O. G. Boľšakov

Kapitola 1. VŠEOBECNÁ SITUÁCIA

Ryža. 1. Byzancia a Irán na začiatku 7. stor.

Pozrime sa v prvom rade na to, ako to bolo na začiatku 7. storočia. tá obrovská časť Ázie, severnej Afriky a južnej Európy od Gibraltáru po Hindúkuš a od Kaukazu po Aden, v ktorej sa mali odohrať udalosti, ktoré nás zaujímajú. Bez ohľadu na špecifiká a peripetie tej doby, bohatej na vojny a zmeny politických hraníc, môžeme povedať, že rozsiahly pás Starého sveta, ktorý sa nachádza približne medzi 30° a 40-45° severnej šírky. sh., bola rovnako rozdelená medzi dve veľmoci: západnú polovicu obsadila Byzantská ríša, východnú Sásánovskú ríšu. Plocha prvého bola asi 2,8 milióna km2, plocha druhého bola 2,9 milióna km2; populácia bola zrejme tiež približne rovnaká - asi 30 miliónov ľudí v každej. Táto rovnosť do značnej miery vysvetľovala výsledky opakovaných vojen o dominanciu na Blízkom východe.

Hranica medzi nimi, rozdeľujúca Zakaukazsko približne na polovicu, prechádzala jazerom. Van k Eufratu, prekročil ho neďaleko Khaburu a potom sa rozchádzal pozdĺž okraja arabských stepí. Tu sa začal rovnako rozsiahly arabský svet (asi 2,9 mil. km2), ktorý dovtedy slúžil len ako objekt imperiálnym ambíciám oboch veľmocí, ktoré však nemali záujem ovládnuť neúrodné púšte Arábie, ale v r. dominantné obchodné cesty cez polostrov. Až na prahu 7. stor. Sásánovci si podmanili časť južnej Arábie, čím dali poslednú bodku v boji o nadvládu na námorných cestách do Indie.

Každý z týchto troch regiónov mal svoje špecifické črty sociálno-ekonomickej štruktúry, ktorým sa oplatí podrobnejšie sa venovať.

BYZANTIA NA PRELOME VI-VII storočí

Byzantskú ríšu, ktorá sa v tom čase rozprestierala od západu na východ v dĺžke 4 300 km, možno rozdeliť do piatich hlavných historických a geografických oblastí.

Prvým z nich bol Balkán a Malá Ázia, ktoré tvorili jadro ríše, s prevažne gréckym obyvateľstvom, ktoré na Balkáne v priebehu 6. stor. postupne ustupoval na juh pod tlakom Slovanov a kočovných Turkov alebo bol nimi asimilovaný; v poslednom štvrťstoročí dokonca na Peloponéz prenikli samostatné skupiny Slovanov. Arménsko geograficky susedilo s Malou Áziou, z ktorej väčšina sa koncom storočia stala súčasťou byzantského majetku.

Zvláštne postavenie zaujímalo hlavné mesto Konštantínopol, ktorý sa po porážke Ríma barbarmi stal najväčším mestom Stredomoria. Na ploche 14 km2, obklopenej silným obranným múrom, žilo asi 375 tisíc ľudí. Toto obrovské obyvateľstvo hlavného mesta vyvíjalo neustály tlak na vnútornú politiku cisárov, ktorí boli nútení pod hrozbou povstania až zvrhnutia z trónu poskytovať obyvateľom hlavného mesta preferenčné životné podmienky, najmä zadarmo chlieb pre desaťtisíce chudobných ľudí. Rozdávanie chleba, ktoré pokračovalo v starodávnej tradícii, bolo jedným z najdôležitejších prostriedkov na tlmenie triednych rozporov v hlavnom meste. Väčšina pšenice na tieto účely pochádzala z Egypta; úloha egyptských zásob vzrástla najmä po tom, čo Balkán, zdevastovaný nájazdmi Slovanov a Turkov, prestal byť spoľahlivým zdrojom zásobovania hlavného mesta potravinami.

Druhým najvýznamnejším bol sýrsko-palestínsky región, ktorého prirodzená geografická hranica, oddeľujúca ho od Malej Ázie, prebiehala pozdĺž pohoria, ktoré sa oblúkovito stáčalo od Alexandrie (dnes Iskenderon) na pobreží Stredozemného mora k prameňom Tigrisu. , a južná zodpovedala modernej hranici Egypta na Sinajskom polostrove. Libanonské hory, tiahnuce sa pozdĺž pobrežia Stredozemného mora, jasne rozdeľujú tento región na pobrežnú a kontinentálnu časť; len v Palestíne, keď sú hory nižšie, sa táto hranica stáva menej definovanou. Pobrežná časť je hojne zavlažovaná dažďom a má veľa nikdy nevysychajúcich riek a potokov. Na východ od hôr je podnebie oveľa suchšie, už 50–100 km od hôr sú priemerné ročné zrážky nedostatočné na poľnohospodárstvo bez umelého zavlažovania. Podobné podmienky existujú v severnej časti riek Tigris-Eufrat.

Klimatické podmienky v ranom stredoveku boli približne rovnaké ako teraz, ale vodný režim bol nepochybne priaznivejší ako moderný, keďže lesy v horách ešte neboli vyrúbané a v dnes úplne holých púštnych oblastiach boli húštiny kríkov a akácií. V najintenzívnejšie obrábaných oblastiach s dostatkom zrážok (predovšetkým v Palestíne) sa však už vtedy začala prejavovať pôdna erózia.

Hlavnou populáciou tohto regiónu boli semitské národy: Aramejci, Židia a Arabi. V pobrežných mestách, ktoré vďaka námornému obchodu viac tíhli k metropole, bolo obyvateľstvo prevažne grécke alebo aspoň grécky hovoriace; to isté možno povedať o mnohých mestách v Palestíne, najmä o Jeruzaleme. Kompaktná židovská populácia zrejme pretrvávala iba v samaritánskych oblastiach severnej Palestíny. Väčšina Židov v tom čase opustila krajinu a usadila sa v mestách po celom regióne.

Stepné a púštne pásmo od Egypta po Tigris obývali výlučne arabskí kočovníci. Okrem toho od čias Nabatejského štátu sa v Zajordánsku a južnej Sýrii objavilo usadené arabské obyvateľstvo a v niektorých mestách severnej Sýrie vznikli malé arabské predmestia. Arabské drahokamy Byzancie od Eufratu po Akabský záliv boli pod vládou vazalských arabských kniežat Ghassanidov, ktorých sídlo bolo v Jabii (80 km južne od Damasku). V priebehu 6. stor. Ghassanské jednotky sa zúčastnili iránsko-byzantských vojen, ktoré zaisťovali bezpečnosť arabskej hranice ríše. Rastúca moc Ghassanidov znepokojovala Byzanciu a v roku 581 bol príliš energický vazalský princ zajatý byzantským guvernérom a poslaný do vyhnanstva a jeho kniežatstvo sa rozpadlo na niekoľko menších majetkov.

Približne 20 – 25 % obyvateľov sýrsko-palestínskeho regiónu žilo v mestách, z toho až 140. Najväčšie z nich, hlavné mesto Sýrie, Antiochia, malo okolo 150-tisíc obyvateľov. V priebehu 6. stor. mnohé mestá schátrali. Antiochia utrpela niekoľko ťažkých úderov: v roku 526 ju postihlo zemetrasenie a požiar, o tri roky neskôr ju opäť zničili beduíni, spojenci Peržanov, v roku 540 sásánovské vojská mesto nielen vyplienili, ale zahnali aj desaťtisíce remeselníkov do Iránu. V roku 589 bolo sotva oživené mesto zničené silným zemetrasením, pri ktorom zahynulo mnoho tisíc Antiochijcov. Všetky tieto katastrofy viedli k masívnemu presídleniu antiochijských obchodníkov a remeselníkov do iných krajín, až do južného Francúzska, s ktorým mala Antiochia úzke obchodné vzťahy. Rovnaké zemetrasenie v roku 589 zničilo mnoho pobrežných miest.

Drvivá väčšina sýrsko-palestínskych miest mala oficiálne latinské a grécke názvy, ktoré vôbec neodrážali národnostné zloženie ich obyvateľstva, ktoré si vo svojich jazykoch zachovalo tradičné staroveké názvy, ktoré prežili napriek všetkým premenovaniam.

Veľmi izolovaný a jedinečný región predstavoval Egypt, „krajina jednej rieky“, Níl, pijan a živiteľ krajiny, jej hlavnej dopravnej tepny. Administratívne Egypt zahŕňal Sinajský polostrov a celé územie od Asuánu po Stredozemné more a od Červeného mora po reťazec oáz v Líbyjskej púšti 250 – 300 km západne od Nílu. Ale z týchto 500 tisíc km2 bolo obývaných iba 35–37 tisíc km2 zavlažovaných vodami Nílu. Medzi Červeným morom, na brehu ktorého sa uhniezdilo niekoľko biednych dedín, a Nílom nebolo jediné osídlené územie. Len pozdĺž pobrežia Stredozemného mora na ceste do Palestíny bolo niekoľko miest, ktoré existovali na dažďovej vode zachytávanej v nádržiach a niekoľko malých dedín sa nachádzalo na ceste z Alexandrie do Cyrenaiky.

Na rozdiel od iných oblastí starovekého poľnohospodárstva bola v Egypte po dlhú dobu obrábaná všetka pôda, ktorá bola na vtedajšej úrovni technológie zavlažovania, čo umožňuje presne znázorniť rozlohu obrábanej pôdy a objem poľnohospodárskych produktov. Záplavy Nílu každoročne zúrodňovali pôdu a udržiavali stálu úrodnosť. Vďaka tomu sa tu dosahovali najvyššie úrody obilia v stredoveku. Značné množstvo pšenice odtiaľto išlo najskôr do Ríma a potom do Konštantínopolu. Zber obilia však nebol stabilný: hladina záplav kolísala a keď sa ukázalo, že je tri metre pod priemerom, polovica krajín zostala bez vody a Egypťania umierali v tisícoch od hladu. Okrem pšenice sa Egypt preslávil najlepším ľanom na svete a bol monopolným výrobcom najdôležitejšieho písacieho materiálu – papyrusu.

Asi 3/5 obrábanej pôdy a obyvateľstva boli v širokej deltaickej časti údolia, Dolnom Egypte. Tu bolo aj hlavné mesto krajiny Alexandria, druhé najväčšie mesto Byzancie, ktoré len krátko pred opísaným časom ustúpilo Konštantínopolu. Hlavná komunikácia Egypta s vonkajším svetom prebiehala cez jeho prístav. Ľavé, takzvané alexandrijské rameno Nílu tieklo 50 km východne od Alexandrie, viedol z neho lodný kanál a pozdĺž neho bola jediná pozemná cesta spájajúca hlavné mesto so zvyškom krajiny. Samostatné geografická poloha Alexandria jasne ukázala, že nepatrí ani tak Egyptu, ktorému vládla, ale Stredomoriu. Vzhľadom aj zložením obyvateľstva to bolo grécke, nie egyptské mesto.

Šesť storočí rímsko-byzantskej nadvlády nezničilo originalitu egyptskej kultúry. Veľkú minulosť pripomínali na každom kroku gigantické architektonické pamiatky, ktorým mohol konkurovať len alexandrijský maják. Grécky jazyk úradných aktov, grécke názvy miest, boli vonkajším obalom radu miestnej koptskej kultúry. Iba v Alexandrii a vo veľkých provinčných centrách žilo významné grécke obyvateľstvo, zatiaľ čo drvivá väčšina Egypťanov si zachovala svoj rodný koptský jazyk, viedla sa v ňom korešpondencia, formalizovali sa transakcie a uskutočňovali sa bohoslužby. V každodennom živote koptského obyvateľstva , všetky mestá si zachovali starobylé názvy.

Egypt bol jedným z najstarších centier kresťanstva, aktívne sa podieľal na rozvoji jeho náboženských doktrín. Egyptské duchovenstvo bolo neustále v opozícii voči oficiálnej konštantínopolskej cirkvi a odmietalo prijať to, čo vyprodukovala. Za ostrými abstraktnými teologickými spormi sa skrývala pasívna opozícia Egypťanov, akýsi kultúrny patriotizmus, ktorý nikdy neviedol k politickým formám boja - Egypťania boli ľahostajní k výmene autorít, boli odstavení tisíckami rokov despotickej kráľovskej moci. aktívnu účasť na rozhodovaní o osude svojej rodnej krajiny.

Štvrtým regiónom je úzky pás severoafrického pobrežia Tripolitánie spolu s provinciou Afrika (moderné Tunisko a východná polovica pobrežia Alžírska) a Sicíliou, ktorá k nim gravituje. Boli súčasťou Západorímskej ríše, dobyli ich Vandali a Ostrogóti a až v polovici 6. stor. dobytá Byzanciou. Byzantská správa obnovila vlastnícke práva bývalých veľkostatkárov a prijala opatrenia na oživenie miest, ktoré počas barbarského dobývania schátrali. Tieto bohaté regióny slúžili byzantským cisárom ako spoľahlivé zázemie v boji proti barbarským inváziám na Balkáne, ktoré priamo ohrozovali hlavné mesto.

V tom istom čase bolo ríši opäť podriadené Taliansko, ostrovy západného Stredomoria a juhovýchodná časť Pyrenejského polostrova, ktoré tvoria ďalší špecifický región v rámci byzantského štátu. Byzantská moc tu však mala krátke trvanie a okrem toho je tento región vzdialený od miest, ktoré nás zaujímajú, takže sa ním nebudeme zaoberať.

