. V roku 1914 bola Tuva (ruský názov - územie Uriankhai) prijatá pod protektorát Ruska. V roku 1921 bola vyhlásená Ľudová republika Tannu-Tuva a od roku 1926 sa stala známou ako Tuvanská ľudová republika. V roku 1944 bola republika začlenená do Ruskej federácie ako autonómna oblasť, v roku 1961 sa transformovala na Tuvskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku, od roku 1991 - Republiku Tuva, od roku 1993 - Republiku Tyva.

Farma

Tradičné povolania západných a východných Tuvancov sa výrazne líšili. Základ ekonomiky západných Tuvancov do polovice 20. storočia. bol kočovný chov dobytka. Chovali malé i veľké hospodárske zvieratá vrátane jakov (vo vysokohorských oblastiach na západe a juhovýchode republiky), ako aj koní a tiav. Pomocný význam malo orné hospodárenie (proso, jačmeň). Išlo takmer výlučne o zavlažovanie. Poľnohospodárske parcely sa zvyčajne obrábali tri až štyri roky, potom boli opustené a presunuté na inú, kedysi opustenú. Poľnohospodárstvo si vyžadovalo umelé zavlažovanie, a preto si aráty pri príprave lokality vybudovali malé kanály. Pôda bola oraná dreveným pluhom nazývaným „andazin“, ktorý bol pripevnený k sedlu koňa. Bránilo sa ťahačmi, uši sa rezali nožom alebo vyťahovali ručne. Na začiatku dvadsiateho storočia. začali používať ruský kosák. Obilie sa nemlelo, ale tĺklo v drevenom mažiari.

Lovu sa venovala aj časť mužskej populácie. Do konca 19. stor. luk a šípy boli hlavnými loveckými zbraňami Tuvanov. Neskôr začali loviť so zbraňou. Guľke dali názov „ok“, t.j. šíp a lovecký opasok s nádobou na prášok a nábojovým pásom - „saadak“ (tulec). Lov mal hlavne komerčný charakter: zabíjali veveričky, sobolia a hranostaje. Pri love alebo v hustom snehu slúžili na pohyb lyže, zvyčajne vyrobené zo smrekovca a podšité camusom.

Významným pomocníkom najmä v hospodárstve lesných oblastí bol rybolov. Ryby sa chytali pomocou sietí, rybárskych prútov s drevenými háčikmi a oštepom. Na chytanie šťuky používali vlasovú slučku, dávali zámky na malé rieky a cvičili zimný rybolov na ľade.

Obyvatelia tajgy prikladali veľký význam zberu koreňov a hľúz divých rastlín, najmä kandyku a saranu. Na ich vykopanie existoval špeciálny nástroj - bager so železnou špičkou - „ozuk“.

Najstarším a najdôležitejším druhom hospodárskej činnosti lovcov sobov Toji bol zber (cibuľky saran, rodinné zásoby dosahovali sto a viac kg, píniové oriešky a pod.). V domácej výrobe boli hlavné spracovanie koží a výroba koží a príprava brezovej kôry. Rozvinuli sa remeslá (kováčstvo, tesárstvo, sedlárske remeslo atď.). Tuvanskí kováči slúžili potrebám kočovného hospodárstva v r drobné predmety vyrobené zo železa. Prakticky nevyčnievali z pastierskych spoločenstiev a viedli rovnaký kočovný spôsob života ako ostatní pastieri. Všetky ich nástroje (nákova, sada kladív a klieští, kožušiny z kozej kože) boli prispôsobené na neustály pohyb a rýchle nasadenie v akýchkoľvek podmienkach. Do začiatku 20. storočia. v Tuve bolo vyše 500 kováčov a klenotníkov, ktorí pracovali najmä na zákazku. Takmer každá rodina vyrábala plstené poťahy na jurty, koberčeky a matrace.

Bývanie

Hlavným obydlím Západných Tuvanov bola jurta: okrúhleho pôdorysu, mala skladací, ľahko skladateľný mrežový rám vyrobený z drevených lamiel pripevnených koženými remienkami. V hornej časti jurty bola na paličkách upevnená drevená obruč, nad ktorou bol dymový otvor, ktorý slúžil aj ako okno (svetlo-dymový otvor). Jurta bola pokrytá plstenými pásikmi a podobne ako rám zaistená vlnenými pásmi. Dvere boli buď drevené, alebo slúžili ako kus plsti, zvyčajne zdobený prešívaním. V strede jurty bol krb. Jurta obsahovala párové drevené truhlice, ktorých predné steny boli zvyčajne zdobené maľovanými ornamentmi. Pravá strana jurty (vo vzťahu k vchodu) bola považovaná za ženskú, ľavá - mužská. Podlaha bola pokrytá vzorovanými prešívanými plstenými kobercami. Steny jurty slúžia na zavesenie vecí, hlavne plstené a látkové vrecúška so soľou, čaj a riad, sušené žalúdky a črevá naplnené olejom. Tuvanskú jurtu nemožno považovať za kompletnú, pokiaľ ide o zariadenie, ak nemá plstené koberce. Na hlinenej podlahe sa rozprestierajú biele prešívané lichobežníkové košele. Sú 2 až 3: v prednej časti jurty, na ľavej strane, pri posteli. V súčasnosti niektorí ľudia používajú drevené podlahy. Špecifické miesto mali rôzne šamanské kultové predmety v jurte, napríklad strážca jurty Kara Moos bol vždy nad dverami a hlavu mal otočenú k poličkám na mužskej strane, ďalší strážni duchovia sa nachádzali medzi aptarou a posteľ. Budhisticko-lamaistické náboženské predmety boli umiestnené nad skrinkami alebo na aptare.

Okrem jurty používali západní Tuvani ako obydlie aj stan, ktorý bol pokrytý plstenými panelmi.

Tradičným príbytkom východotuvanských pastierov sobov (Todžinov) bol stan, ktorý mal rám vyrobený zo šikmých palíc. V lete a na jeseň sa pokrýval pásikmi brezovej kôry, v zime pásikmi ušitými z losích koží. Počas prechodu na sedentizmus v novovytvorených kolektívnych farmách si mnohí obyvatelia Todžy postavili trvalé stany, ktoré boli pokryté kúskami smrekovej kôry, a pred výstavbou štandardných domov sa rozšírili aj ľahké štvor-, päť- a šesťhranné rámové budovy. začala. Hospodárske budovy západných Tuvanov mali najmä podobu štvorhranných kotercov (vyrobených z tyčí) pre dobytok. Na začiatku 20. stor. pod vplyvom ruských roľníckych osadníkov v západnej a strednej Tuve začali pri zimných cestách stavať zrubové stodoly na uskladnenie obilia.

Látkové

Tradičný odev vrátane topánok sa vyrábal z koží najmä domácich a divých zvierat, z rôznych látok a plsti. Oblečenie na ramenách bolo ako tunika. Charakteristika vrchný odev – župan – mal stupňovitý výrez v hornej časti ľavého poschodia a dlhé rukávy s manžetami, ktoré padali pod ruky. Obľúbené farby látok sú fialová, modrá, žltá, červená, zelená. V zime sa nosili dlhé kožúšky so zapínaním na pravej strane a stojačikom. Na jar a na jeseň sa nosili baranice s krátko ostrihanou vlnou. Sviatočným zimným odevom bol kožuch vyrobený z koží odrastených jahniat, potiahnutý farebnou látkou, často hodvábnou, letným odevom bol odev z farebnej látky (zvyčajne modrej alebo čerešňovej). Podlahy, goliere a manžety boli lemované niekoľkými radmi pásov farebnej látky rôznych farieb a golier bol prešívaný tak, že švy tvorili kosoštvorcové bunky, meandre, kľukaté alebo vlnovky.

Jednou z najbežnejších pokrývok hlavy pre mužov a ženy je klobúk z ovčej kože so širokým klenutým vrchom s chráničmi uší, ktoré sa zaväzujú v zadnej časti hlavy, a zadným krytom, ktorý zakrýva krk. Nosili priestranné plstené kukly s podlhovastým výbežkom, ktorý klesal k zadnej časti hlavy, ako aj klobúky z ovčej, rysej alebo jahňacej kože, ktoré mali vysokú korunu lemovanú farebnou látkou. Na vrchu klobúka bol prišitý kužeľ v podobe pleteného uzla a z neho viselo niekoľko červených stúh. Nosili aj kožušinové čepce.