Všetky tieto majetky, roztrúsené na obrovskom území, spájalo Stredozemné more, ktorému dominovala byzantská flotila. Prechádzali po nej najvýhodnejšie obchodné cesty a presúvali sa vojská.

Na čele Byzancie stál cisár, ktorého moc bola neobmedzená a bola považovaná za danú Bohom. Bol mu podriadený nielen štátny správny aparát, ale aj kresťanský. Autorita cisárskej moci bola taká veľká, že napriek pádu Ríma a početným víťazstvám nemeckých a slovanských vodcov nad byzantskými vojskami sa ani jeden z nich neodvážil privlastniť si titul cisára – cisár mohol byť len jeden.

Zároveň sa nededila milosť cisárskej moci. Môže to byť akákoľvek osoba schválená Senátom a podporovaná najvyššími vojenskými vodcami a „ľudom“, t. j. elitou obyvateľov hlavného mesta. Práve toto schválenie, a nie príslušnosť ku kráľovskej rodine, určovalo legitimitu vlády. Odhalili sa tak pozostatky antickej demokracie, hoci intronizácia samozrejme nezávisela od vôle ľudu, ale od palácových intríg a pomeru síl medzi najvyššou šľachtou obklopujúcou trón.

Správa ríše bola prísne centralizovaná a zároveň rozdelená do niekoľkých paralelných kanálov, ktoré ovládala jedna osoba – samotný cisár. Administratívna moc bola rozdelená medzi dvoch pretoriánskych prefektov, ktorí ovládali východnú a západnú časť ríše a hlavné mesto s jeho obvodom (polomer asi 100 km) bolo pod jurisdikciou eparchu. Úplne nezávislá vládna pošta poskytovala tajné informácie o miestnej situácii a zabezpečovala kontrolu nad provinčnými orgánmi.

Vojenské oddelenie bolo oddelené od civilného oddelenia, ktoré nemalo ozbrojené sily, ale nebolo závislé od diktátu armády, keďže zásobovanie armády bolo v rukách civilnej správy. To všetko zabránilo nebezpečenstvu vojenskej koncentrácie moci v provinciách. Velenie armády bolo tiež rozdelené medzi rôznych jednotlivcov.

Bolo to o to dôležitejšie, že veľká dĺžka pozemných hraníc Byzancie (asi 7,5 tisíc km) ju nútila udržiavať obrovskú armádu; na ich ochranu bolo v provinciách neustále umiestnených až 165 tisíc ľudí. Okrem toho existovala pochodová armáda, ktorá mala pravdepodobne asi 50 000 ľudí a v prípade potreby sa doplnila prilákaním rekrutov, rôznych druhov pomocných jednotiek a posádok tých oblastí, kde sa vykonávali vojenské operácie. Zloženie armády bolo rôznorodé. Jej jadro tvorili profesionálni vojaci, ktorých deti zdedili povolanie svojich otcov, regrúti a žoldnieri po roľníkoch, žoldnierske čaty Slovanov, Avarov a Germánov, prípadne ich kmeňové milície, ktoré pôsobili ako spojenci (arabské jednotky sa používali aj vo vojnách na r. východná hranica). Štát bol stále schopný udržať celú túto takmer štvrťmiliónovú armádu na platoch bez toho, aby sa uchyľoval k rozdeľovaniu štátnych pozemkov na službu. Trieda statkárov-bojovníkov v Byzancii neexistovala, okrem oblastí Arménska pripojených k Byzancii koncom 6. storočia.

Kresťanská cirkev, ktorej najvyšším patrónom bol cisár, slúžila ako mocný nástroj na ovplyvňovanie duší jeho poddaných. Nebola však sama. Ak nepôjdeme do detailov a nuancií dogmatických sporov a vnútrocirkevných nezhôd, potom môžeme hovoriť o dvoch nezávislých cirkvách: ortodoxnej melchitskej („kráľovskej“), ktorú schválil Chalcedónsky koncil (451) a Monofyzit, ktorý dominoval v Sýrii, Palestíne a Egypte. Ideologickým hlavným mestom monofyzitizmu bola Alexandria, odveký rival Konštantínopolu. Justinián I., ktorý chcel potlačiť všetok nesúhlas a odstrániť schizmu, vyhlásil monofyzitizmus za herézu (541); Na jeho príkaz boli monofyzitské kostoly zatvorené, ich majetok skonfiškovaný, monofyzitom boli odňaté mnohé občianske práva, ale desaťročné prenasledovanie neviedlo k odstráneniu monofyzitizmu, cirkev bola oživená a dostala ďalšie meno „Jakobita“ po r. jeho reštaurátor Jacob Baradai. Pokusy dosiahnuť zjednotenie na kompromisnom základe tiež zlyhali.

Centralizovaný systém vlády v Byzancii sa spájal s výraznou autonómiou nižších úrovní politickej štruktúry, samosprávnych mestských komunít - politikami, ktoré spájali do jedného celku mesto a jemu podriadený vidiecky obvod, ktorého územiami boli najmä tzv. majetok mešťanov alebo mesta zastúpeného obcou. „Politicky ríša v mnohých smeroch až do konca 6. storočia. bola naďalej štátom – združením miest s prev občianske práva ich obyvateľstvo...“

Vedenie mesta patrilo do rady najbohatších mešťanov - kúrie alebo boule - ktorí spravovali mestské fondy a majetok, vykonávali verejné úlohy pri údržbe a výstavbe verejných budov a mestských hradieb, zásobovali občanov „chlieb a cirkusy“ a zodpovedali štátu za príjem daní (až do doplatenia schodku z vlastného vrecka). Štátni úradníci vykonávali svoje funkcie prostredníctvom kúrie. Kurialisti tvorili privilegovanú vrstvu, no pobyt v nej si vyžadoval materiálne obete, preto sa štát postaral o to, aby neboli opustení. Počet kuriálov bol malý: asi 2% dospelej slobodnej mužskej populácie - od jedného do niekoľkých stoviek, v závislosti od veľkosti mesta.

Charakteristický znak Politom bol pojem občianstvo, existencia záujmového spoločenstva všetkých slobodných občanov, majetkovo nie rovnocenných, ale navzájom prepojených a majúcich právo na podporu a pomoc z titulu príslušnosti k mestskej komunite. V VI storočí. Systém polis, ktorý dlho zabezpečoval vnútropolitickú stabilitu ríše, upadol. Postupný prechod časti vlastníctvo pôdy do rúk veľkých nekuriálnych vlastníkov, oslobodených od hmotných záväzkov, rast živnostenskej a úžerníckej elity podkopával ekonomickú silu kuriálov. Najmenej majetní z nich skrachovali, nemohli znášať rovnaké výdavky a snažili sa opustiť svoju triedu. Zmenšujúce sa kúrie čoraz viac strácali schopnosť zabezpečiť potreby mesta. To musel kompenzovať štát, ktorý čoraz viac zasahoval do sféry pôsobnosti magistrátu a vedenie mesta prešlo na úzku skupinu najväčších statkárov, finančníkov a duchovných.

Úpadok systému polis, ktorý zabezpečoval ak nie rovnosť všetkých občanov, tak aspoň právo na vzájomnú pomoc, viedol k ochudobneniu mestských nižších vrstiev a zvýšeniu sociálnych kontrastov. To malo najväčší dopad na malé mestá, ktoré stratili svoje kúrie a degradovali na dediny alebo sa zmenili na pevnosti. Počet malých miest v storočiach V-VI. v mnohých oblastiach sa výrazne znížil. Remeselníci a obchodníci sa sťahovali do hlavného mesta a provinčných centier, čo prispelo k ich rastu, no zároveň zintenzívnilo konkurenciu na trhu práce a zvýšilo vrstvu chudobných a deklasovaných mešťanov.

To všetko viedlo k prehĺbeniu vnútromestských konfliktov, k rozdeleniu mesta na rôzne strany a do popredia sa dostali skôr druhotné formy organizácie občanov: profesijné korporácie a územné združenia, dimas (je možné, že v mnohých prípadoch sa zhodovali), ktoré mali legálne uznané ozbrojené oddiely.

V súvislosti s organizáciou športových súťaží, ktoré zohrávali veľkú úlohu vo verejnom živote mesta, sa dimovia tradične delili na dve takzvané cirkusové párty: Venets („modrí“) a prasiny („zelení“). , ktorý v 6. stor. zmenili na skutočné politické strany. Cirkusy a hipodrómy v tomto období nahradili bývalú oblasť verejného zhromaždenia; tu, kde sa zišlo takmer všetko dospelé obyvateľstvo, mešťania mohli a mali právo verejne prejaviť svoj postoj k politike cisára či samosprávy a za športovou rivalitou, ktorá rozdúchavala davové vášne, sa skrývali významnejšie motívy ako napr. víťazstvo jedného alebo druhého voza: Veneti zastupovali záujmy starej statkárskej aristokracie a prasina - obchodná a úžernícka elita. Rozdiel v sociálnych záujmoch prehĺbilo náboženské nepriateľstvo - prvý vyznával pravoslávie a druhý - monofyzitizmus. Tento rozdiel bol obzvlášť ostrý v Sýrii a Egypte, kde bol chalcedónsky stotožnený so silou cudzieho grécko-rímskeho elementu. Prítomnosť ozbrojených oddielov na oboch stranách často viedla ku krvavým stretom, no tá istá okolnosť prinútila vládu pozornejšie počúvať názory obyvateľov mesta.

Kolaps systému polis sa odohral na pozadí významných zmien na vidieku. Rozvoj veľkostatkárstva značne zredukoval vrstvu samostatných drobných vlastníkov, obecných roľníkov, ktorí si zachovali zvyšky vidieckej samosprávy. Mučení daňami, pracovnými povinnosťami a zneužívaním úradníkov, aby si nejako uľahčili svoju situáciu, dostali sa pod ochranu oficiálnych šľachticov, čím stratili vlastníctvo pôdy a pridali sa k armáde dvojbodiek – právne slobodní, ale pripútaní k pôde. nájomnými zmluvami. Veľkostatky sa stali štátmi v štáte s vlastným administratívnym a represívnym aparátom, vrátane vlastného väzenia pre tvrdohlavých.

Zvýšené potreby zostávajúcich kúrií na finančné prostriedky na plnenie občianskych záväzkov ich prinútili zintenzívniť vykorisťovanie nájomníkov. Zrejme za nimi nezaostávali ani ostatní majitelia pozemkov a obyvatelia miest. Konflikt medzi majiteľmi a nájomníkmi tak nadobudol podobu nevraživosti medzi obcou a mestom a viedol k otvoreným nepokojom. „S najväčšou pravdepodobnosťou to bola sociálno-politická a „ekonomická“ kríza, ktorú samotná raná byzantská spoločnosť len ťažko dokázala prekonať, „slepá ulička“ vo vývoji sociálnych vzťahov, v ktorej sa ocitla.

Za týchto podmienok prešla na cirkev úloha nárazníka a zmierovateľa sociálnych konfliktov, ktorú predtým plnili mestské a vidiecke komunitné organizácie. Preberá časť funkcií kúrie: organizuje verejné práce, poskytuje pomoc chudobným, rozdáva chlieb hladujúcim a podieľa sa na výstavbe verejných budov a obranných stavieb. Sklamaní a zúfalí hľadajú útočisko v tieni kláštorných ciel. Chudobní dávali svoju prácu a zručnosti kláštorom, bohatí svoj majetok a nehnuteľnosti. V priebehu 6. stor. sa počet kláštorov v niektorých mestách zdvojnásobil. Kostol dostával veľké dary aj od cisárov. Niet divu, že do konca 6. stor. cirkev vlastnila približne desatinu všetkých pozemkov ríše.

V súlade s tým rastie aj politická úloha cirkevných hierarchov. Biskupský súd sa rovná svetskému, biskup sa oficiálne stáva predstaviteľom mesta, obhajcom znevýhodnených a zástupcom pred vyššími orgánmi.

Vnútorné napätie vzrástlo najmä v poslednej štvrtine 6. storočia, keď územie Byzancie, okupované dlhotrvajúcou vojnou so sásánskym Iránom, napadli Slovania a Avari a ríša musela viesť vojnu na dvoch frontoch. S cieľom posilniť situáciu v západných provinciách boli do severnej Afriky a Talianska menovaní exarchovia – guvernéri, ktorí zjednotili vo svojich rukách vojenskú a civilnú moc.

Uzavretie pre Byzanciu výhodného mieru s Iránom v roku 591 situáciu len veľmi neuľahčilo: Slovania zostali na Balkáne, no nepodarilo sa ich zahnať späť. Pravidelná, dobre vyzbrojená armáda si nevedela poradiť s kmeňovými milíciami a mestské milície v napadnutých oblastiach nemohli alebo necítili veľkú túžbu armáde pomôcť.

Finančná pozícia Byzancie bola nezávideniahodná, o čom svedčí aj pokles priemernej váhy hlavnej menovej jednotky – zlatej nomizmy. Pokusy Maurícia (582–602) znížiť štátne výdavky a tým zmierniť daňové zaťaženie nepriniesli významné výsledky, súdiac podľa skutočnosti, že za jeho vlády sa v Egypte odohrali dve veľké roľnícke povstania. Znižovanie nákladov si zároveň vyžiadalo zníženie žoldu armády, čo nemohlo ani pozdvihnúť morálku armády, ani zvýšiť sympatie k cisárovi.