Topánky sú prevažne dvoch typov. Kožené čižmy Kadyg Idik s charakteristickou zakrivenou a špicatou špičkou, viacvrstvovou plstenou podrážkou. Vrchy boli vyrezané zo surovej kože dobytka. Slávnostné čižmy boli zdobené farebnými nášivkami. Mäkké čižmy chymchak idik mali mäkkú podrážku z hovädzej kože bez ohybu na špici a čižmu zo spracovanej kože z domácej kozy. V zime sa do čižiem nosili plstené pančuchy (uk) so všitou podrážkou. Vrchná časť pančúch bola zdobená ornamentálnou výšivkou.

Oblečenie východotuvanských pastierov sobov malo množstvo výrazných znakov. V lete bol obľúbeným odevom na pleciach haš ton, ktorý sa strihal z ošúchaných jeleních koží alebo jesennej srnčej rovdugy. Mala rovný strih, rozširujúci sa na leme, rovné rukávy s hlbokými obdĺžnikovými prieramkami. Bol tam ďalší strih - pás bol vystrihnutý z jednej celej kože, prehodený cez hlavu a akoby obtočený okolo tela. Čelenky v tvare čepca sa vyrábali z koží z hláv divých zvierat. Niekedy používali pokrývky hlavy vyrobené z kačacej kože a peria. Koncom jesene a zimy sa používali vysoké čižmy kamus s kožušinou smerom von (byshkak idik). Pastieri sobov si pri rybolove opásali odev úzkym opaskom zo srnčej kože s kopýtkami na koncoch.

Spodná bielizeň západných aj východných Tuvancov pozostávala z košele a krátkych nohavíc natazník. Letné nohavice boli vyrobené z látky alebo rovdugy a zimné nohavice boli vyrobené z koží domácich a divých zvierat alebo menej často z látky.

Dekorácie

Medzi dámske šperky patrili prstene, prstene, náušnice a embosované strieborné náramky. Vysoko cenené boli vrúbkované strieborné šperky vo forme taniera, zdobené rytím, rytím a drahými kameňmi. Z nich bolo zavesených 3–5 nízkych korálikov a čiernych zväzkov nití. Ženy aj muži nosili vrkoče. Muži si oholili prednú časť hlavy a zvyšné vlasy zaplietli do jedného vrkoča.

Jedlo

V tradičnom jedle (najmä v lete) prevládali mliečne výrobky vrátane fermentovaného mliečneho nápoja Khoitpak a kumis (u východných Tuvanov - sobie mlieko), Rôzne druhy syr: kyslý, údený (kurut), nekvasený (pyshtak); jedli varené mäso domácich a divých zvierat (najmä jahňacie a konské mäso). Konzumovalo sa nielen mäso, ale aj vnútornosti a krv domácich zvierat. Jedli rastlinnú potravu: kašu z obilnín, ovsené vločky, stonky a korene divo rastúcich rastlín. Dôležitú úlohu zohral čaj (solený a s mliekom).

Rodinné vzťahy

Exogamný pôrod (soyok) pretrval až do začiatku 20. storočia. len medzi východnými Tuvanmi, hoci stopy kmeňového rozdelenia existovali aj medzi západnými Tuvanmi. V spoločenskom živote mali značný význam takzvané aalské spoločenstvá - rodinné skupiny, ktoré zvyčajne zahŕňali od troch do piatich až šiestich rodín (rodina otca a rodiny jeho ženatých synov s deťmi), ktoré sa spolu pohybovali. , tvoriace stabilné skupiny aal, a v lete Postupom času sa združovali do väčších susedných spoločenstiev. Prevládala malá monogamná rodina, hoci až do 20. rokov 20. storočia. Medzi bohatými majiteľmi dobytka sa vyskytli aj prípady mnohoženstva.

Tradície

Inštitúcia kalym zostala zachovaná. Svadobný cyklus pozostával z niekoľkých etáp: sprisahanie (zvyčajne v detstve), dohadzovanie, špeciálny obrad na upevnenie dohadzovania, manželstvo a svadobná hostina. Na hlave nevesty boli špeciálne svadobné peleríny, množstvo zákazov spojených so zvykmi vyhýbania sa. Tuvani mali bohaté tradície - zvyky, rituály, normy správania, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou duchovnej kultúry.

Tradičné sviatky: Nový rok - Shagaa, sviatky komunity spojené s ročným hospodárskym cyklom, rodinné sviatky - cyklus svadieb, narodenie dieťaťa, strihanie vlasov, náboženská lamaistika atď. Ani jedna významná udalosť v živote komunity alebo veľkého administratívneho jednotka prebiehala bez športových súťaží – národný zápas (khuresh), dostihy, lukostreľba, rôzne hry.

čl

Rozvinula sa ústna poézia rôznych žánrov: hrdinské eposy, legendy, mýty, tradície, piesne, príslovia a porekadlá. Dodnes existujú rozprávači, ktorí ústne predvádzajú obrovské diela Tuvanského eposu. Hudobné ľudové umenie je zastúpené množstvom piesní a piesní. Osobitné miesto v tuvanskej hudobnej kultúre zaujíma takzvaný hrdelný spev, z ktorého sa zvyčajne rozlišujú štyri odrody a štyri im zodpovedajúce melodické štýly.

Z hudobných nástrojov bola najrozšírenejšia ústna harfa (khomus) – železo a drevo. Bežné boli sláčikové nástroje (staroveké prototypy huslí) – igil a byzanchy.

Náboženstvo

Vo viere Tuvanov sú zachované pozostatky starovekého rodinného a rodového kultu, čo sa prejavuje najmä v uctievaní kozuba. Tuvani si zachovali šamanizmus. Šamanistické predstavy sa vyznačujú trojdielnym rozdelením sveta. Až donedávna zostali určité črty rybárskeho kultu, najmä „medvedí festival“, ktorý organizovali východní Tuvanci. Oficiálne náboženstvo Tuvancov, lamaizmus, zažíva v posledných rokoch oživenie. Znovu sa vytvárajú Lamaistické kláštory s mníchmi, ktorí sa vzdelávajú v náboženských centrách budhizmu. Čoraz častejšie sa konajú náboženské sviatky. Svoj význam si zachoval aj kult hôr.

Anotácia: Práca poskytuje historiografický prehľad vedeckej literatúry o pôvode a etnickej histórii Tuvanov. Zvažujú sa publikované práce výskumníkov z predrevolučných, sovietskych a postsovietskych čias.

Kľúčové slová: etnogenéza, etnická história, Tuva, Tuvanci, Uriankhovia, Sojoti, kmeň, turkická skupina.

Tuvanova genéza. Historické pozadie

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

Abstrakt:Článok predstavuje historicogeografický prehľad vedeckej literatúry o genéze a etnickej histórii Tuvanského ľudu. Do prehľadu boli zapojené publikované diela z predsovietskeho, sovietskeho a postsovietskeho obdobia.

Kľúčové slová: etnogenéza, história etník, Tuva, Tuvanci, Uriankhovia, Sojoti, kmeň, turkická skupina.

Otázky etnogenézy moderných Tuvancov už dlho priťahujú pozornosť vedeckej komunity. Tento problém sa odráža v prácach predrevolučných domácich i zahraničných vedcov z oblasti cestovného ruchu a moderných bádateľov. Zložitosť tohto problému spočíva v tom, že jeho výskum je založený na komplexnom zapojení rôznorodých zdrojov z mnohých vedných disciplín: histórie, archeológie, etnografie, antropológie, folkloristiky, lingvistiky.

Tuvinčania sú titulárna etnická skupina Republiky Tyva (Tuva), ktorá sa nachádza v geofyzikálnom strede ázijského kontinentu - v hornom povodí veľkej sibírskej rieky Yenisei a má celkovú rozlohu asi 175,5 tisíc km. Podľa výsledkov celoruského sčítania ľudu z roku 2002 mala Tuva 305 510 obyvateľov, vrátane podielu Tuvancov na celkovom počte viac ako dvoch tretín (77 %), Rusov, druhej najväčšej etnickej skupiny r. republika - 20,1 %, zástupcovia iných národností - 2,9 %. Podľa Federálnej štátnej štatistickej služby pre Republiku Tyva sa na začiatku roka 2010 počet Tuvanov v republike výrazne zvýšil a dosiahol už 82%, zatiaľ čo podiel Rusov a iných etnických skupín mierne klesol - 16,3%. a 1,7 %, resp. (Sociálno -ekonomická situácia Republiky Tyva..., 2012: 62). Okrem toho v súčasnosti malá časť etnických Tuvanov žije v iných regiónoch Ruskej federácie, najmä na území Krasnojarska (dedina Verkhneusinsk) a vo viacerých jeho veľkých mestách (napríklad Moskva, Petrohrad), ako aj napr. v Mongolsku, Číne ( Xin Jian - Ujgurská autonómna oblasť).

Tuvinčania sú jedným z najstarších turkicky hovoriacich národov obývajúcich Strednú Áziu a Sajansko-Altajskú vysočinu. Moderné meno tuvanského ľudu „Tuva“, „Tuva Kizhi“ sa spomína v kronikách čínskych dynastií Sui (581 – 618) a Tang (618 – 907) vo forme dubo, tubo a hlúpo vo vzťahu k niektoré kmene žijúce v hornom toku Yenisei a oblasti jazera Khubsugol (História Tuvy, 1964: 7). V runových pamiatkach starovekého turkického runového písma (storočia VII–XII) sú informácie o najbližších historických predkoch moderných Tuvinčanov „Chiks a Azakhs“. V mongolských, arabsko-perzských prameňoch 13.–14. Nechýbajú ani informácie o Tuve a jej obyvateľoch.

Podľa antropologického typu patria Tuvani k mongoloidnému stredoázijskému typu severoázijskej rasy. Východní Tuvanci - Todža - predstavujú zvláštny typ s prímesou stredoázijskej zložky. Odborníci sa domnievajú, že sa ako samostatný jazyk vytvoril začiatkom 10. storočia. Zároveň si aj dnes všíma špecifickosť jednotlivých jazykových skupín. Konkrétne ide o štyri dialekty: západný, severovýchodný, stredný a juhovýchodný (Bicheldey, 2001).

Poloha územia Tuvy v geografickom strede ázijského kontinentu zanechala odtlačok na jej vzťahoch s obyvateľmi susedných a blízkych regiónov. Predovšetkým to bola periféria mocnej sily bojovného Xiongnua (II. storočie pred n. l. – 1. storočie n. l.) a bolo súčasťou ranostredovekých superetnopolitických štátov: starodávne turkické (VI-VIII storočia), Ujgurovia (VIII- IX storočia.), Staroveké kirgizské (IX–XII storočia) khaganáty a Mongolská ríša Chingizidov (XIII–XIV storočia) Strednej Ázie.

Tieto mocné ranofeudálne štáty zohrali významnú úlohu v dejinách nomádskej civilizácie a v etnopolitickej situácii Strednej Ázie a regiónu Sajan-Altaj. Nemenej dôležité bolo veľké sťahovanie národov: Xiongnuov, Turkov a Mongolov z hlbokých stepí Strednej Ázie do Európy. Pod vplyvom týchto historických udalostí sa v regióne Sayan-Altaj, vrátane územia modernej Tuvy, odohrali hlboké sociálno-ekonomické a etnokultúrne procesy. Mali určitý vplyv na konsolidáciu tuvanských kmeňov a v konečnom dôsledku aj na ich sformovanie do jedného etnika. Osobitne treba poznamenať, že výskumníci spájajú prevahu mongoloidných znakov v antropologickom type miestnych obyvateľov práve s obdobím invázie do Tuvy v 3. BC e. bojovné stredoázijské kmene príbuzné Hunom (Xiongnu), ktoré sa postupne miešali s miestnym obyvateľstvom, ovplyvnili nielen jazyk, ale aj vzhľad toho druhého.

Podľa tuvanských učencov koncom 13.–14. Etnické zloženie obyvateľstva Tuvy už zahŕňalo najmä tie skupiny, ktoré sa podieľali na formovaní tuvanského ľudu – potomkovia tuguských Turkov, Ujgurov, Kirgizov, Mongolov, ako aj samojedské a ketojazyčné kmene (turecké národy r. Východná Sibír, 2008: 23).

V XVI-XVII storočí. kmene Tuvy vstúpili do stredoázijského štátu Altynchanov. Od polovice 18. stor. Čínska dynastia Manchu (Qing) si podmanila aj obyvateľstvo Tuvy, ktoré bolo rozdelené do niekoľkých hlavných administratívnych jednotiek - khoshuns (okresy). Vládli im tuvanské dedičné „kniežatá“ - noyons. Tuvani boli tiež súčasťou množstva ďalších malých khošunov, ktorým vládli mongolské kniežatá, a to ako v samotnej Tuve, tak aj v Mongolsku, vrátane mongolského Altaja. Každý khoshun bol rozdelený na menšie administratívne jednotky - sumony, a tie zase na arbanov (desať-dvorki) (História Tuvy, 2001: 218) Začiatkom 20. storočia. Na území Tuvy bolo deväť khošunov.

Jednotné administratívne riadenie Tuvy veľkou mierou prispelo ku konsolidácii Tuvancov do jedného národa, k vytvoreniu spoločnej etnickej identity a vlastného mena. Bolo to v období prítomnosti kmeňov Tuva ako súčasť mandžuskej Číny na konci 18.–19. storočia. Formovanie etnickej skupiny Tuvan bolo dokončené. Jedným z dôležitých faktorov tohto procesu bolo nastolenie administratívnych delení, založených predovšetkým nie na kmeňovom, ale na územnom princípe, čo prispelo k stieraniu kmeňových rozdielov. Subetnická skupina Tuvanov pozostávala z obyvateľov pohoria Sajany - východných Tuvanov-Todža (Weinstein, 1961). v procese konsolidácie do jedinej etnickej skupiny.

V rokoch 1911-1913 V Číne sa odohrala revolúcia Xinhai, v dôsledku ktorej bola zvrhnutá dynastia Manchu Qin. Potom sa v Tuve začali masové protesty proti čínskej administratíve a zahraničným podnikateľom. Zároveň sa pre cárske Rusko stala Tuva objektom kolonizácie a hospodárskeho rozvoja. Ruská vláda, spoliehajúca sa na tých, ktorí sa presídlili v druhej polovici 19. storočia. Ruskí roľníci a priemyselníci, sa ho snaží podriadiť ruským záujmom. V dôsledku toho bolo 18. apríla 1914 podpísané vládne nariadenie o prijatí oblasti Uriankhai (predtým názov Tuva) pod protektorát Ruska (História Tuvy, 2007: 11–12).

Keďže, ako je známe, štúdium konkrétneho problému do značnej miery závisí od dostupnosti a stavu prameňov, je potrebné samostatne povedať o zdrojovej základni, ktorú v rôznych časoch používajú odborníci na štúdium problémov etnogenézy Tuvanov. V tejto sérii treba v prvom rade spomenúť materiály z archeologických vykopávok. A ako poznamenáva vo svojom nedávno publikovanom diele slávny ruský etnológ S. A. Aruťunov, „pre obdobia vzdialené od nás v čase, pre ktoré nemôžeme mať žiadne priame lingvistické dôkazy, zostáva archeologický materiál spolu s paleoantropologickým materiálom jediným zdrojom pre rekonštrukciu etnických dejiny obyvateľstva určitého regiónu v dávnych dobách“ (Arutyunov, 2012: 53–54). Vo vzťahu k menovanému regiónu sú tieto pramene obzvlášť cenné, keďže, ako je známe, Tuvani donedávna nemali nielen písomnú históriu, historiografiu, ale ani vlastný spisovný jazyk. Aj keď ich predkovia používali starodávne turkické runové písanie (storočie VII–XII) a potom staré mongolské písanie. Na území Tuvy sa štúdium týchto pamiatok začalo v 20. rokoch. XX storočia

Medzi prvé použité písomné zdroje patria čínske dynastické kroniky. Tieto pramene sú veľmi zaujímavé vo svetle štúdia etnogenetických problémov v ranom stredoveku, teda v období nadvlády v Strednej Ázii a južnej Sibíri bojovnými Xiongnumi, Tyugjskými Turkami, Ujgurmi a Kirgizmi.

Pamiatky starovekého turkického runového písma majú mimoriadne dôležitý zdrojový študijný význam pre riešenie problémov etnogenézy. V nich sa nachádzajú najmä etnonymá a geografické názvy, ktoré sú veľmi cenným zdrojom pre štúdium etnického zloženia, biotopov a osídlenia miestnych kmeňov, ktoré boli súčasťou starotureckých, ujgurských a starovekých kirgizských kaganátov. Tuva sa radí na jedno z prvých miest na svete z hľadiska počtu objavených kamenných hviezd s jenisejskými runovými nápismi. Našlo sa tu viac ako 100 pamiatok tohto písma.