Náš veľmi zbežný opis stavu Byzancie na konci 6. storočia. nemohla sa dotknúť všetkých hlavných aspektov svojho života. To hlavné, čo sme sa snažili ukázať: krízová situácia, ktorá v tom čase dozrela, nebola zhodou náhodných okolností, ale prejavom krízy systému, na ktorom spočívala raná Byzantská ríša.

SASSANIVI IRÁN

Ako bolo uvedené na začiatku kapitoly, sásánsky štát sa rozlohou približne rovnal Byzancii. Podstatný rozdiel bol v tom, že išlo o čisto kontinentálnu krajinu s kompaktným územím, menej zraniteľným voči útokom zvonku a s homogénnejším obyvateľstvom. Viac ako dve tretiny tohto územia sa nachádzali na Iránskej náhornej plošine - obrovské hornatá krajina, vyvýšený najmä 500–1000 m n. m., rozdelený desiatkami vysokých (až 5000 m) hrebeňov na mnohé viac či menej izolované oblasti, čo prispelo k izolácii a zachovaniu rôznych etnických skupín, ktoré hovorili príbuznými iránskymi jazykmi. Vrchovina je rozdelená na dve časti diagonálne od severozápadu k juhovýchodu takmer od Kaspického mora po Arabské more širokou priehlbinou, ktorú z veľkej časti zaberajú pusté slané púšte. Severovýchodná polovica ako celok sa nazývala Khorasan, v rámci ktorého popri vlastnom Khorasanu (severovýchod moderného Iránu a južného Turkménska po Amudarja, už mimo Iránskej náhornej plošiny) vynikal Sakastan (Seistan, Sistan) - región v r. dolné toky Helmand, Khashrud a Farachruda, Tokharistan (región medzi Hindúkušom a Amudarjou) s hlavným mestom Balkh a množstvom ďalších menších regiónov, o ktorých tu nemá zmysel sa zdržiavať.

Východná hranica sásánovského Iránu bola veľmi nestabilná, najmä zo severovýchodu, odkiaľ často vnikali turkickí nomádi. Koncom 6. stor. osídlili značnú časť pozemkov vhodných na kočovný chov dobytka v Chorásane.

Juhozápadná polovica vysočiny bola vlastným Iránom a jej srdcom bol Pars (v arabskej forme - Fars), ktorý dal meno novému jazyku Iránu (perzština, perzština). Tu bolo v staroveku hlavné mesto Achajmenovcov, Persepolis, odtiaľ pochádzala dynastia Sassanidov, ktorá si tento región ponechala ako doménu. Hlavným mestom Pars bol Stahr (Istakhr), ktorý sa nachádzal neďaleko Persepolisu. Na východ od Parsu ležal Kerman. a za ním sa smerom k Indii tiahol rozľahlý a riedko osídlený Mekran.

Severozápadne od Parsu, k hlavnej ceste z Mezopotámie do severného Iránu, sa nachádzajú neprístupné horské oblasti, vtedy ako aj dnes, obývané kočovnými iránskymi kmeňmi Lurs (Luristan). Na východ od nich a severne od Parsu ležia úrodné, dobre zavlažované pláne Spahan (Isfahan).

Ďalej na severozápad začínal Azerbajdžan, staroveké Médiá, za ktorým Iránska plošina bez jasnej hranice prechádza do arménskej. V hlavnom meste Azerbajdžanu Gandzaku (70 km juhozápadne od Mijanu) sa nachádzala hlavná svätyňa Iránu – zoroastriánsky chrám ohňa. Za Arakmi a Kurou ležalo Albánsko; jeho severnú hornatú časť obývali kmene Lezginov, zvyšok časti obývali príbuzné albánske kmene. Je možné, že v tomto čase sem zo severu preniklo množstvo turkických nomádov. Hlavný kaukazský hrebeň ho kryl zo severu pred nájazdmi nomádov. Najvhodnejšiu cestu pre ich nájazdy pozdĺž pobrežia Kaspického mora v jeho najužšom bode uzatvárala pod Sassanidmi mocná pevnosť Derbent, z ktorej sa niekoľko desiatok kilometrov hlboko do hôr tiahol obranný val.

Celé územie Arménskej vysočiny vtedy obývali Arméni. Geografická fragmentácia tohto územia na sériu medzihorských kotlín predurčila politickú fragmentáciu Arménska a zmenila ho na hračku v rukách dvoch veľmocí. Až do roku 591 bola väčšina Arménska (asi do 4G nl) súčasťou sásánskych majetkov, potom Khosrow II postúpil arménske územia na západ od jazera. Van Byzantium za pomoc, ktorú mu poskytli pri jeho nástupe na trón. Napriek politickej nejednotnosti Arménska sa zachovala kultúrna jednota a sebauvedomenie Arménov, a to nielen vďaka jednote jazyka a historických osudov, ale aj vďaka jedinému náboženstvu – monofyzitskému presvedčeniu.

Značná časť Iránskej náhornej plošiny trpí nedostatkom vlahy, najmä jej centrálna kotlina, len v horách a podhorí má dostatok zrážok a sú tu rieky so stálym prietokom, no väčšina z nich tečie v hlbokých kaňonoch a môže byť používané na relatívne malých plochách. Až keď tieto rieky vstúpia do roviny, je možné ich vodu vo veľkom využívať na zavlažovanie. Preto sa na rozsiahlom území Iránskej náhornej plošiny približne 3 % z celkovej plochy (asi 5 miliónov hektárov) využívalo na poľnohospodárstvo, z čoho nie viac ako polovica bola zabezpečená umelým zavlažovaním.

Hlavná oblasť intenzívneho zavlažovaného poľnohospodárstva v štáte Sasanian bola v Mezopotámii, na aluviálnej nížine tvorenej sedimentmi Tigris, Eufrat, Ker-he a Karun. Fyziograficky tvorí táto nížina jeden celok, no z historického a kultúrneho hľadiska bola jej východná časť v dolnom toku Kerkh a Karun samostatným regiónom Chuzistan, ktorý patril Iránu a nie Dolnej Mezopotámii (Babylonii).

Ideálne rovný povrch tohto obrovského údolia a plytké korytá oboch veľkých riek umožnili vybudovať veľké gravitačné kanály bez stavania veľkých hrádzí na prehradenie a využívať ich vodu na zavlažovanie takmer od samotnej hlavy. Celý priestor medzi Tigrisom a Eufratom od 34° s. w. pred ich sútokom pred vtečením do zálivu ju pretínali kanály z rieky do rieky. V spodnej časti ich toku už nebol problém, ako priviesť vodu na polia, ale naopak, ako ich ochrániť pred záplavami pri povodni: pozdĺž brehov kanálov bolo potrebné vybudovať dlhšie hrádze, čo si vyžadovalo neustálu pozornosť. V roku 628 sa pri nezvyčajne veľkej povodni prepadla časť hrádzí, no ťažká politická situácia nedovolila ich okamžitú opravu a v priebehu niekoľkých rokov tu vznikli rozsiahle močiare, ktoré neboli nikdy vypustené.

V Chuzistane bol rozdiel v nadmorskej výške väčší ako v Mezopotámii a na zavlažovanie pásu vhodného pre poľnohospodárstvo medzi horami a bažinatým pobrežím bola potrebná výstavba priehrad; dva najväčšie z nich boli postavené v druhej polovici 3. storočia. Rímski zajatci.

V relatívne malých oblastiach Babylonie a Khuzistanu bolo asi 4 milióny hektárov úrodnej zavlažovanej pôdy – viac ako vo zvyšku sásánovského štátu. Preto tieto oblasti nepochybne zabezpečovali významný podiel na všetkých príjmoch dane z pozemkov. Žiaľ, neexistujú žiadne informácie týkajúce sa predmoslimských čias o výške daňových príjmov a moslimské zdroje, verné svojej tendencii vidieť „zlatý vek“ v minulosti, uvádzajú fantasticky prehnané čísla, ktoré často končia serióznym výskumom. .

Horná Mezopotámia je menej priaznivá pre poľnohospodárstvo: je tu o niečo viac zrážok ako v Babylonii, ale nie dosť na spoľahlivé poľnohospodárstvo a rieky tečú v hlbokých kanáloch; preto sú zavlažované krajiny úzkym pásom v nivách a na nižších terasách a obrovský priestor medzi Tigrisom a Eufratom je suchou stepou – pokračovaním arabských stepí. Naproti tomu 100 – 150 km pás medzi Hygrosom a pohorím Zagros je dobre zásobený zrážkami, čo mu umožňuje zaobísť sa bez umelého zavlažovania.

Obyvateľstvo Lesopotámie bolo prevažne semitské, potomkovia starých Babylončanov; v mestách boli významné kolónie židov a nestorijských Aramejcov, ktorí utekali z Byzancie pred náboženským prenasledovaním. Stepné medziriečia Hornej Mezopotámie obývali kočovní Arabi, ktorí prenikli aj do stepí Chuzistanu. Ľavý breh Tigrisu severne od 34° severnej šírky. w. a horské oblasti obývané kurdskými kmeňmi.

Za Eufratom moc Sásánovcov prakticky končila na okraji obrábaných krajín; potom začali majetky arabských kočovníkov, ktorí v suchých obdobiach prichádzali so svojimi stádami k napájadlám na okraji údolia a odchádzali na jar. ďaleko do hlbín zelených stepí a púští. Len na jednom mieste, kde do údolia vchádza hlavná cesta pre karavány zo strednej Arábie, v dobre zavlažovanej oblasti, bola veľká arabská osada Hira – sídlo arabských kráľov Lakhmidov. Rovnako ako Ghassanidovia vyznávali, ale nestoriánskeho presvedčenia. Ich moc sa rozšírila na arabské kmene až k byzantským hraniciam a pieskom púšte Nefud. Ich dvor zohral veľkú úlohu vo vývoji arabskej kultúry: prišli sem arabskí básnici zo severnej a strednej Arábie a tu zrejme po prvýkrát arabské písmo získalo občianske práva a začalo sa používať v úradnej korešpondencii.

Lakhmidi boli vernými vazalmi Sassanidov a spoľahlivo zabezpečovali stepné pohraničie, ktoré sa nachádzalo necelé tri pochody od hlavného mesta, navyše sa Lakhmidská kavaléria zúčastnila mnohých vojen medzi Sassanidmi a Byzanciou. Lakhmidi dosiahli najväčšiu moc v posledných dvadsiatich rokoch 6. storočia. pod al-Nu'man b. al-Munzire. Sásánovci mali prostredníctvom Lakhmidov kontrolu nad významnou časťou karavánovej cesty do centra Arábie.

Pozdĺž arabského pobrežia Perzského zálivu sa moc Sassanidov rozšírila do Bahrajnu, kde sedel ich guvernér. Koncom 6. stor. Sásánovci dobyli Jemen, no ten nemal organické spojenie s metropolou, keďže sa od nej nachádzal príliš ďaleko, a preto je prirodzenejšie hovoriť o tom nie tu, ale v súvislosti s Arabským polostrovom.

V súlade s reformou uskutočnenou v polovici 6. storočia sa sásánsky štát rozdelil na štyri veľké provincie: Chorásán, Azerbajdžan, Nimruz (ktorý neskôr zahŕňal Jemen) a Chorabarán (Mezopotámia) na čele so Spahbedmi, ktorí zjednotili občianske a armáda v ich rukách.moc.

Rozdelenie Mezopotámie do osobitnej „štvrti“ zdôrazňovalo jej mimoriadny význam, čo bolo vysvetlené tak jej ekonomickým významom, ako aj skutočnosťou, že sa tu nachádzalo hlavné mesto štátu Ctesiphon, ktorý niesol iránsky názov Beh Ardashir. Nebolo to ani jedno mesto, ale celá aglomerácia: na západnom brehu bola Seleucia, v skutočnosti nazývaná Bekh Ardashir, a na východnom brehu niekoľko rezidencií obklopených mocnými nepálenými hradbami, v jednej z nich bol hlavný sásánsky palác s obrovská klenutá prijímacia sála, ktorá prežila dodnes. Arabi považovali tento palác za jeden z divov sveta a samotné hlavné mesto sa nazývalo al-Madain - „mesto“. Nejasnosť hraníc tejto aglomerácie nám neumožňuje predstaviť si skutočnú veľkosť mesta a jeho obyvateľov; v každom prípade bola rozlohou o niečo nižšia ako Konštantínopol a mala mať aspoň 150 tisíc obyvateľov.

Z rôznych zdrojov je známe, že prví Sasánovci založili v Iráne mnoho nových miest, ktoré sa dajú ľahko identifikovať podľa mien vrátane mena zakladateľa: Ardashir-hurrz, Bekh Shapur, Shapur, Nishapur atď. Vieme, čo to bolo veľmi málo . Pokiaľ možno posúdiť na základe analógií s inými krajinami a obdobiami, novozaložené mestá majú zvyčajne správne usporiadanie a geometricky správne vonkajšie obrysy. Zrejme za Sasakovcov bol rozšírený typ mesta štvorcového pôdorysu so štyrmi hlavnými ulicami pretínajúcimi sa v centre. Z miest založených Sassanidmi mal Nishapur takéto usporiadanie. Na rozdiel od byzantských miest sa iránske mestá vyznačujú prítomnosťou citadely, v ktorej sídlil guvernér alebo vládca mesta a regiónu.