Dôležité informácie o kmeňoch a etnických skupinách Tuvanov za vlády Džingischána a jeho nástupcov obsahuje historická kronika „Tajná história Mongolov“, „Zbierka kroník“ od vynikajúceho perzského historika Rašída ad-Dína a ďalších Arabov. -Perzskí a západoeurópski autori.

Ďalšiu skupinu písomných prameňov tvoria svedectvá cestovateľov (správy, listy, cestovné poznámky), ako aj rôzne druhy správ očitých svedkov ovplyvňujúcich určité aspekty etnogenézy a etnickej histórie Tuvanov.

V 18. storočí Objavili sa prvé práce domácich vedcov, v ktorých sa konkrétne alebo náhodne zvažovali otázky pôvodu Tuvanov. Položili základ pre takzvanú „teóriu migrácie“, podľa ktorej boli Tuvani považovaní len za jednoduchú odnož kmeňov Samojedov. Spomedzi nich treba spomenúť predovšetkým práce akademika P. S. Pallasa, podľa ktorého sú Tuvani „zvyškami Samojedov, vysídlených zo svojich starých biotopov“ (Pallas, 1788: 523–524).

Ruský etnograf a prírodovedec I. G. Georgi tiež referuje o „kmene Sayat, inak nazývanom Sujoti alebo Sojoti“ a zaraďuje ich medzi Samojedov, čo vraj „dokazuje ich vzhľad, jazyk a každodenné zvyky“ (Georgi, 1779: 15). Je potrebné poznamenať, že tento koncept, vyjadrený najuznávanejšími vedcami - o etnickej príbuznosti Tuvancov so Samojedmi a etnickej zložke Samojedov ako hlavnej zložke etnogenézy tuvanského ľudu - bol vo vedeckej komunite konca 18. . získal širokú podporu a dlho nevyvolal veľkú diskusiu.

V roku 1847 sa Tuvu podarilo navštíviť svetoznámemu fínskemu lingvistovi A. M. Kastrenovi, ktorý výrazne prispel k ugrofinistike a k štúdiu samojedských, mongolských, turkických a paleoázijských jazykov. Fakty a podklady pre svoj výskum nečerpal z kníh, ale získaval ich na ťažkých a dlhých cestách, uskutočňovaných na pokyn a na náklady Petrohradskej akadémie vied (pozri: Muravyov, 1961: 56). A. M. Kastren zhromaždil bohatý materiál o jazykoch národov západnej Sibíri a veril, že všetky boli tak či onak spojené s prostredím Samoyedov. Vo svojich štúdiách napísal, že Sojoti skutočne hovorili rovnakým dialektom ako Minusinskí Tatári-Khakass, ale v ich jazyku zostali stopy naznačujúce, že časť kmeňov Soyot bola nepochybne „samojského pôvodu“ (Kastrain, 1860: 402).

Výskumníci 19. - začiatku 20. storočia, najmä tí, ktorí navštívili Tuvu, sa priblížili k riešeniu určitých otázok etnogenézy Tuvanov. Výskumník starožitností na Sibíri G.I. Spassky bol teda prvý, kto správne určil, že Tuvani patria k turkicky hovoriacim národom na základe dôkazov, ktoré zaznamenal o Tuvanoch v Sajanských horách (Spassky, 1820: 146).

Vynikajúci turkológ akademik V. V. Radlov po návšteve západnej Tuvy v roku 1861 dospel k záveru, že Tuvani „hovoria turecky (t. j. turecky. - Z.A., M.M.) jazyk“ a pôvodom „predstavujú národnosť zmiešanú z Kirgizských, Samojedov a Jenisejských Osťakov“ (Radlov, 1907: 14) Mimochodom, o tvrdej práci vtedajšieho vedca-výskumníka, o ťažkostiach a protivenstvá, ktoré museli prekonať pri zbere terénneho materiálu, výrečne dokladá text, ktorý V. V. Radlov zverejnil v predslove svojho monumentálneho diela venovaného štúdiu nárečí turkických kmeňov. Predovšetkým píše: „Tieto texty sú napriek svojej nedokonalosti lingvisticky dôležité, keďže, pokiaľ viem, takéto ukážky v sajanských jazykoch nikdy nevyšli. Zozbieranie týchto niekoľkých vzoriek ma už stálo dosť práce, pretože som na to musel absolvovať dlhé cesty na koni prázdnou tajgou bez ciest“ (Radlov, 1866: 14).

Dôležité postrehy a informácie o kmeňovom zložení Tuvanov sú dostupné v dielach slávneho geografa a cestovateľa G.I. Potanina, ktorý Tuvu navštívil v rokoch 1876–1879. a ktorý navrhol, že Tuvani sú „potomkami starých Ujgurov“ (Potanin, 1883: 13). Tiež veril, že niektoré mongolské skupiny boli nezmongolizovaní Turci. Vo svojej monografii „Eseje o severozápadnom Mongolsku“ teda poznamenáva: „V strednej časti mongolského Altaja je Khalkha Khoshun Tazhi-Uriankhai, teraz sú to skutoční Mongoli, ale meno khoshun sa úplne zhoduje s menom generácia Uriankhai Tazhi-Uriankhai. Nebola to turkická generácia, ktorá sa následne stala nemongolskou, no zachovala si svoje meno? (tamže: 654). Potanin tiež veril, že „temní klobúky zjavne nie sú nič iné ako nemongolizovaní Uriankhovia; tých istých nemongolizovaných Turkov možno akceptovať aj ako populáciu piatich khošunov západného Mongolska“ (ibid.: 653). Okrem toho v tej istej práci v časti „Uriankhians“ opísal nielen spoločenský, rodinný a náboženský život, ale uviedol aj nové údaje o administratívnom a kmeňovom rozdelení Uriankhians a prezradil mená jednotlivých klanov (tamže .: 10 – 13).

Práca orientalistu-turkológa I. L. Aristova (Aristov, 1896) nestratila svoj pramenný študijný význam pri objasňovaní etnického zloženia turkicky hovoriacich národov (vrátane Tuvíncov). V priebehu štúdie prichádza k záveru, že na formovaní etnického zloženia Tuvanov sa podieľali Turci Ťukjú, reprezentovaní Telesmi a Kirgizmi. A ďalej poznamenáva, že „po prijatí mnohých prímesí do svojho zloženia sa Uriankhovia museli podieľať na zložení iných národov. Niet pochýb o ich účasti na formovaní západných monogolov, v ktorých zohrali úlohu spolu s inými lesnými kmeňmi (ibid.: 348). Dospieva tiež k záveru, že „Uriankhai sa nazývajú Mongoli, ale sami sa nazývajú Tuba alebo Tuva, ako turkizovaní Samojedi zo severných svahov Altajského a Sajanského hrebeňa; nazývajú sa aj Soyots, Soits, Soyons (ibid.: 347). Za nevýhodu tejto práce treba považovať podcenenie komplexných prameňov a štúdium etnického zloženia určitých kmeňov a národností najmä na základe etnonymických údajov.

Francúzsky geograf J. J. E. Reclus, účastník Parížskej komúny, vo viaczväzkovej kôpke „Zem a ľudia. Všeobecná geografia“ rozdeľuje Tuvanov na Soyotov, Uriankhov (Uriankhians. - Z.A., M.M.) a sóje. Podľa jeho názoru Soyoti „hovoria v dialekte blízkom samojedskému dialektu“ a „predstavujú kríženca medzi fínskou rasou a turkickou rasou“, Uriankhovia „sú považovaní za patriacich k turkickej rase a majú turkický typ. tváre a väčšina z nich hovorí tatarským dialektom“ a Soyonovci – „ďalší turkický ľud, odlišný od Uriankhov a Darkhatov, ale viac-menej zmiešaný s Kirgizmi“ (Reclus, 1898: 676). Tento vedec, ktorý nenavštívil Tuvu a pravdepodobne použil kompilačné zdroje, omylom rozdelil Tuvancov na Soyonov, Soyotov a Uriankhov. Je známe, že Mongoli, po nich Číňania a Rusi, mylne nazývali Tuvanov Soyotmi a Uriankhaismi. Neexistuje ani fínska, ani turkická rasa. Reclus, keď hovoril o týchto rasách, mal pravdepodobne na mysli turkické a fínske etniká.