Archeologicky sú sásánovské mestá veľmi slabo preštudované a dokonca ich veľkosť môžeme posúdiť len z miest Severného Khorasanu. Najväčší z nich, Mera (hoci bol postavený dávno pred Sassanidmi), mal rozlohu asi 340 hektárov, Balkh - 200 hektárov; zároveň jedno z najväčších miest západného Iránu Spahan (Isfahan, Jay) má len 72 hektárov. Na základe toho môžeme povedať, že najväčšie mestá Sasanian Irán, ako Byzancia, mali až 100 tisíc obyvateľov a provinčné centrá - 20 - 50 tisíc.

Rozvoj remesiel v sásánskych mestách zjavne zaostával za byzantskými. Nepriamo o tom svedčí smerovanie kultúrnych pôžičiek (z Byzancie do Iránu a nie naopak) a neustála túžba presídliť remeselníkov zo zajatých byzantských miest do Iránu.

Na čele Iránu stál „kráľ kráľov“, Šahanšáh, ktorý bol na rozdiel od byzantského cisára vládcom od narodenia, nositeľom zvláštnej kráľovskej milosti, ktorá je vlastná iba vládnucej rodine. Zvláštne právo tohto rodu na moc sa prejavilo aj v tom, že guvernérmi mnohých provincií sa stali synovia kráľa a nie vymenovaní úradníci. V rámci klanu však vždy prebiehal krutý boj o moc.

Charakteristickým znakom spoločnosti Sassanian Irán bol jej prísny triedny systém. Rozdelenie spoločnosti na triedy kňazov, bojovníkov a roľníkov (či pastierov) siahalo do hlbokej minulosti čias indoiránskej komunity. Postupne blednúca a transformujúca sa táto štruktúra nečakane dostala nový impulz v Iráne v 5. storočí. . Najvyššou triedou stále zostávala trieda mágov, kňazov štátu Sasanian Irán, zoroastrizmus, do ktorej patrili aj niektoré ďalšie osoby spojené s kultom: sudcovia, chrámoví služobníci a Učitelia. Zástupcovia druhého stavu, bojovníci, sa zvyčajne nazývali azat, „ušľachtilý“; v rámci nej existovala viacúrovňová hierarchia, na vrchole ktorej bol šahanšáh, potom kniežatá, ktoré často vládli veľkým provinciám a niesli titul šáh zodpovedajúceho regiónu, potom guvernéri oblastí nekráľovských rodina, najvyššie súdne hodnosti a hlavy najušľachtilejších rodín (vuzurgov) a úplne dole - obyčajní jazdci-vlastníci pôdy, povinní slúžiť šahanšáhom. Vojenská služba však nebola výsadou Azatov: spolu s „ušľachtilou“ kavalériou existovala kavaléria služobných ľudí, zástupcovia nižšej triedy, ktorí za svoju službu dostávali peniaze a niekedy aj pozemky. Šahanšáhovia mali záujem o zvýšenie tejto armády, ktorá im vďačila za svoje postavenie.

Rozvoj byrokratického aparátu viedol k vzniku novej triedy pisárov (dapírov, dabírov), ktorú by sme skôr nazvali triedou zamestnancov, keďže v nej boli predstavitelia niektorých služobných profesií, ktorí stáli nad obyčajným ľudom: lekári, hudobníci. , ľudí zapojených do sekulárnych vied.

Do nižšej triedy patrili všetci ostatní slobodní ľudia, hoci podľa úradného rozdelenia sa delila na tri skupiny: roľníkov, remeselníkov a obchodníkov.

Majetky boli uzavreté sociálne skupiny, členstvo v ktorých sa určovalo podľa postavenia otca. Predstavitelia nižšej vrstvy nemohli kupovať nehnuteľnosti ani od osôb vyšších vrstiev, hoci opak nebol zakázaný (stopy tohto nariadenia možno vystopovať aj v kresťanskom Arménsku, ktoré sa riadilo osobitným cirkevným právom). Predstavitelia rodovej aristokracie stáli na čele ostatných vrstiev a ich podskupín ako predstavitelia kráľovskej moci. Prechod do vyššej triedy bol možný len na základe osobitného rozhodnutia kráľa a šľachty.

Mimo triedneho systému stáli otroci, ktorých spôsobilosť na právne úkony bola extrémne obmedzená, a nezoroastrijci. Ten nestál presne na najnižšej úrovni spoločnosti, ale jednoducho patril do iného systému práva. Naďalej možno predpokladať, že v administratívnych, právnych a iných vzťahoch rôznych občianskych spoločenstiev sa dodržiaval princíp rovnocennosti spoločenského postavenia.

Hlavnou elementárnou časticou tejto spoločnosti bola veľká rodina alebo skupina spriaznených rodín, ktoré v sásánskom práve v mnohých prípadoch vystupujú ako subjekty práva, a vždy ako nevyhnutná podmienka života spoločnosti, ako prostredie, v ktorom sú všetky právne akcie prebiehajú. Právomoc hlavy rodiny sa rozšírila o právo predať člena rodiny pre dlhy. Pre Byzanciu to všetko bola prekonaná etapa: despotická moc hlavy rodiny nad jej dospelými členmi bola úplne eliminovaná zákonodarstvom Justiniána I.

Niekto by si mohol myslieť, že malé vidiecke komunity sa často zhodovali s príbuznými skupinami. Starší zo skupiny by sa v tomto prípade prirodzene ukázal aj ako prednosta dediny, ktorý zastupuje svoju pokrvnú skupinu pred štátnymi orgánmi. Na čele väčších celkov, veľkých dedín a volostov však stáli Azati, ktorých arabské zdroje začali nazývať dikhkáni („vedúci dedín“). Predstavovali miestnu moc, boli zodpovední za vyberanie daní a vykonávali kráľovskú službu, chodili do vojny s vlastným koňom a výstrojom, tvorili jadro ťažkej jazdy sásánskej armády. Zo všetkého najviac pripomínajú západoeurópskych rytierov (mimochodom, „rytier“ je skomolený Ritter, t. j. „jazdec“). Táto analógia by bola úplne úplná, keby sa ukázalo, že dikhkáni prisahali vernosť vládcom nad nimi, rovnako ako títo prisahali písomnú prísahu šahanšáhom. V byzantskej praxi to tak nebolo.

Všetko, čo vieme o postavení mesta v štruktúre sásánovskej spoločnosti, sa týka len takzvaných kráľovských miest, t. j. miest založených Sasánovcami na ich pôde a v mnohých prípadoch obývaných väzňami z byzantských miest, ktorí si so sebou priniesli svoje vlastný spôsob života a nezvyčajné iránske formy vnútornej organizácie. Informácie o iných mestách poskytujú židovské alebo kresťanské zdroje, ktoré sa zaujímali len o život ich komunity.

Súdiac podľa dostupných údajov, v iránskych mestách nebola žiadna mestská organizácia. Dá sa len predpokladať, že aj v iránskom meste udávajú tón jeho vlastníci. Všetci remeselníci, bez ohľadu na náboženstvo, boli podriadení „hlave remeselníkov“, ktorú menoval Shahan Shah alebo jeho guvernéri.

Hlavným zdrojom štátnych príjmov bola pozemková daň, vyberaná pevnými sadzbami na rovnaké jednotky plochy, ktoré sa líšili v závislosti od úrody a spôsobu zavlažovania. Žiaľ, všetky informácie o tom dostávame z neskorších arabských zdrojov a zjavne sa týkajú iba daňového systému Mezopotámie. Do akej miery sa uplatnil v iných oblastiach, nevieme. Osoby vyšších vrstiev boli oslobodené od daní. Okrem bežných daní platili neveriaci daň z hlavy, ktorej výška sa určovala v závislosti od bohatstva daňovníka.

Charakteristickým znakom politickej štruktúry sásánovského štátu bola prítomnosť vazalského majetku (najmä na východe krajiny) a vysoký stupeň nezávislosti guvernérov, z ktorých každý mal svoju vlastnú armádu. V prípade potreby sa tieto jednotky pripojili k stálej armáde Shahanshah. Celková veľkosť armády ani veľkosť jej jadra nám nie je známa. Súdiac podľa opisov bitiek, pochodujúce vojsko nebolo o nič menej, ak nie viac, ako byzantské.

Sociálny systém sásánovského Iránu s triednym rozdelením, triednou držbou pôdy, prídelmi za službu, prísahovými dohodami regionálnych vládcov mal bližšie k feudalizmu európskeho typu ako byzantská spoločnosť rovnakého obdobia a zvyčajne sa charakterizuje ako ranofeudálny. Zároveň je však archaickejší ako byzantský a zachováva si viac pozostatkov komunitno-kmeňových vzťahov. Ak predpokladáme, ako je v našej vede zvykom, že krízová situácia v Byzancii na prelome VI-VII. generované rozkladom starovekého sociálneho systému a prechodom k novým, feudálnym vzťahom, potom by sme si mali myslieť, že sásánsky Irán bol rozvinutejšou spoločnosťou. Ako však neskôr uvidíme, v kritickej situácii sa ukázalo, že je menej stabilný ako Byzancia.

ARABSKÝ POLOSTROV

h9 Fyzická geografia, obyvateľstvo

Ryža. 2. Arábia na začiatku 7. storočia. (81 kB)

Arabský polostrov je obrovský fragment afrického kontinentu, ktorý si svojou rozlohou (3 mil. km2) a stupňom izolácie zaslúži pomenovanie subkontinent vo väčšej miere ako Hindustan (1,8 mil. km2). Západný okraj tejto obrovskej platne je rozdrvený do horských vrás, dvíhajúcich sa miestami až do výšky viac ako 3000 m, ktoré strmo klesajú do červené more a mierne klesá na východ. Úzky pobrežný pás sa nazýva Tihama a pohoria pozdĺž Červeného mora sa nazývajú Hidžáz; južne od 20° severnej šírky. w. Hidžáz prechádza do horskej oblasti Al-Asir. Za ním, v hornatom južnom rohu polostrova je Jemen a Hadhramaut sa rozprestiera pozdĺž južného pobrežia oceánu.

Rozľahlá centrálna náhorná plošina Arábie, Najd, je na východe ohraničená nízkym pohorím Tuwaiq a oblúkom širokého (až 120 km) zlomu s radmi pozdĺžnych paralelných strmhlav, zdvihnutých smerom k Najd a nakloneným smerom k zálivu. Priestor medzi nimi je vyplnený pieskom púští Nefud a Dakhna. Úzky pás Dakhna na juhu sa mení na obrovskú neživou púšť Rub al-Khali („prázdna štvrť“), ktorá nepozná dážď (asi 10 mm za rok).

Mladé pohoria Arábie sú tektonicky aktívne, časté sú tu zemetrasenia a sopečné erupcie. Pripomínajú to staré krátery a rozsiahle lávové polia (harra), rozprestierajúce sa na desiatkach a stovkách kilometrov v Hidžáze. Posledná silná erupcia zaznamenaná historikmi nastala v roku 1256 neďaleko Mediny.

Celý povrch Arábie, s výnimkou nízko položenej rovinatej časti na východe polostrova, je prerezaný hlbokými kaňonmi prastarých riek wadis, ktoré sa naplnia vodou až na niekoľko hodín po dažďoch, keď mohutné rútia sa cez ne prúdy (plachta - bahnotok). Najväčší z nich, ar-Rima (ar-Rumah), prechádzajúci stredom Najd zo západu na východ, sa tiahne

pol tisíc kilometrov, dosahujúci miestami šírku 5–6 km. Dno veľkých vádí je ploché, vyplnené malými kamienkami a pieskom alebo hlinou. Môže byť použitý pre zavlažovacie poľnohospodárstvo, zadržiavanie dažďovej vody v hrádzach alebo pri ústí bočných roklín. V korytách wadi je hladina pôdnej vody pomerne vysoká a dokonca aj v suchých časoch sa môžete dostať k vode. Blízkosť zvlhčenej vrstvy určuje aj bohatšiu vegetáciu. Preto sú migračné cesty a karavanové cesty viazané na veľké vádí.

Klimatické podmienky Arábie v 6. – 7. storočí sa zjavne len málo líšili od moderných, len s tým rozdielom, že dnes už takmer holé hory si v tom čase zachovali stromovú vegetáciu, savanová vegetácia plání bola bohatšia, a teda, svet zvierat bol bohatší. Pštrosy, divé somáre, rôzne antilopy, levy a hyeny sú bežné postavy vtedajšej arabskej poézie. Je možné, že divé ťavy ešte prežili v tých najopustenejších oblastiach. Lov mal vtedy veľa vyššiu hodnotu v živote obyvateľov Arábie než v modernej dobe. Prevažná väčšina Arábie dostáva zanedbateľné množstvo zrážok - menej ako 100 mm za rok a približne 1/6 jej územia, na ktorom prakticky neprší (menej ako 25 mm), je úplne neobývaná. Len v Jemene, v pásme monzúnových dažďov zadržiavaných vysokými horami, sa na ploche asi 200 tisíc km2 nachádza kút vlhkých trópov, kde sa v dávnych dobách nachádzali horské tropické lesy, z ktorých skutočné, hoci malé, rieky tečú. Tu je však pobrežná nížina suchá a neúrodná a v období sucha v nej vysychajú rieky.

V monzúnovej dažďovej zóne je poľnohospodárstvo možné bez umelého zavlažovania. Storočiami práce jemenských farmárov sa svahy hôr premenili na systém terás, ktoré zabezpečujú rovnomernú distribúciu dažďovej vody. A v podhorských rovinách boli vytvorené zložité zavlažovacie systémy s monumentálnymi kamennými priehradami, ktoré zadržiavali povodňovú vodu vádí. Pokiaľ ide o intenzitu poľnohospodárstva, Jemen možno postaviť na rovnakú úroveň s takými starovekými zavlažovacími civilizáciami ako Mezopotámia a Egypt.

Nanešťastie, archeológia zatiaľ nedokáže odpovedať na otázku, aká veľká plocha sa súčasne obrábala v Jemene v ranom stredoveku. Vzhľadom na to, že značná časť zamokrenej plochy pripadá na pohoria a horské oblasti nevhodné na pestovanie, môžeme predpokladať, že z uvedenej plochy 200 tis. km2 sa ťažko obrobí viac ako 10 %, t.j. asi 2–2,5 %. ha, čo približne zodpovedá stavu v polovici nášho storočia, keď sa tu zachoval tradičný spôsob života, blízky stredovekému. Je možné, že v niektorých obdobiach staroveku sa pestovala väčšia plocha, ale v 6. stor. mnohé zavlažovacie systémy staroveku postupne chátrali. Dobre navlhčené horské svahy a úpätia Južnej Arábie boli výbornými pastvinami nielen pre nenáročné stáda oviec a kôz, ale aj pre dobytok, ktorým bol Jemen preslávený.

V tejto časti polostrova sa sústredila najmenej polovica jeho obyvateľstva, čo predstavuje len asi 8 % jeho územia. Analógia so situáciou v polovici nášho storočia a zákonitosťami historickej demografie nám dovoľujú povedať, že usadených obyvateľov, mešťanov a roľníkov bolo minimálne 3,5 milióna. Už len z tohto dôvodu možno Jemen z hľadiska historického významu postaviť na roveň takým krajinám starovekej civilizácie ako Palestína, Sýria alebo Babylonia.

Bolo tam najmenej tucet veľkých miest s populáciou 15–25 tisíc ľudí, s monumentálnymi verejnými a obytnými budovami a silnými obrannými múrmi. Celkový počet miest v Jemene ešte nemožno spočítať, najmä preto, že veľké dediny sa od miest líšia len málo, pokiaľ ide o ich typ rozvoja. Preto nie je možné určiť percento mestského obyvateľstva vo vzťahu k vidieckemu obyvateľstvu. Jemenské remeselné výrobky – textil, kožený tovar a kovy – pokryli potreby takmer zvyšku Arábie.

Mimo Jemenu a horských oblastí Hadhramaut bolo poľnohospodárstvo bez umelého zavlažovania možné, tak ako teraz, len v určitých oblastiach, kde bol dostatok zrážok alebo vysoká hladina pôdnej vody, čo umožňovalo pestovať datľové palmy bez zavlažovania. Vo väčšine prípadov sa v malých oázach roztrúsených po celej Arábii kombinujú dažďové plodiny s dodatočným zavlažovaním zo studní alebo priehrad, ktoré akumulujú dažďovú vodu. Rozloha týchto oáz je úplne zanedbateľná v porovnaní s obrovskými rozlohami piesočnatých a skalnatých púští, bezútešnými holými horami a skalami a soľnými močiarmi - menej ako jedna tisícina celej oblasti. Preto bola Arábia vždy vnímaná ako kráľovstvo kočovných beduínov a ich verných pomocníkov – tiav.

Osobitne stojí za zmienku o ťave: bez nej by bol celý spôsob života obyvateľov Arábie a stupeň jeho rozvoja kočovníkmi iný. Je to nevyhnutný dopravný prostriedok v podmienkach horúčav, nedostatku vody a zlej pastvy. Arabská ťava dromedár je schopná prežiť v horúčave bez pitia 4 – 5 dní a uniesť až štvrť tony nákladu, závodná ťava je schopná prejsť 120 – 130 km za deň a pri krátke vzdialenosti dosahuje rýchlosť až 20 kilometrov za hodinu. Ani v jednom z týchto ohľadov nie je kôň schopný konkurovať ťave. Preto sa používal len na vojenské účely a ako prestížna montáž. Počas ťažení bojovníci jazdili na ťavách a na koňoch iba pred bitkou.

Okrem toho roľníci využívali ťavy ako záťaž na orbu a na vyťahovanie vody zo studní. Ťava poskytovala svojim majiteľom mlieko, vlnu, kožu a mäso. Je pravda, že obyčajní beduíni ich zriedka museli zabíjať na mäso, pretože podľa moderných analógií ich počet v jednej rodine v priemere nepresiahol tucet. Počet oviec a kôz bol väčší. Z tohto skromného množstva dobytka bolo treba časť predať na nákup obilia alebo múky od farmárov, a aby rodina mala čo i len jačmeň v čo najskromnejších medziach, bolo potrebné predať 4–5 šesťmesačných baranov. .

Beduíni boli skutočne dobre živení len na jar, keď dobytok na zelených pastvinách dával veľa mlieka, po jarných dažďoch sa objavili hľuzovky, čerstvé sa vyprážali a sušili pre budúce použitie. Veľkou pomocou bol lov, keďže v stepi bolo stále veľa zvierat. Beduíni však nepohrdli kobylkami a jaštericami.

Je mimoriadne ťažké určiť veľkosť kočovného obyvateľstva; už teraz je jeho počet v Arábii známy s určitou aproximáciou a v prvých desaťročiach nášho storočia sa počítanie zvyčajne vykonávalo podľa „stanov“, počtu ľudí, v ktorých bol určené približne. Na základe súčasného stavu vo väčšine Arábie hustota obyvateľstva nepresahuje 1 osobu/km2, len v bohatších oblastiach dosahuje 4 osoby/km2 (s výnimkou oáz). Podľa M. Oppenheima žilo začiatkom tohto storočia na území kočovných kmeňov Fad'an, Sba'a a Amarat od severnej Sýrie po Hornú Mezopotámiu, čo bolo približne 36-tisíc km2, 12 245 „stanov“, tzv. t.j. asi 70 tisíc ľudí , v nomádskej zóne kmeňa Sulaym (32 tisíc km2) - približne 50 tisíc ľudí. To dáva približne 1,6–1,9 ľudí/km2. Na základe týchto údajov možno s vysokou pravdepodobnosťou uvažovať že priemerná hustota nomádov Populácia v Arábii v 6.-7. storočí bola asi 1,5 človeka/km2, t.j.

Obyvateľstvo severnej a strednej Arábie však nebolo úplne kočovné. Yamama bola významným poľnohospodárskym regiónom, ktorý predstavoval sedemsto kilometrov dlhý reťazec malých oáz, obzvlášť hustých na severe. Podľa odhadov cestovateľov v prvých desaťročiach nášho storočia bolo v južnej časti Jamamy minimálne 3500 hektárov zavlažovanej pôdy, čo bol len zlomok toho, čo bolo k dispozícii v staroveku. Dokazuje to existencia na prelome staroveku a stredoveku v dnes opustenej oblasti južne od Wadi Ed-Dawasir veľké mesto, hlavné mesto kráľovstva Kindit v 3. storočí. . To nám umožňuje myslieť si, že v ranom stredoveku bola oblasť zavlažovania južnej Yamamy väčšia ako na začiatku nášho storočia. Obzvlášť veľa zavlažovanej pôdy bolo v centrálnej časti Jamamy, ktorá bola lepšie zásobená vodou. Nebolo by hrubou chybou predpokladať, že v období raného stredoveku tu bolo okolo 25-tisíc hektárov zavlažovanej pôdy. K tomu musíme pripočítať 15–20 tisíc hektárov v Ománe, približne rovnako vo veľkých oázach Hidžáz, Najd a Bahrajn (ako Iasrib, Taif, Taima atď.) a až 10 tisíc hektárov v dvoch až tristo malých oázy v rovnakých oblastiach. Celkovo bolo v Arábii mimo Jemenu a Hadhramautu najmenej 75 tisíc hektárov zavlažovanej pôdy, čo by mohlo podporiť existenciu 300 tisíc farmárov.

Mechanické rozdelenie obyvateľov Arábie na sedavých a kočovných ľudí však nie je úplne presné: neexistovala medzi nimi žiadna nepriechodná hranica. Existovalo mnoho druhov zmiešaného hospodárenia: kočovníci s malými pozemkami obrábanej pôdy v blízkosti vodných zdrojov, ktoré slúžili ako napájadlá pre hospodárske zvieratá; kmene, z ktorých niektoré boli kočovné a niektoré sa zaoberali najmä poľnohospodárstvom, bez prerušenia rodinných zväzkov a výmeny produktov; zároveň aj samotní obyvatelia oáz mali v stepi pasenie dobytka. Čistí nomádi tvorili drvivú väčšinu len v obzvlášť púštnych oblastiach.

Ak si teda zoberieme Arabský polostrov ako celok, tak väčšina jeho obyvateľov (viac ako 4 milióny) bola poľnohospodárska a len 3 milióny boli prevažne kočovníci. Toto by sa malo vziať do úvahy pri hodnotení úrovne rozvoja sociálno-ekonomických vzťahov v Arábii v predvečer zrodu islamu. Ak vezmeme do úvahy arabsky hovoriace obyvateľstvo Zajordánska, Sýrie a oblasti Eufratu, potom bude podiel nositeľov sedavej kultúry ešte vyšší. Hlavná vec možno nie je ani to, aké percento obyvateľov Arábie bolo sedavé, ale to, že nomádsky svet Arábie nebol na periférii civilizovaného sveta, ako iné veľké regióny obývané nomádmi, ale bol ním obklopený. Minimálne 18. storočie sa obchodné vzťahy medzi najrozvinutejšími krajinami starovekého a stredovekého sveta uskutočňovali cez púštne (alebo skôr savanské) centrum Arábie; brehy Perzského zálivu pokrývali obchodné kolónie. . Nomádi boli tak či onak súčasťou celého starovekého východného sveta.

Doteraz sme veľmi opatrne hovorili o „obyvateľoch Arábie“ - a to nie je náhodné. Pred dvadsiatimi rokmi jeden zo sovietskych arabských historikov napísal o ranostredovekej Arábii: „Nie je možné si predstaviť Arábiu bez Arabov. Už historické pramene pochádzajúce z dávnych čias vlastníctva otrokov uvádzajú Arabov ako pôvodných obyvateľov Arabského polostrova.“ Toto príliš priamočiare tvrdenie je teraz potrebné objasniť.

Obyvateľstvo Arábie bolo vďaka svojej geografickej izolácii mimoriadne stabilné, nie sú známe žiadne invázie veľkých cudzích más do nej v historických dobách - hnutie pochádzalo iba z Arábie - a malé etnické skupiny, ktoré sem prišli náhodne zvonku boli asimilované a zmizli bez stopy v hlavnej mase. Obyvateľstvo samotnej Arábie sa však od pradávna delilo na dve veľké etnické skupiny: na obyvateľov južnej Arábie, ktorí v ranom stredoveku niesli súhrnný názov „Himyariti“, a na prevažne kočovné obyvateľstvo, ktoré obývalo zvyšok krajiny. polostrov, s ktorými susedia (aspoň od 7. storočia pred Kr.) sa nazývali „Arabi“.

Himyariti, tvorcovia starovekej civilizácie Jemenu, hovorili jazykom patriacim do juhosemitskej skupiny a obyvatelia stepnej Arábie hovorili iným jazykom patriacim do severosemitskej skupiny. Napriek prítomnosti veľkého fondu spoločných semitských koreňov a vzájomného prenikania slovnej zásoby počas stáročných spojení bolo vzájomné porozumenie medzi hovorcami týchto dvoch jazykov zjavne ťažké. Rozdiely medzi nimi boli ešte zdôraznené odlišnosťou životného štýlu. Preto až do 7. stor. považovali sa za odlišné národy.

Ťažkosť spočíva aj v tom, že nevieme, či nejednotné nomádske a polokočovné kmene Arábie a medzi nimi rozptýlené obyvateľstvo oáz možno považovať za jeden národ, nakoľko pociťovali svoju jednotu a ako sa nazývali, keby táto jednota existovala. Pokiaľ možno z dostupných zdrojov usúdiť, došlo k rozdeleniu na južné arabské (jemenské, resp. kahtanské) kmene a severné (nizarské) kmene. V prvých storočiach nášho letopočtu sa Jemenčania usadili na celom polostrove, postupovali do Sýrie (napríklad Ghassanidovia boli Jemenčania). Toto rozdelenie však bolo nejasné, samotní Arabi už v 7. stor. pochyboval o priradení niektorých kmeňov k tej či onej skupine. Ich biotopy boli zmiešané a rozdiely v jazyku boli nepatrné; v každom prípade stará arabská poézia vykazuje len nepatrné rozdiely v slovnej zásobe; Ani niekedy spomínané nedorozumenia, ktoré vznikli v dôsledku rozdielnej výslovnosti, neumožňujú povedať, že rozdiely medzi nárečiami týchto dvoch skupín boli silnejšie ako medzi nárečiami v rámci jednej skupiny.