„Sibírsky obchodný, priemyselný a referenčný kalendár na rok 1899“ sa dotkol aj otázky pôvodu Tuvanov. V ňom boli zaznamenaní ako „zvyšky kedysi početného kmeňa, o ktorom sa čínski historici viac ako raz zmieňovali pod názvom Tuba, a to: Soyons alebo Soyots. Každý hovorí turkickým jazykom“ (Siberian Trade and Industrial..., 1899: 362).

Encyklopedický slovník F. A. Brockhausa a I. A. Efrona nastoľuje otázku pôvodu „populácie horného povodia Jeniseja (Tuvian. - Z.A., M.M.) v rámci Sibíri a Číny“, ktorý vraj „pozostáva z Mongolov, Fínov a Turkov, čo predstavuje pestrú zmes kmeňov...“ (Encyklopedický slovník..., 1900: 718).

V roku 1889 turkológ N.F. Katanov navštívil Tuvu na výskumné účely. Osobitne sa zaoberal štúdiom nesúhlasil s lingvistickými závermi M. L. Castrena. „Porovnaním uriankhajských slov z mojej zbierky,“ napísal, „so samojedskými slovami, ktoré zozbieral M. L. Castren... nenašiel som žiadnu podobnosť medzi jazykom Uriankhai a samojedmi v lexikálnych termínoch. Ukázalo sa, že väčšina uriankhaiských slov, ktoré sa zhodujú so samojedmi, najmä so slovami kamarínskeho dialektu samojedského jazyka, má turkický pôvod alebo mongolský pôvod, ale nie samojedské“ (Katanov, 1903: 17). N.F. Katanov bol prvý, kto na základe lingvistických údajov vedecky dokázal, že „Tuviania v podstate hovoria tým istým jazykom s najmenšími odchýlkami, celkom v turečtine, a nie v samojedoch a nie v ostyaku“ (ibid.: 17). Na základe skúseností zo svojho výskumu usudzuje, že fonetika a morfológia sú úplne turkické (tamže: 18). K otázke pôvodu Tuvinčanov N. F. Katanov uvádza, že „sa skladali z turkických, mongolských a samojedských prvkov a v staroveku boli známi pod menom Dubo“ (ibid.: 3). Zároveň zdôrazňuje dôležitú úlohu, ktorú Ujguri zohrali pri vzniku Tuvanov. Rôzne uhly pohľadu na túto vec, ktoré v tomto období existovali, bádateľ vysvetľuje tým, že „na základe toho, že v 17. stor. Rusi v južnej časti provincie Jenisej sa stretávali predovšetkým s fínskymi kmeňmi, niektorí vedci s istotou tvrdia, že súčasní Sojoti sú pôvodom Ostyakovia alebo Samojedi“ (ibid.: 3).

V roku 1897 sa I. P. Slinich a K. I. Gorošenko po prvý raz začali zaujímať o antropologický typ Tuvinčanov. Kým prvý mal k dispozícii len 11 tuvanských lebiek, druhý skúmal 92, z toho 20 ženských. Ich závery, založené na zďaleka nie dostatočných údajoch, sa však ukázali ako unáhlené (Slinich, 1901: 70; Gorošenko, 1901: 72).V roku 1907 skúmal antropologické typy Tuvancov A. A. Ivanovskij, ktorý na základe materiálov od K. I. Gorošenka ako prvý správne zaradil medzi mongoloidnú rasu.

V roku 1897 navštívil východnú Tuvu etnograf P. E. Ostrovskikh, ktorý zozbieral rozsiahle etnografické a antropologické materiály, ktoré osvetľujú etnogenézu Todžských Tuvincov (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Žiaľ, väčšina jeho materiálov nebola publikovaná, vyšli len krátke správy o expedícii a články. V článku, ktorý vyšiel v roku 1899 v Izvestijach Ruskej geografickej spoločnosti, venovanom zdôvodňovaniu ruskej kolonizácie a rozvoju obchodu v oblasti Uriankhai, autor okrem iného poskytuje cenné informácie o obyvateľstve Todžského chošunu. vrátane počtu dospelých a detí (Ostrovskikh, 1899: 340).

Etnografické údaje o turkicky hovoriacich národoch údolia Jenisej sú obsiahnuté v konsolidovanej práci ruského revolucionára E. K. Jakovleva. Malo by sa objasniť, že samotnému E. K. Jakovlevovi sa nikdy nepodarilo navštíviť Tuvu, pretože ako politický väzeň nemal možnosť cestovať mimo Ruska. Táto okolnosť zároveň nijako neuberá na hodnote a význame jeho diel: zozbieral dôležité materiály o hmotnej kultúre Tuvancov a ich spoločenskom živote (Jakovlev, 1900).

V roku 1901 sa Východné oddelenie Ruskej geografickej spoločnosti obrátilo na F. Kona, tiež politického exulanta, aby vykonal etnografickú výpravu do Sojotie (Tuva). Hlavným cieľom tejto expedície bolo študovať históriu, kultúru a život miestneho obyvateľstva. V knihe F. Kohna, vydanej v roku 1934, boli komplexne pokryté rôzne aspekty hmotnej a duchovnej kultúry obyvateľov Tuvy: povolania (chov dobytka, poľovníctvo a rybolov, poľnohospodárstvo, remeslá), bývanie, odev, strava, manželstvo a rodina. , povery, ľudové slávnosti atď. V práci je osobitná časť venovaná aj štúdiu klanu Tuvanov. Počas štúdie teda zhŕňa, že „celá krajina Uriankhai je administratívne rozdelená na deväť khoshunov. Khoshun je rozdelený do štyroch klanov - „sumo“. Na druhej strane je „sumo“ rozdelené na „kosti“ - „suyuk“ (Kon, 1934: 143–144). Samozrejme, F. Kon patrí k významným predrevolučným bádateľom etnografie a etnogenézy Tuvanov.

Výskumník starožitností Sibíri I. T. Savenkov sa na základe porovnávacej etnografickej štúdie o vývoji šachovej hry pokúsil objasniť otázky pôvodu a smerovania pohybov národností, ich príbuzenstva, kultúrnych a etnických vzťahov. Takýto jednostranný prístup k etnogenetickým otázkam viedol k tomu, že Tuvani sa podľa neho rovnako formovali zmiešaním veľmi odlišných kmeňov (Savenkov, 1905).

História etnografického štúdia Tuvanov na začiatku dvadsiateho storočia. poznačená okrem iného aj prejavom záujmu o túto tému zo strany európskych vedcov. Najmä otázky pôvodu Tuvanov sa dotkol anglický cestovateľ D. Carruthers, ktorý Tuvu navštívil v roku 1910. Pesimisticky predpovedal budúcnosť Tuvanov ako „vyblednutých kmeňov horného povodia Jeniseja“ a so svojimi charakteristickú ctižiadostivosť vyhlásili, že predstavujú „... potomkov národa, ktorý vznikol zmiešaním domorodcov z území susediacich s riekou Jenisej so starými turkickými a uhorskými kmeňmi, ktorí boli zasa silne ovplyvnení Mongolmi“ (Carruthers, 1919: 198).

Ďalej treba povedať o zásadnom diele slávneho cestovateľa a bádateľa Strednej Ázie G. E. Grumm-Grzhimaila „Západné Mongolsko a územie Uriankhai“, ktorého vydanie bolo dokončené v roku 1930. Napriek niektorým všeobecným metodologickým nedostatkom je práca tzv. Veľký záujem je o G. N. Grumm-Grzhimailo, napísaný na základe štúdia obrovského množstva rôznych prameňov (písomných, archeologických, antropologických, etnografických). V skutočnosti to bola prvá všeobecná práca venovaná histórii a etnografii tuvanského ľudu. Vzhľadom na problém pôvodu Tuvanov si G. N. Grumm-Grzhimailo všíma zložité etnické zloženie tohto národa, ktoré zahŕňa turkické, samojedské, mongolské a ketské etnické zložky. Antropologicky zbližuje Tuvancov s Mongolmi. V predslove knihy, hovoriac o význame takéhoto vedeckého výskumu a o najväčšej spoľahlivosti získaných materiálov, autor osobitne zdôrazňuje, že „etnografický výskum od bádateľa okrem znalosti jazyka ľudí, ktorých študuje a vhodné školenie, vyžaduje medzi nimi stacionárnu prácu a dĺžku pobytu“ (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

Predrevoluční bádatelia teda zastávali veľmi odlišné názory na problém pôvodu Tuvanov, ale vo všeobecnosti ich práce obsahujú cenné informácie o rôznych otázkach etnogenézy a etnického zloženia Tuvanov. Títo vedci, prirodzene, mali len kusé informácie a neboli vyzbrojení zásadnými vedeckých metód výskumu. Mnohí z nich boli predstaviteľmi rôznych vied, a preto sa často len náhodne dotkli problému pôvodu a etnickej histórie toho či onoho sibírskeho ľudu. Zároveň nie je pochýb o význame a význame prác predrevolučných bádateľov, ktorí významne prispeli nielen k štúdiu problémov etnogenézy Tuvanov, ale aj celej etnickej histórie Tuvy. .

Moderné štúdium histórie a etnogenézy Tuvanov sa začalo počas existencie Tuvanskej ľudovej republiky (1921–1944) a pokračovalo po vstupe Tuvy do ZSSR s ďalším rozvojom historickej vedy a hromadením nových materiálov.

Medzi prvé sovietske expedície, ktoré uskutočnili výskum v Tuvanskej ľudovej republike, patrila Komplexná etnograficko-antropologická expedícia pod vedením slávneho sovietskeho antropológa profesora V.V. Bunaka (1926). Antropologický tím tejto expedície zložený z antropológov A. I. Yarkho a V. I. Belkina pracoval v regiónoch Dzun-Khemchik a Barun-Khemchik a vyšetril 124 ľudí. Skupina pozostávajúca z postgraduálneho študenta Ústavu antropológie M. G. Levina a umelca O. F. Amosova sa zaoberala etnografickým výskumom v Todži. Účastníci tejto expedície zozbierali cenné etnografické a archeologické údaje, ktoré priamo súvisia s etnogenézou Tuvanov.

Antropologické štúdie preukázali, že západní Tuvani sú v najvýraznejšej forme predstaviteľmi stredoázijského typu (Yarkho, 1929: 130). Kraniologické štúdie významného sovietskeho antropológa G. F. Debetsa však ukázali, že západní Tuvani sa líšia od centrálnych, medzi ktorými prevládajú juhosibírske typy (Debets, 1929: 36).

Materiály poľnohospodárskeho a demografického sčítania ľudu z roku 1931, uskutočneného za priamej účasti vedcov, boli dôležité pre určenie veľkosti a etnického zloženia obyvateľstva Tuvy a stavu jej hospodárstva.

Hĺbkové a systematické štúdium problémov etnogenézy a histórie tuvanského ľudu sa začalo po vstupe Tuvy do ZSSR (1944). Na týchto štúdiách sa podieľajú vedci z oboch popredných vedeckých ústredných inštitúcií – Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR (v súčasnosti Ústav etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied), Štátneho etnografického múzea národov ZSSR (v súčasnosti Ruské etnografické múzeum) a miestne - Tuvanský výskumný ústav jazyka, literatúry a histórie (v súčasnosti Tuvský inštitút humanitných štúdií), Národné múzeum. Aldan Maadyr z Republiky Tyva. Dnes, vďaka vedeckému bádaniu niekoľkých generácií domácich bádateľov, sa o týchto otázkach nahromadil bohatý a pestrý materiál.

V článku „O antropológii južnej Sibíri“ M. L. Levin na základe nových materiálov „na rozdiel od predpokladu G. F. Debetsa o rozdiele medzi centrálnymi Tuvanmi a západnými a o prevahe juhosibírskeho typu medzi nimi“ (Levin, 1952: 26), prichádza k záveru, že Tuvani zo strednej a západnej oblasti tvoria jeden stredoázijský typ. Podľa jeho názoru „centrálni Tuvanci nevykazujú posun k juhosibírskemu typu a antropologicky sa nelíšia od západných Tuvanov“ (ibid.). Pokiaľ ide o východných Tuvanov, pastieri sobov Todža sú blízki predstaviteľom antropologického typu Bajkal (Evenks, Evens) a pastieri Todža (kol-sumon), pokiaľ ide o antropologický typ, zaujímajú strednú pozíciu medzi pastiermi sobov Todža. a Tuvanci zo západných a centrálnych oblastí (tamže: 25). V roku 1956 G. F. Debets, revidujúc svoje skoršie závery o antropologických rozdieloch medzi západnými a strednými Tuvanmi, klasifikoval Todžských Tuvanov ako Sayanský typ (t. j. Bajkalský podľa M. G. Levina) a Tuvanov zvyšných oblastí Tuvy - do Stredná Ázia (Debetz, 1960).

Cenné informácie o kmeňoch Tuvanov, ich osídlení a etnonymách obsahuje hlavné dielo V. I. Dulova. Osobitné miesto v diele je venované zvyškom kmeňového systému a vzťahy s verejnosťou medzi Tuvanmi v 19. – začiatkom 20. storočia. (Dulov, 1956).

O zvýšenom záujme vedeckej komunity v 50. rokoch 20. storočia o spomínaný problém svedčí najmä to, že otázka pôvodu Tuvancov bola najskôr zaradená „na program rokovania“ a stala sa hlavnou témou práce. sekcie etnických dejín a etnickej geografie Všesväzových etnografických stretnutí v Leningrade (1956).

Slávny etnograf-turkológ L.P. Potapov študoval problémy etnogenézy a etnickej histórie Tuvincov. V časti „Tuviani“ knihy „Ľudia Sibíri“ poukazuje na zmiešaný pôvod Tuvanov, ktorí zahŕňali turkické, čiastočne mongolské, samojedské a ketské komponenty. A uzatvára, že „etnické zloženie Tuvanov je dosť zložité“ (Peoples of Siberia, 1956: 420). Etnické zloženie kmeňov Tuvanov a množstvo problémov spojených s etnogenézou Tuvanov sa premietli do ďalších prác tohto autora. Napríklad v roku 1969 vyšla jeho monografia o ľudovom živote Tuvanov, v ktorej sa popri hlavnej téme štúdie venovali aj niektorým aspektom etnických dejín Tuvy (Potapov, 1969). Vo všeobecnosti sa v prácach tohto bádateľa otázky etnogenézy Tuvinčanov zvažujú iba náhodne, spravidla v súvislosti s problémami pôvodu Khakassians a Altaians.

Diela S. I. Vainshteina zaujímajú veľké miesto vo vývoji otázok etnogenézy Tuvanov. V rokoch 1957-1958 publikoval množstvo článkov. Medzi nimi je „Esej o etnogenéze Tuvanov“ - v podstate ide o prvú špeciálnu štúdiu skúmajúcu etnogenézu Tuvancov. V priebehu niekoľkých desaťročí organizoval etnografické výpravy takmer do všetkých regiónov Tuvy a dôkladne bádal rôzne skupiny Tuvans, vrátane Tuvans-Todzha (Weinstein, 1972; 1980; 1991). Materiály zozbierané autorom počas terénneho výskumu a ich starostlivá analýza umožňujú autorovi tvrdiť, že „tradičná koncepcia základu Samojedov v etnogenéze Tuvanov nie je potvrdená (Weinstein, 1957: 214).

Výskumník prichádza k záveru, že „etnogenéza stepných národov, ktoré tvoria drvivú väčšinu Tuvanského ľudu, je založená na starých turkických kmeňoch Strednej Ázie... a turkizovaných alebo mongolsky hovoriacich skupinách,“ a „v etnogenéze národa Todža spolu s turkicky hovoriacimi skupinami hrali hlavnú úlohu samojedské skupiny.“ (Weinstein, 1961: 20). S.I. Vainshtein teda jasne odlíšil etnogenézu Tuvanov v stepných oblastiach, ktorí tvoria väčšinu Tuvanského ľudu, od etnogenézy Tuvanov z tajgy. Ďalší výskum je zhrnutý v prvej časti jeho doktorandskej dizertačnej práce „O pôvode a historickej etnografii Tuvanov“ (1970). V tejto práci zostáva predchádzajúci záver týkajúci sa Tuvincov zo stepných oblastí nezmenený a v pôvode východných Tuvanov, ako píše, „spolu s turkicky hovoriacimi kmeňmi Samojedmi, v menšej miere Ketmi a Mongolmi dôležitú úlohu zohrávali kmene a v ranom štádiu pravdepodobne tunguzské komponenty“ (Weinstein, 1970: 21). Pri štúdiu etnickej histórie Tuvanov dospel k záveru, že „dlhý proces formovania Tuvancov sa skončil na konci 18. – v prvej polovici 19. storočia“. (Weinstein, 1957: 214).