Tá istá starodávna arabská poézia však nezachovala žiadne náznaky existencie vlastného mena „Arab“ a myšlienky ich komunity medzi obyvateľmi severnej a strednej Arábie. Preto sa vyjadruje názor, že ich usadlí susedia Mezopotámie, západnej Ázie a Južnej Arábie dlho nazývali „Arabmi“ a sami toto meno prijali, keď v 30-40 rokoch 7. Počas veľkých výbojov si uvedomili svoju jednotu tvárou v tvár podmaneným národom. Skutočne, pred zjednotením Arábie pod vládou Mohameda a jeho nástupcov je ťažké hovoriť o Araboch ako o jedinom národe, ale stále treba poznamenať, že absencia v arabskej poézii 5. - začiatku 7. stor. Zmienka o vlastnom mene „Arabi“ nemôže slúžiť ako rozhodujúci dôkaz toho, že samotní obyvatelia Arábie ho nepoužívajú. Všetky zápletky tejto poézie: chválenie vlastného kmeňa a očierňovanie niekoho iného, ​​krajinné náčrty, lyrické scény - vylučujú potrebu kontrastu medzi „Arabmi“ a „Nearabmi.“ Je ťažké si predstaviť, že stabilný rad príbuzných kmeňov s jednotný jazyk a podobný spôsob života by nemali pocit, že patria do osobitnej skupiny odlišnej od ich severných a južných susedov, od ľudí s jazykom pre nich nezrozumiteľným; je ťažké uveriť, že predstavitelia rôznych kmeňov Arábie , ktorí sa ocitli na bazároch sýrskych či palestínskych miest, si neuvedomovali svoju odlišnosť od obyvateľov týchto miest, ktorí hovorili grécky, aramejsky alebo hebrejsky. Existenciu rovnakého mena „arab“ je ťažké vysvetliť ( v rôznych formách) pre nomádske obyvateľstvo Arábie medzi severnými aj južnými susedmi Arabov, ak sa medzi týmto obyvateľstvom v určitom zmysle nepoužíval. Je to „arabský jazyk“, ktorý sa spomína v Koráne... Zjavne , pre 5. – 6. storočie môžeme obyvateľov Arábie, ktorí hovorili arabsky, nazvať „Arabmi“, berúc do úvahy, že nehovoríme o jedinom ľude, ale o skupine príbuzných kmeňov spojených so spoločnými historickými osudmi.

Arabi dlho nemali svoj vlastný písaný jazyk. Na juhu používali juhoarabské písmo a na severe používali rôzne možnosti aramejčina. Až okolo 5. stor. Na základe aramejského písma bola vyvinutá jeho vlastná arabská abeceda, berúc do úvahy zvláštnosti fonetiky arabského jazyka. Zatiaľ nebolo možné zistiť, kde presne vznikol, medzi Lakhmidmi alebo Ghassanidmi. Stredoveká historická tradícia ho preberá z Hiry, no zatiaľ najskoršie pamiatky tohto listu boli objavené v Sýrii. Je možné, že v oboch centrách sa približne súčasne vyvíjali dva rôzne štýly (resp. rukopis) arabského písma. Teraz je pre nás dôležité, že v čase, keď Arabi vstúpili do širokej historickej arény, mali svoj vlastný spisovný jazyk, ktorého prítomnosť v čase formovania nového štátu zohrala obrovskú úlohu pri formovaní stredovekých Arabov. kultúra ako osobitná etapa vo vývoji kultúry Stredomoria a Blízkeho východu.

Písanie však v predmoslimskej dobe bolo majetkom veľmi úzkeho okruhu ľudí: panovníkov, kňazov, veľkých obchodníkov. Hlavnou formou akumulácie a prenosu informácií bolo zapamätanie a orálna reprodukcia. Osobitnú úlohu v tom zohrala poézia. Básne – krátke improvizované a veľké, kvalitne spracované básne – neboli len formou vyjadrenia autorových citov, ale veľkou spoločenskou silou, oslavujúcou a zaznamenávajúcou skutky spoluobčanov, posielaním kliatieb na nepriateľov a oplakávaním mŕtvych. Nebolo nezvyčajné, že básnici zohrávali úlohu moderných diplomatov, ktorí riešili medzikmeňové konflikty v básnickej súťaži; strana, ktorej básnik všeobecným uznaním najpresvedčivejšie preukázal práva svojich spoluobčanov, bola uznaná za víťaza. Básnik, sha up (toto slovo si ešte zachovalo ozveny pôvodného významu „čarodejník“, „prorocký“), sa svojim súčasníkom zdal byť zapojený do iných, vyšších síl, ktoré ho inšpirovali nezvyčajnou, poetickou rečou.

V nomádskom svete sa vyvinula jedinečná forma kmeňových eposov: príbeh o hrdinských udalostiach minulosti vo forme poetických pasáží, popretkávaných prozaickými vysvetlivkami, ktoré ich spájajú do jediného rozprávania. Zvyčajne to bol príbeh o jednom dni bitky alebo inej udalosti. Zaznamenané koncom 8. storočia. Arabskí filológovia sa nazývali ajyam al-Arab („dni Arabov“).

Ajjam, podobne ako čisto poetické zbierky – „divány“, nám slúži ako hlavný zdroj informácií o živote a myšlienkach predmoslimských nomádov v Arábii, no poézia svojím spôsobom láme svet okolo nás a niekedy dokáže oklamať. výskumník, ak to začne chápať doslovne obrazný jazyk.

h9 Sociálno-ekonomické vzťahy v Arábii V-VII storočia

Štúdium sociálno-ekonomických vzťahov ranostredovekej Arábie, ku ktorému výrazne prispeli sovietski historici, sa v podstate stále len rozvíja a hlavné kontúry môžeme načrtnúť len bodkovanou čiarou.

Naši historici, ktorí iniciovali hľadanie príčin vzniku islamu v procesoch prebiehajúcich v tom čase v oblasti sociálno-ekonomických vzťahov, dlho vychádzali z toho, že úroveň sociálno-ekonomického rozvoja tzv. nomádska spoločnosť je určujúca pre charakteristiku sociálno-ekonomického systému predmoslimskej Arábie, keďže Arábia bola vnímaná predovšetkým ako krajina nomádov. Ale ako sme sa pokúsili ukázať, kočovné obyvateľstvo Arábie, ktoré zaberá veľkú väčšinu polostrova, netvorilo väčšinu.

Zásadná chyba pri hodnotení tohto obdobia spočíva v oddelení nomádskej spoločnosti Arábie od okolia. Prvýkrát to poznamenal L. V. Negrya, keď povedal, že „pôvod vzniku štátnosti v Arábii, ktorý viedol k vytvoreniu moslimského štátu, treba hľadať predovšetkým v úrovni sociálno-ekonomického rozvoja, ktorý bol dosiahnutý začiatkom r. 7. storočie. usadené kmene severnej a strednej Arábie“. K tomu by som rád dodal: a krajiny starovekých civilizácií, ktoré ich obklopujú.

Triedna spoločnosť v Južnej Arábii v 7. storočí mala najmenej dvetisícročnú históriu a prešla približne rovnakými fázami vývoja ako spoločnosti iných starovekých civilizácií Východu. Žiaľ, naše informácie o nej vychádzajú len z rôznych venovacích, pamätných a stavebných nápisov, ktoré poskytujú spoľahlivé, no veľmi konkrétne informácie.

Pokiaľ teraz môžeme posúdiť, najcharakteristickejším procesom, ktorý v Južnej Arábii prebiehal v čase, ktorý nás zaujímal, bol pokles významu samosprávnych komunít – šabov, ktoré združovali obyvateľstvo mesta (resp. dedina - je ťažké ich rozlíšiť a zdá sa, že ani samotní ich obyvatelia medzi nimi zásadný rozdiel nerobili) a jej vidiecke okolie, komunity, ktoré boli tými stabilnými jednotkami spoločnosti, na ktorých spočívali staroveké jemenské štáty. Typologicky sú jednoznačné pre staroveké mestské štáty alebo staroveké východné mestské štáty. Ich dôležitými funkciami bola výstavba verejných budov, výstavba opevnení, výstavba a údržba zavlažovacích systémov. V VI storočí. Rozsah kompetencií šabasov a ich hláv sa zmenšil. Na prvom mieste sú predstavitelia najvyššej kráľovskej správy: kaili, guvernéri, maktavovia (spočiatku bojovníci osobne závislí na kráľovi, možno aj z bývalých otrokov). Postupne Qayli vytláčajú hlavy Šabov, Kabirov („veľkých“) a zároveň mizne kráľovská moc pokrývajúca celý Jemen; maliks (králi) koncom 6. storočia. Volali kaylov – vládcov krajov. Pod nimi stáli drobní vládcovia s titulmi, ktoré obsahovali časticu zu („majiteľ“) v kombinácii s názvom regiónu, ktorý mu podliehal (niečo ako nemecké „von“). Súhrnne sa nazývali azwa (arabské množné číslo od zu). Šaby si zachovávajú svoju úlohu ako forma obmedzenej samosprávy malých administratívnych a politických jednotiek, ale šabasy veľkých miest už zjavne nerozširujú svoju moc na vidiecky okres.

Úpadok úlohy mestských komunít, premena mestských štátov (ako nedeliteľnej politickej a hospodárskej jednoty mesta a okolia) na mestá podriadené vládcom nad nimi, ktorí sú mimo tohto spoločenstva, zasiahli nielen ekonomiku (napr. spustošenie množstva závlahových systémov, zastavenie monumentálnej výstavby), ale aj v zahraničnopolitickej situácii Južnej Arábie, ktorá nedokázala odolať silnejúcemu tlaku kočovníkov a nastoleniu ich politickej prevahy. Tento proces je pri všetkej svojej špecifickosti typologicky blízky tomu, čo sa stalo v Stredomorí.

Práve zánik komunálno-mestského systému, ktorý dominoval počas celého staroveku, vznik úradov nezávislých od mesta a stojacich nad ním a jeho okolím, spájajú hlboké procesy, ktoré sa odohrali v Stredomorí, Arábii a v menšej miere v r. Irán v 4. – 6. storočí, ktorý sa bežne nazýva „feudalizácia“. Pomocou tohto pojmu mimovoľne začíname hľadať javy charakteristické pre feudalizmus západnej Európy, hoci špecifická politická situácia a sociálne usporiadanie spoločnosti v r. rozdielne krajiny natoľko odlišné, že týmto prístupom začíname strácať spoločné črty.

Stredná a Severná Arábia s prevažne kočovným obyvateľstvom a malými oázami roztrúsenými vo veľkých vzdialenostiach od seba stála na prvý pohľad stranou.Tu boli hlavným princípom spoločenskej organizácie príbuzenské vzťahy s kolektívnym (kmeňové alebo kmeňové) vlastníctvo pastviny. Príbuzenské skupiny tvorili zložitý genealogický systém, spojenia v rámci ktorých čiastočne nahrádzali politickú organizáciu a čiastočne boli politickou organizáciou maskovanou pseudopríbuzenstvom. Najmenšia bunka, synovia jedného otca, sa volala (pre naše uši celkom prirodzene) „synovia takých a takých“ (napríklad „synovia Hashima“ – Banu Hashim), rovnako ako väčšia bunka (s vnúčatá a pravnúčatá) bol pomenovaný po starom otcovi, pradedovi a pod., pre veľké združenia desiatok a stoviek tisíc ľudí. V prvých fázach, približne do 10. - 12. generácie, všetky tieto banu zodpovedajú skutočnej genealógii, a potom začína strata medzičlánkov, objavujú sa legendárni predkovia, ktorých cieľom je dať skutočným nesúvisiacim združeniam a zväzom silu komunity generácie

V arabčine neboli žiadne špeciálne výrazy na označenie skupín a združení na rôznych úrovniach. Slovo „kmeň“ (kabyla) sa používalo len na porovnanie pokrvných skupín nomádov s teritoriálnymi komunitami = šabami; pojmy ako Ashir, Banu Amm, Batn nevyjadrovali rôzne úrovne asociácií, ale rôzne línie príbuzenských väzieb a vzájomných záväzkov na klanovej úrovni a možno aj rôzne chronologické vrstvy. Batn („lono“) teda spočiatku jednoznačne znamenalo skupinu príbuzných z matkinej strany a v 6.-7. - z otcovej strany.

Zloženie združení, ktoré zvyčajne nazývame kmeň, nebolo stabilné, cudzincov prijímali jednotlivo alebo celé klany s právami adoptívnych členov, ktorí niesli meno kalif (slovo úplne iného koreňa ako kalif – „zástupca“ Mohameda, keďže v týchto slovách sú to isté v ruštine, zvuky rôznych zvukov sú х̣ [hlboké hrdelné „x“ – tvorcovia stránok] a х [zadné palatinálne „x“, vnímané ako „kaukazské x“ v ruštine – tvorcovia stránok ]). Bývalí otroci, oslobodení, boli zaradení do klanu s právami „chránených“ (mawla, množné číslo mawali. K tomu treba prirátať rôzne zväzky, rovné i nerovné, spôsobujúce prechod od genealogických väzieb k politickým. Spolužitie príbuzenstva a politická organizácia sa obzvlášť často vyskytuje v oázach medzi farmármi.

Na čele kmeňov stáli vodcovia, sajidi, ktorí získali svoje dominantné postavenie vďaka osobnej autorite alebo bohatstvu, a častejšie oboje. Neexistujú žiadne informácie o akýchkoľvek formách voľby seyidov, ako aj o ľudových zhromaždeniach. To isté možno povedať o kmeňových sudcoch.