Problém etnogenézy a etnických dejín tuvanského ľudu odráža množstvo publikácií tuvanského historika-archeológa M. Kh. Mannai-oola (Mannai-ool, 1970a; 1970b; 1970c; 1975; Mannai-ool, Tatarintseva, 1976). V tejto sérii treba pomenovať jeho monografiu „Tuviáni. Pôvod a formovanie etna“, publikované v roku 2004 (Mannay-ool, 2004). Predstavuje prvú skúsenosť holistickej monografickej štúdie o histórii formovania a vývoja tuvanského etna, počnúc jeho počiatkami - od takzvaného skýtskeho času (VIII-III storočia pred Kristom) - najdôležitejšieho historického a kultúrneho obdobia. v histórii národov Eurázie, ktorá položila začiatok konsolidácie predkov moderných Tuvanov až po ich sformovanie do jedinej etnickej skupiny. Práca je založená na porovnávacom historickom rozbore rôznych prameňov – písomných, archeologických, etnografických, antropologických. Je dôležité poznamenať, že podstatným základom pre jeho výskum boli materiály jeho vlastnej terénnej práce. M. Kh. Mannai-ool bol dlhý čas (od roku 1960 do roku 1985) vedúcim archeologickej expedície Tuvanského inštitútu jazyka, literatúry a histórie (TNIYALI).

Autor v tomto diele zdôvodňuje najmä záver, že pôvodné etnické jadro Tuvanov tvorili turkicky hovoriace kmene, ktoré žili v Tuve a na jej územie prenikali od 2. storočia. BC e. do 12. storočia n. e. Pri skúmaní písomných prameňov autor dospel k záveru, že etnonymum „dub“, zaznamenané v čínskych kronikách 6. – 8. storočia. ako všeobecný názov pre vznikajúce etnikum Tuvanov sa rozšíril v druhej polovici 17. storočia. (tamže: 142).

Keď hovoríme o sovietskych výskumníkoch, v ktorých dielach sa odrážali určité aspekty etnickej histórie Tuvy, treba osobitne spomenúť leningradského etnografa E. D. Prokofieva. Ako o nej píšu novodobí kolegovia, zabudnutej výskumníčke Tuvy (Kisel, 2012: elektronický zdroj). K týmto slovám by sme chceli dodať – „nezaslúžene zabudnuté“... Jej monografia „Proces národnej konsolidácie Tuvancov“ bola napísaná v roku 1957 a vydaná až v roku 2011 v sérii „Kunstkamera – Archív“ (Prokofieva, 2011). E. A. Rezvan na úvod tohto diela správne poznamenáva, že ide o „...v mnohých smeroch o priekopnícke dielo svojej doby“ (tamže: 7). Základom tejto práce sú bohaté empirické materiály, ktoré zozbierala E. D. Prokofieva počas expedície Sajan-Altaj, ktorej tuvanský oddiel viedla tri poľné sezóny - 1952, 1953, 1955. V priebehu štúdia rôznych aspektov etnickej konsolidácie Tuvanov autor prichádza k záveru, že „pre tento proces bola charakteristická prítomnosť niekoľkých centier, kde sa formovalo etnické spoločenstvo kmeňov, ktoré tvorili moderný ľud Tuvanov. Takýmito centrami boli západné oblasti Tuvy, kde kmeňové zväzy, ktoré sa vytvárali, mali úzke väzby s kmeňmi Altaj a západným rohom severozápadného Mongolska; severovýchodné územia Tuvy, kde boli kmene obývajúce Tuvu úzko spojené s obyvateľstvom severných svahov pohoria Sajany, Prikosogolye a Minusinskej kotliny; južným centrom bolo územie hrebeňa a výbežkov Tannu-olu, kde najmä kmene Tuva vstupovali do vzťahov s kmeňmi stepného Mongolska (východného)“ (ibid.: 424). Je tiež dôležité poznamenať, že v tejto práci sa popri hlavnej téme štúdie uvažuje o širokej škále problémov súvisiacich s materiálnou a duchovnou kultúrou Tuvanov, z ktorých mnohé boli v tom čase nedostatočne študované.

Významný príspevok k paleoantropologickému štúdiu Tuvy mali slávni sovietski antropológovia G.F. Debets, V.P. Alekseev, I.I. Gokhman a ďalší. Ako ukazujú ich štúdie, od doby bronzovej do doby Xiongnu (II. storočie pred Kristom - 1. storočie pred Kristom) v Tuve žilo najmä obyvateľstvo starokaukazského typu. Prímes mongoloidných znakov medzi obyvateľstvom Tuvy sa zintenzívnila koncom 1. tisícročia nášho letopočtu. K ďalšiemu zvýšeniu podielu mongoloidnej zložky medzi miestnymi kmeňmi dochádza v starovekých turkických časoch (VI–VIII storočia) a nasledujúcich obdobiach až do konca prvej polovice 2. tisícročia nášho letopočtu. Podľa paleoantropológa I.I.Gokhmana materiály, ktoré získali počas expedície z územia Altajsko-sajskej vrchoviny, Burjatska a západného Mongolska, dokázali prítomnosť starodávnej kaukazskej zložky v zložení nielen juhosibírskych, ale aj stredoázijských typu (Gokhman, 1980).

Čo sa týka antropologického typu moderných Tuvanov, antropologička V.I. Bogdanova na základe svojho výskumu uskutočneného v Tuve v rokoch 1972–1976 dospela k záveru, že Tuvani sú vo svojom antropologickom zložení heterogénni a na ich formovaní sa podieľali rôzne zložky ( Bogdanova, 1979: 23). Heterogenita antropologického zloženia Tuvanov je určená identifikáciou typov s výraznými mongoloidnými znakmi a oslabením závažnosti mongoloidných znakov pre množstvo antropologických charakteristík a dermatológie (Khit, 1979: 18). Okrem klasického opisu fyzického vzhľadu mužov a žien zbierala V. I. Bogdanova materiály o dermatoglyfách, odontológii a krvných skupinách; V komparatívna analýza presunul dôraz na vnútroetnickú diferenciáciu Tuvancov a široké medziskupinové porovnania. V dôsledku toho zistila, že jedinečnosť komplexných antropologických charakteristík Tuvanov v medzietnickom porovnaní. Spájajú podobnosti s Kazachmi, Kirgizmi, Altajcami na jednej strane a s Mongolmi a Jakutmi na strane druhej. Kaukazské znaky v rasovom type Tuvanov z juhozápadnej Tuvy sa zachovali medzi starodávnejším miestnym obyvateľstvom (Turkické národy východnej Sibíri, 2008: 12).

Štúdie o toponymii a etnonymii Tuvancov majú veľký význam pri štúdiu etnogenézy a etnickej histórie Tuvinčanov. Odrážajú sa v dielach vyššie uvedených autorov - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool.

Keď už hovoríme o dielach modernej historiografie Tuvy, kde boli otázky etnogenézy tak či onak pokryté, spomeňme predovšetkým prepracované a výrazne rozšírené vydanie prvého zväzku „História Tuvy“, ktorý pripravil S. I. Vainshtein a M. Kh. Mannai-ool, ktoré pokrývajú stáročnú históriu regiónu od doby kamennej do začiatku 20. storočia (História Tuvy, 2001). Za zmienku stojí aj kolektívna monografia „Turkické národy východnej Sibíri“, v ktorej sa významné miesto popri pokrytí hlavných etáp etnických dejín Tuvy venuje priamo dejinám etnografického štúdia Tuvanov, vrátane problému ich etnogenézy (Turkic Peoples of Eastern Sibiria, 2008: 21–42).

Uvedené údaje teda naznačujú, že štúdiu etnogenézy a etnickej histórie Tuvanov je venovaná pomerne rozsiahla literatúra. A ako vidíme, k rozvoju tohto problému významne prispeli predrevoluční výskumníci a vedci zo sovietskeho a postsovietskeho obdobia (pozri tiež: Lamajaa, 2010: elektrický zdroj). Osobitne treba zdôrazniť, že na rozdiel od histórie etnogenézy mnohých iných národov odborníci takmer jednomyseľne uznali dôležitú úlohu a významnú prevahu turkickej zložky v etnogenéze Tuvanov. Zároveň možno na základe nami recenzovanej literatúry konštatovať, že proces formovania etnického jadra Tuvanov bol nielen dosť dlhý a zložitý, ale na jeho formovaní sa podieľali rôzne etnické skupiny v r. určité etapy.

Bibliografia:

Aristov, N. A. (1896) Poznámky o etnickom zložení turkických kmeňov a národností a informácie o ich počte // Žijúci starovek. Šiesty ročník. Vol. III–IV. s. 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) Siluety etnicity na civilizačnom pozadí. M.: Infra-M.

Beachelday, K. A. (2001) Zvuková štruktúra dialektov. M.

Bogdanova, V.I. (1979) Antropologické zloženie a otázky pôvodu moderných Tuvanov: abstrakt. dis. ...sladkosti. ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1957) Esej o etnogenéze Tuvanov // Vedecké poznámky TNIYALI. Vol. 5. s. 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvinčania-Todža. Historické a etnografické eseje. M.: Veda.

Weinstein, S.I. (1970) Pôvod a historická etnografia Tuvanského ľudu: abstrakt. dis. ... Dr. Ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1972) Historická etnografia tuvanského ľudu. M.: Veda.

Vainstein, S. I. (1980) Pôvod sajanských pastierov sobov (problém etnogenézy Todžinov a Tofalarov // Etnogenéza národov Severu. s. 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) Svet nomádov Strednej Ázie. M.: Veda.

Georgi, I. G. (1779) Popis všetkých národov žijúcich v ruskom štáte, ako aj ich každodenných rituálov, viery, zvykov, domovov, oblečenia. St. Petersburg Časti 1-3.

Gorošenko, K. (1901) Soyots // Ruský antropologický časopis. M. Nie. I.

Gokhman, I. I. (1980) Pôvod rasy Strednej Ázie vo svetle nových paleoantropologických materiálov // Zbierka MAE. L. T. 36. S. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Západné Mongolsko a oblasť Uriankhai. Antropologický a etnografický náčrt týchto krajín. L. T. 3. Vydanie. ja

Debets, G.F. (1929) Kraniologický náčrt Tannu-Tuvianov // Severná Ázia. č. 5–6. s. 32–37.

Debets, G. F. (1960) Antropologické typy. Národy Kaukazu. M.T.I.

Dulov, V.I. (1956) Sociálno-ekonomické dejiny Tuvy (XIX - začiatok XX storočia). M.: Akadémia vied ZSSR.

História Tuvy (1964). M.: Veda. T.I.

História Tuvy (2001). Novosibirsk: Veda. T. 1.

História Tuvy (2007). Novosibirsk: Veda. T. 2.

Carruthers, D. (1919) Neznáme Mongolsko. Región Uriankhai. str. T.I.

Castrén, A. M. (1860) Geografia a cestopis. Geografický zber. Zbierka starých a nových ciest. M. T. 6, 2. časť.

Katanov, N. F. (1903) Skúsenosti s výskumom jazyka Uriankhai, naznačujúce jeho najdôležitejšie súvisiace vzťahy s inými jazykmi turkického koreňa. Kazaň.

Kisel, V. A. (2012) Tuva v osude etnografky E. D. Prokofieva [Elektronický zdroj] // Nové štúdie Tuvy. č. 2. URL: https://www..html (dátum prístupu: 6. 9. 2013).

Kohn, F. Y. (1934) Päťdesiat rokov. Kniha III. Expedícia do Soyotia. M.: Vydavateľstvo Všeruskej spoločnosti politických väzňov a vyhnancov.

Lamajaa, Ch. K. (2010) Tuvan studies: field of knowledge and social mission [Elektronický zdroj] // New studies of Tuva. č. 2. URL: https://www..html (dátum prístupu: 6.6.2013).

Levin, M. G. (1952) K antropológii južnej Sibíri. Predbežná správa o práci antropologického oddelenia expedície Sayan-Altaj // Stručná komunikácia Ústavu etnografie. M. Vydanie. 2. s. 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) O etnickom zložení obyvateľstva Tuvy (1. tisícročie nášho letopočtu) // Vedecké poznámky TNIYALI. Vol. 14. s. 108–126.

Mannai-ool, M. Kh. (1970b) K otázke turkizácie populácie Guna: Najnovší výskum o archeológii Tuvy a etnogenéze Tuvanov // Vedecké poznámky TNIYALI. Vydanie 14. s. 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) Úloha mongolsky hovoriacej zložky v etnogenéze Tuvinčanov // Vedecké poznámky TNIYALI. Vol. 14. s. 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) K otázke účasti keto-hovoriacej zložky v etnogenéze Tuvinčanov // Materiály konferencie All-Union. 35. júna 1976 Tomsk. s. 180–182.

Mannai-ool, M. Kh. (1975) Výskum etnogenézy Tuvanov // Vedecké poznámky TNIYALI. Vol. 17. s. 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Tuvinčania. Pôvod a formovanie etnos. Novosibirsk: Veda.

Muravyov, A. M. (1961) Míľniky zabudnutých rokov. M.: Vydavateľstvo geografickej literatúry.

Národy Sibíri (1956) / vyd. M. G. Levina, L. P. Potapová. M. – L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Plán cesty do krajiny Soyotov // Správy Ruskej geografickej spoločnosti. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Stručná správa o ceste do Todžinského khošunu v krajine Uriankhai // Správy Ruskej geografickej spoločnosti. T. 34. Vydanie. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Význam krajiny Uriankhai pre južnú Sibír // Správy ruskej geografickej spoločnosti. T. 35. Vydanie. 3.

Pallas, P. S. (1788) Cestuje po rôznych provinciách ruský štát. St. Petersburg Kniha 1. Časť 3.

Potanin, G. P. (1883) Sketches of North-Western Mongolia. St. Petersburg

Potapov, L. P. (1969) Náčrty ľudového života Tuvanov. M.: Veda.

Prokofieva, E. D. (2011) Proces národnej konsolidácie Tuvinčanov. St. Petersburg : Kunstkamera.

Radlov, V.V. (1866) Ukážky ľudovej slovesnosti turkických kmeňov. St. Petersburg Časť I

Radlov, V. A. (1907) Ukážky ľudovej slovesnosti turkických kmeňov. St. Petersburg 9. časť.

Reclus, E. (1898) Krajiny a ľudia. Všeobecná geografia. St. Petersburg Kniha 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) K otázke evolúcie šachovej hry: Porovnávací etnografická esej // Etnografický prehľad. č. 1. s. 1–128.

Slinich, I. P. (1901) O kraniológii Soyot // Ruský antropologický časopis. Nie, ja.

Sociálno-ekonomická situácia Tyvskej republiky za január až december 2011 (2012) / Materiály Federálnej štátnej štatistickej služby. Územný orgán Federálnej štátnej štatistickej služby pre Republiku Tyva. Kyzyl.

Sibírsky obchodný, priemyselný a referenčný kalendár na rok 1899 (1899). Tomsk

Spassky, Gr. (1820) Obraz obyvateľov Sibíri. St. Petersburg

Turkické národy východnej Sibíri (2008) / komp. D. A. Funk; resp. vyd.: D. A. Funk, N. A. Alekseev. M.: Veda.

Khit, G. L. (1979) Rasové genetické súvislosti populácie Altaj-Sajov podľa dermatoglyfov // Zborník z konferencie „Etnogenéza a etnická história turkicky hovoriacich národov Sibíri a priľahlých území“. Omsk.

Encyklopedický slovník F. Brockhausa a I. A. Efrona (1900). St. Petersburg T. 30.

Jakovlev, E. K. (1900) Etnografický prehľad cudzieho obyvateľstva údolia južného Jenisej a výkladový katalóg etnografického oddelenia múzea. Minusinsk.

Yarkho, A. I. (1929) Antropologický typ Kemchik Tannu-Tuvianov // Severná Ázia. č. 5, 6. s. 127–131.

Dátum prijatia: 06.09.2013

Stiahnite si súbor s článkom (stiahnutia: 94)

Bibliografický popis článku:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. Pôvod Tuvinčanov. História vydania [Elektronický zdroj] // Nové štúdie Tuvy. Elektr. časopis. 2013, č. 3. URL: https://www..html (dátum prístupu: dd.mm.yy.).