Nedostatočný rozvoj vnútornej organizácie kmeňov v kombinácii so zvyškami materskej línie, polyandriou a slobodou rozvodu na strane ženy vyvoláva dojem veľkej primitívnosti beduínskej spoločnosti 5.-7. . . Vznik štátnych formácií nomádov (Kindits, Ghassanids, Lakhmids), rozdelenie kmeňovej elity, privlastnenie si najlepších pastvín vo forme khima („chránené územia“), posilnenie nerovných vzťahov medzi cudzími a príbuznými kmeňmi - to všetko toto je vedcami jednomyseľne považované za začiatok rozkladu tejto primitívnej spoločnosti, rozpory v názoroch sa prejavujú len pri určovaní, aká triedna spoločnosť sa rozvíjala: otrokárska alebo feudálna.

Ťažkosť spočíva v tom, že všetky tieto javy berieme ako začiatok procesu, ktorý vytvorením kalifátu končí formovaním triednej spoločnosti. Všetky informácie, ktoré o živote nomádov v 8., 9., 10. a neskorších storočiach máme, však hovoria o nezmenenom spôsobe života a spoločenskej organizácii (ak vylúčime dosť povrchnú islamizáciu) nomádov. Prečo teda veríme, že obdobie V-VII stor. bol to zlom, kríza? Prečo si myslíme, že proces oddeľovania kmeňovej elity, zaberania pôdy, podmaňovania si slabých kmeňov a klanov silným sa začal až okolo 4. – 5. storočia? Na základe čoho sa domnievame, že vznik štátov Palmýra alebo Nabatejcov bol zásadne odlišný od vytvorenia štátu Lakhmid? Možno sú všetky tieto myšlienky len úprimnou mylnou predstavou, ktorá vznikla v dôsledku nedostatku informácií o stave spoločnosti v Strednej Arábii pred piatimi storočiami? Veď ak proces rozkladu komunálneho majetku na pastviny a prideľovanie bohatej elity pokračoval takmer až do súčasnosti, tak prečo nepredpokladať, že sa začal dávno pred 7. storočím, ešte keď prvé semitské kmene začali opúšťať Arábiu? , tvoriace staroveké štáty západnej Ázie .

Existuje veľa dôkazov o tom, že spoločnosť Strednej a Severnej Arábie, ktorá je súčasťou štruktúry veľkého stredoázijsko-arabského regiónu starovekých civilizácií, si zároveň v dôsledku špecifík nomádskej ekonomiky zachovala primitívne farmárske organizácie. na základe rodinných väzieb. Takto sa tvorí zvláštna zmes primitívnych foriem manželstva a kmeňovej organizácie s prítomnosťou vlastného spisovného jazyka, s rozvinutými obchodnými a tovarovo-peňažnými vzťahmi, s existenciou rozvinutej poézie, ktorá zjavne nezodpovedá mysleniu tzv. primitívna spoločnosť, hoci pracuje s predmetmi a vybavením primitívneho života. Preto v ktoromkoľvek historickom období môžeme odhaliť známky rozkladu klanovo-kmeňového systému, no potom sa s ním znova a znova stretávame.

Toto je problém, ku ktorému sa budú musieť historici viackrát vrátiť, chceme tu len ukázať, že podmienky, v ktorých sa zrodilo nové náboženstvo a nový svetový štát, neboli také jednoduché a jednoznačné, ako by sa mohlo zdať.

h9 Viery

Nábožensky Arábia predstavovala podobne pestrý obraz. V Južnej Arábii sa plánovalo postupné zjednotenie panteónu, premena mestských božstiev na spoločné jemenské, za hlavného boha sa presadil boh mesiaca Almakah, ktorý sa postupne zmenil na jediného vládcu neba a zeme, často označovaného tzv. rovnaký prívlastok Rahmanan („milosrdný“). Paralelne s týmto procesom premeny polyteizmu na monoteizmus sa v Jemene šíria etablované monoteistické náboženstvá Blízkeho východu: judaizmus a kresťanstvo. Keďže boli teologicky rozvinutejšie, predstavovali prekážku pre ďalší samostatný rozvoj juhoarabského monoteizmu. a judaizmus prenikol do Južnej Arábie takmer súčasne. Na začiatku 6. stor. Prijatie judaizmu vládcom Jemenu Dhu Nuwasom vynieslo toto konkrétne náboženstvo do popredia, no potom zásah kresťanskej Etiópie viedol k víťazstvu kresťanstva, ktoré sa však tiež nestalo dominantným náboženstvom Jemenčanov.

Kresťanstvo preniklo do arabského prostredia v Severnej Arábii: v rámci byzantských hraníc Arabi vyznávali monofyzitské kresťanstvo, u Sásánovcov - nestoriánske, ktoré im priniesli Nestoriáni prenasledovaní z Byzancie. Jednotliví kazatelia museli nepochybne preniknúť do strednej Arábie, ale pokiaľ vieme, nedokázali naverbovať stúpencov svojich náboženstiev. Toto všetko spolu malo uľahčiť oboznámenie sa pohanských Arabov s určitými ustanoveniami kresťanskej dogmy a mytológie.

Hlavná časť Arábie bola kráľovstvom pohanstva. Naďalej tu žili pozostatky starovekých pansemitských presvedčení, zaznamenaných v Starom zákone a v náboženstvách iných semitských kultúr staroveku, mená mnohých božstiev arabského panteónu sú známe už od staroveku. Na jej čele stál El (Il, al-Ilah, al-Lah), ženské božstvá al-Lat (ženská forma al-Lah), al-Uzza („veľký“) a Manat, ktoré stelesňovali túto myšlienku, boli veľmi rešpektoval nevyhnutnosť osudu. Ich kult je zaznamenaný od ďalekého severu až po juh Arábie. Spolu s tým bolo rozšírené uctievanie kameňov, skál a stromov.Niekedy mali nezávislý význam, ale často sa považovali za stelesnenie týchto božstiev. Okrem toho mala každá rodina svoj patrónsky idol, nevieme, či súviseli s kultom predkov. Pohanskí Arabi nemali jasné predstavy o osude človeka po smrti, o nesmrteľnosti duše.

Okolo chrámov a svätyní sa spravidla nachádzala „posvätná oblasť“ (hima alebo haram), kde sa všetko - ľudia, zvieratá a rastliny - považovali za nedotknuteľné, bola tu aj chrámová pokladnica a obetný oltár. Ľudské obete sa už v 7. storočí neprinášali, hoci k nim došlo už skôr. Je možné, že zabíjanie malých dievčat beduínmi, často spomínané moslimskými autormi, odsudzované v Koráne a vysvetľované historikmi ako prostriedok na zbavenie sa nadbytočných úst v podmienkach polovičného hladovania, boli v mnohých prípadoch rituálnym aktom.

Veľkú úlohu v náboženských predstavách Arabov zohrali džinovia a šaitani, ktorí boli prezentovaní ako sprostredkovatelia medzi ľuďmi a svetom bohov, s ktorými človek nemôže mať priamy kontakt. Títo duchovia, dobrí a zlí, z vôle božstiev, podnecujú v ľuďoch myšlienky a činy, odhaľujú im skryté a podnecujú ich k zlu Z času na čas navštevujú obyčajných ľudí, ale sú ľudia, prostredníctvom ktorých vysielajú iným – sú to arrafovia („vidiaci“) a kahins („veštci“), predpovedajú budúcnosť, hľadajú nezvestných, hádajú skryté Každý kmeň mal svojho arrafa alebo Kahina, niektorí sa tešili sláve mimo svojho kmeňa a ľudia k nim prichádzali z diaľky po radu. Básnici boli tiež považovaní za inšpirovaných týmto svetom, medzi ľuďmi a bohmi

Civilizácia vznikla v 40. storočí. späť.

Civilizácia sa zastavila v 31. storočí. späť.

Územie dnešnej Arábie je historickou vlasťou arabských kmeňov, ktoré pôvodne žili na severovýchode a v 2. tisícročí pred Kristom. obsadili celý Arabský polostrov. Arabi zároveň asimilovali obyvateľstvo južnej časti polostrova – Negroidov.

Od začiatku 1. tisícročia pred Kr. telo civilizácie sa začalo rozpadať na synovsko-príbuzenské skupiny s vlastnou identitou, hoci niektoré znaky arabskej civilizácie sa v postarabských sociokultách zachovali až do 20. storočia.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

alev podstate osemsemitská civilizácia.

TAký typ civilizácie zaraďuje Danilevskij do svojho katalógu?

OTúto civilizáciu považuje za originálnu a stavia ju na roveň egyptskej, čínskej, asýrsko-babylonsko-fenickej, chaldejskej, staro semitskej, indickej, iránskej, židovskej, gréckej, rímskej, novosemitskej či arabskej, germánsko-rímskej či európskej . Medzi nich azda môžeme zaradiť aj dva americké typy: Mexičana a Peruána, ktorí zomreli násilnou smrťou a vývoj nestihli dokončiť.

ARavianská civilizácia, ktorá predstavovala jeden z týchto kultúrnych a historických typov, sa ukázala ako pozitívne postavy v dejinách ľudstva. Samostatne rozvinula počiatok, ktorý spočíval jednak v zvláštnostiach duchovnej povahy arabskej civilizácie, jednak v špeciálnych vonkajších podmienkach života, do ktorých bola umiestnená, a tým prispela k všeobecnému vývoju svetových civilizácií.

TÚzemie dnešnej Arábie je historickou vlasťou arabských kmeňov, ktoré pôvodne žili na severovýchode a v 2. tisícročí pred Kristom. obsadili celý Arabský polostrov. Arabi zároveň asimilovali obyvateľstvo južnej časti polostrova – Negroidov.

INVI-IV tisícročie pred naším letopočtom A. bola obývaná semitskými ľuďmi. jazykové spoločenstvo, ktoré sa koncom tohto obdobia rozpadlo na niekoľko. etnolingvistické odvetvia.

TOpolovice 2. tisícročia pred Kristom Severná časť Arábie bola obsadená hovorcami západosemitských dialektov. Boli to Amorejci na severozápade a severe, Aramejci na severovýchode. Stredná časť Arábie bola obsadená hovorcami juho-centrálnych semitských dialektov. Stali sa priamymi etnickými predkami moderných Arabov. Južnú časť Arábie obývali hovorcovia južných okrajových semitských dialektov.

Szačiatkom 1. tisícročia pred Kristom Na juhu polostrova existovalo kráľovstvo Minaan a Sabaean, najstaršie mestá Hidžáz, Mekka a Medina vznikli ako ich tranzitné obchodné centrá. V polovici 6. storočia Mekka zjednotila okolité kmene a odrazila etiópsku inváziu.

TOzačiatok I tisícročie pred naším letopočtom jeden z kmeňov juho-centrálnej vetvy sa nazýval Arabi. V 1. pol. I tisícročie pred naším letopočtom tento názov sa už rozšíril na celú juhostredomitskú etnolingvistickú komunitu súvisiacu s týmto kmeňom, ako aj na skupiny iného pôvodu, ktoré asimiloval. V tomto zovšeobecňujúcom zmysle sa výraz „Arabi“ používa dodnes, pričom už neoznačuje samostatný kmeň, ale celý ľud – nositeľa zvláštneho, juhocentrálneho semitského jazyka, ktorý sa začal nazývať arabčina. Zároveň sa celý polostrov, obývaný kmeňmi „Arabov“ v novom, všeobecnom zmysle slova, začal nazývať arabský.

Oani Starý zákon, ani Herodotove „histórie“ nepoznajú medzi týmito skupinami svoj vlastný kmeň Arabov. Je zrejmé, že do polovice 1. tisícročia pred n. kmeň pôvodných Arabov prestal existovať.

YUJuhocentrálne semitské kmene boli hlavnou zložkou etnogenézy historických Arabov. Druhou zložkou boli zjavne kmene, ktoré sa vynorili z amorejského prostredia v Mezopotámii a boli príbuzné starým Židom; tieto kmene vstúpili do Arábie okolo 14. storočia. BC. zo Severu.

INV dôsledku toho sa v Arábii vytvorili kmeňové skupiny mimozemšťanov: Ioktanidi (východ a juh), Izmaeliti (sever a severozápad), Keturiti, vr. Midjánci (na západe od Akabského zálivu po Arabské more) a synovia východu, Hebrejci, na východných hraniciach Sýrie.

INVšetci sa vystopovali k spoločným predkom so Židmi: k Joktanidom – k Eberovi cez jeho syna Joktana, zvyšok – k Abrahámovi. Možno v starozákonných genealógiách boli potomkovia Joktana považovaní za kmeňové zväzy a štáty vytvorené skoršou vlnou prisťahovalcov zo severu a potomkovia Abraháma boli kmeňmi neskoršej vlny.

SOd samého začiatku sa skupiny prisťahovalcov miešali s vlastnými arabskými (južnými centrálnymi semitmi), ako aj s južnými okrajovými semitskými kmeňmi. S odlivom Aramejcov zo sýrskej stepi do Sýrie a Mezopotámie (10. storočie pred n. l.) sa samotní Arabi presunuli na sever, k hraniciam „Úrodného polmesiaca“, kde ich výskyt prvýkrát zaznamenali asýrske zdroje z polovice 10. -9 storočia. BC.

INV dôsledku týchto procesov sa prišelci zo severu úplne zmiešali s Arabmi a prešli na arabský jazyk. Boli to práve tieto arabizované kmene, ktoré tvorili väčšinu neskorších Arabov, zatiaľ čo väčšina pôvodných juhostredosemitských kmeňov počas 1. tisícročia pred Kristom. zmiešané s nimi.

Szačiatok I tisícročie pred naším letopočtom Starý zákon, popisujúci južný a východný okraj Palestíny, prestáva spomínať Izmaelitov, Madiančanov a ďalšie severné skupiny pod ich vlastnými menami a nazývať ich Arabmi.

Tak v X-IX storočí. pred Kristom sa vyvinula komunita Arabov v podobe, v akej sa spomína v Starom zákone, ako ju poznajú iónski geografi a zaznamenali ju neskoršie pramene. Väčšina z nich bola súčasťou kmeňových zväzov, ktoré vznikli z komunity Izmaelitov, takže nasledujúce generácie Arabov sa zvyčajne považovali za potomkov Abraháma z Hagar (Hagarovcov). Etnonymum a jazyk teda zdedili historici Arabi od tých istých predkov – južných centrálnych Semitov a kmeňovú genealógiu od západných Semitov.

INsevero-strednej Arábie sa vyvinulo niekoľko hlavných kmeňových zväzov: pôvodní arabskí Aribi (do polovice 1. tisícročia pred Kristom sa stali súčasťou iných kmeňov), Dedan, Kedar a Nebayot (kráľovstvo Nabatejcov) pochádzajúce z Abraháma, Samuda a i.

INVI-V storočia BC. kočovné arabské kmene Skenitov osídlili údolie Stredného, ​​časť Dolného Eufratu a väčšinu Hornej Mezopotámie.

INIV-III storočia pred Kr., Arabi z Nabatejského kráľovstva nakoniec pohltili Ammon a Moab a obsadili Damask, ktorý bol považovaný za hlavné mesto A. Desert. Arabi mali vo všeobecnosti napäté vzťahy s Asýriou a neskoršími veľmocami: Babylóniou, Perziou, helenistickými kráľovstvami, Partiou a Rímom. Do Jemenu sa pokúšali preniknúť najmä Rimania a v roku 106 pred Kr. dobyl Nabatejské kráľovstvo.

Na juh Arabského polostrova v XI-VIII storočia. BC. vznikli vysoko rozvinuté štáty južných okrajových Semitov: Saba, Main, Qataban, Ausan a Hadhramaut. Ich prudké vojny nakoniec viedli k vzniku nového himyarského štátu (koniec 2. storočia pred Kristom), ktorý počas niekoľkých storočí zjednotil celú Južnú Arábiu.

INV prvých storočiach nášho letopočtu sa Arabi – farmári a beduínski nomádi – už pomerne široko usadili nielen v celej Arábii, ale aj v jej susedných krajinách: v Mezopotámii, Sýrii, Palestíne. Poznali už rané štátne útvary, z ktorých niektoré boli vo sfére politického a kultúrneho vplyvu Byzancie alebo Iránu.

INVI-VII storočia AD južných okrajových Semitov asimilovali Arabi a rozšírilo sa na nich aj pomenovanie „Arabi“. Odvtedy boli potomkovia Arabov známi z predchádzajúcej éry považovaní hlavne za „severných Arabov“ a južní okrajoví Semiti a ich arabizovaní potomkovia za „južných Arabov“.

DIslamskí Arabi sú jedným z mnohých semitských národov, ktoré od nepamäti žijú v tomto regióne Blízkeho východu. Neskoršia tradícia, zaznamenaná v Koráne, vychádza zo skutočnosti, že legendárny biblický predok Židov Abrahám bol praotcom nielen Židov, ale aj Arabov: oba národy pochádzajú z jeho synov Izáka a Ismaila. narodený z jeho rôznych manželiek.

Na na Arabskom polostrove a vôbec medzi Arabmi, ako nositeľmi tradícií arabskej civilizácie, kmeňový program existuje už veľmi dlho. Vlastne od samého počiatku tejto civilizácie. V árijskej civilizácii, ktorej celý život bol vybudovaný na základe Véd, bol generický program skutočne generickým programom, ktorý prispieval k predlžovaniu rodiny.

ATo je presne dôvod, prečo v árijskej civilizácii neexistovali samostatné priezviská, ktoré nosila každá Osobnosť samostatne, ale existovalo meno Rodiny, do ktorej táto Osobnosť patrila. Árijci preto prakticky neochoreli a neocitli sa v ťažkých životných situáciách. Neporušili program predkov.

Nmalé protoštáty južnej Arábie (Jemen, Mekka, Yathrib atď.) v IV-VI storočí. boli objektom venujte pozornosť z Byzancie a sásánovského Iránu, ktoré si v tomto regióne Ázie navzájom konkurovali. Tieto mestské štáty ležiace na pobreží pozdĺž aktívnej obchodnej cesty sa živili najmä obchodom, ale aj remeslami a úžerou.

ShMekkou a ďalšími obchodnými centrami prechádzali karavány s indickým korením, znamenitým ovocím a vínami, vzácnymi odevmi a kameňmi a tovarom na vývoz na veľké vzdialenosti, vrátane čínskeho hodvábu. Pravdaže, obchodné cesty pretínali aj severnú Arábiu, no tam boli pod kontrolou silných konkurenčných mocností.

YUJužná cesta, menej závislá od politickej situácie, bola pokojnejšia a spoľahlivejšia, a preto prosperovala. Z obchodu s karavánami profitovali mestskí Arabi (obchodníci a remeselníci) aj kočovné beduínske kmene, ktorých šejkovia brali svoj podiel na nerušený prechod karaván.

INIV storočia rozšírený juhoarabský himyaritský štát zjednotil celý Jemen. Na začiatku 6. stor. tento štát dobylo etiópske kráľovstvo Aksum a v roku 570 boli Etiópčania vyhnaní Iráncami. Po dobytí Jemenu a jeho premene na jeho satrapiu Irán prakticky prevzal kontrolu nad celým tranzitným obchodom a nasmeroval ho severnou cestou.

YUJuhoarabský obchod upadal, jeho obchodné centrá sa ocitli v stave vážnej krízy, ktorá zasiahla aj záujmy kočovných arabských kmeňov, medzi ktorými sa už vyprofilovala kmeňová elita, zvyknutá na luxus. Napätie krízovej situácie našlo svoj výraz, ako sa to v dejinách často stávalo, v duchovnej sfére, v ideologických sporoch, ktoré boli priamym impulzom pre vznik nového náboženstva.

DPred objavením sa islamu drvivá väčšina obyvateľov Arábie vyznávala rôzne pohanské presvedčenia, ktoré nepredstavovali jediné náboženstvo. Väčšina Arabov, najmä kočovníci, boli pohania. Podľa starých semitských tradícií siahajúcich až do Babylonskej a dokonca predbabylonskej Mezopotámie uctievali slnko a mesiac, rôzne božstvá a duchov, prírodné sily a mŕtvych predkov. Na juhu Arábie prekvital fetišizmus, ktorý sa odrážal v kulte veľkých kameňov umiestnených na ich okrajoch.

TONajväčším z nich bol známy čierny kameň vo svätyni Kaaba v Mekke. Tento čierny kameň, obklopený množstvom menších kamenných fetišov symbolizujúcich iné kmeňové božstvá a duchovia, vnímali všetci Arabi ako najvyšší božský symbol. Je možné, že to už do určitej miery odrážalo myšlienku, ktorá sa objavovala medzi arabskými kmeňmi o existencii Najvyššieho najvyššieho božstva.

TTento druh nápadu bol v Arábii rozšírený pomerne dlho. Arabi ich poznali v Mekke, Yathribe (budúcej Medine) a v mestách Jemenu. Ich zdroj je známy – ide o monoteistické náboženstvá, judaizmus a kresťanstvo. Judaizmus existoval v Arábii niekoľko storočí, najmä v mestách.

TOVeľké židovské komunity tam žijúcich Židov, predovšetkým židovských obchodníkov, aktívne pôsobili v juhoarabských obchodných centrách a celkom ochotne šírili svoje učenie najmä v Yathrib-Medine a v Jemene, kde na prelome 5.-6. Judaizmus sa nakrátko stal oficiálnym štátnym náboženstvom.

ZDobytie Jemenu Etiópčanmi (kresťanmi) výrazne znížilo vplyv judaizmu, ale posilnilo úlohu kresťanstva. Kresťanstvo, vrátane nestoriánskeho, sa v tom čase veľmi rozšírilo medzi Arabmi zo Sýrie, Palestíny, Mezopotámie, nehovoriac o tom, že územne bola Arábia doslova obklopená kresťanskými štátmi (Byzancia, Egypt, Aksum) a na juhu existovali kresťanské komunity. Arabské mestá a chrámy.

Ršírenie judaizmu a kresťanstva v určitých mestách a oázach, ako aj medzi nomádmi v prvých storočiach nášho letopočtu. nezmenila celkový obraz. Vo všeobecnosti zostala Arábia polyteistická až do Mohameda.

PNáboženská situácia v rôznych regiónoch polostrova sa zároveň vyznačovala výraznou originalitou. Tvorcovia vysoko rozvinutej pôvodnej civilizácie, ktorá sa sformovala na prelome 2. – 1. tisícročia pred n. v juhozápadnej časti Arábie (Jemen), vyznával osobitné náboženstvo s vlastným panteónom a kultom, ktorý mal v každom zo starovekých jemenských štátov svoju verziu.

PObyvatelia Nabatejského kráľovstva, obyvatelia Palmýry, obyvatelia severomezopotámskeho mesta Hatra, ktorí písali v aramejčine, ale hovorili prevažne v severoarabských dialektoch, boli prívržencami synkretických presvedčení, v ktorých sa spájalo uctievanie miestnych arabských božstiev. so starými blízkoázijskými, helenistickými, iránskymi a inými kultmi.

TOOkrem monoteizmu židovsko-kresťanského typu boli juhoarabskí Arabi do určitej miery ovplyvnení zoroastrizmom, ktorý sem prenikol z Iránu, ako aj jeho neskoršími modifikáciami, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom kresťanstva (manicheizmus-mazdaqizmus).

INTento komplexný obraz vzájomne prepojených vierovyznaní a náboženstiev s ich hmatateľnými monoteistickými tendenciami nemohol mať vážny dopad na arabské kmene, ktoré žili na križovatke niekoľkých mocných náboženských prúdov.

INv podmienkach pokojnejšej a dlhodobejšej asimilácie cudzieho kultúrneho vplyvu mohlo dôjsť k rozvoju vlastného náboženského a kultúrneho potenciálu (alebo jednoducho začleneniu sa do niektorého z uvedených systémov) bez väčších otrasov.

OV prostredí prudkého poklesu obchodu a vynútenej revízie štruktúry ekonomiky, lámania tradičného spôsobu života, však všetko dopadlo inak.

YUArabi z Južnej Arábie, ktorí stratili svoje obvyklé zdroje príjmu, akútne pocítili svoju slabosť, nejednotnosť a neschopnosť odolať úderom, ktoré na nich dopadli. História je plná príkladov úpadku a dokonca smrti mnohých národov, ktoré sa ocitli v podobnej situácii. Arabi však našli silu na vytvorenie silného integrujúceho impulzu a generátorom tohto impulzu sa ukázalo byť nové náboženstvo.

INZačiatkom 7. storočia vzniklo v Mekke nové náboženstvo – islam, ktoré posilnilo feudálny systém a štát Arabov – kalifát s hlavným mestom v Medine (od roku 662). Islam vznikol medzi Arabmi, pôvodnými obyvateľmi Arábie.

PPo migrácii proroka Mohameda do Yathribu, neskôr nazývaného Madinat al-Nabi (Mesto proroka), bola v roku 622 podpísaná dohoda medzi moslimami vedenými prorokom Mohamedom a miestnymi arabskými a židovskými kmeňmi. Mohamedovi sa nepodarilo konvertovať miestnych Židov na islam a po určitom čase sa vzťahy medzi Arabmi a Židmi stali otvorene nepriateľskými.

IN632 s hlavným mestom v Mekke bol založený Arabský kalifát pokrývajúci takmer celé územie Arabského polostrova. V čase vlády druhého kalifa Umara ibn Chattába (634) boli všetci Židia vyhnaní z Hidžázu. Z tejto doby pochádza pravidlo, podľa ktorého nemoslimovia nemajú právo žiť v Hidžáze a dnes v Medine a Mekke. V dôsledku výbojov v 9. storočí sa arabský štát rozšíril na celý Blízky východ, Perziu, Strednú Áziu, Zakaukazsko, severnú Afriku a južnú Európu.

INV 16. storočí sa v Arábii začala nastoľovať turecká nadvláda. V roku 1574 Osmanská ríša pod vedením sultána Selima II. konečne dobyla Arabský polostrov. Arabi využili slabú politickú vôľu sultána Mahmúda I. (1730-1754) a začali robiť prvé pokusy vybudovať si vlastnú štátnosť. Najvplyvnejšími arabskými rodinami v Hidžáze boli v tom čase Saudovia a Rašídi.

Arabská štátnosť vznikla na Arabskom polostrove. Do 6. storočia proces feudalizácie v Arábii začal pokrývať čoraz väčší počet regiónov, pričom tento proces zasiahol predovšetkým tie regióny, kde sa rozvíjalo poľnohospodárstvo. povstal islam.

Šľachta (predovšetkým mekkská) bola spočiatku voči islamu nepriateľská, ale neskôr zmenila svoj postoj k moslimom, keďže politické zjednotenie Arábie pod ich vedením bolo aj v ich záujme. Islam uznával otroctvo a chránil súkromné ​​vlastníctvo. V roku 630 došlo k dohode medzi znepriatelenými silami, podľa ktorej bol Mohamed uznaný za proroka a hlavu Arábie a islam za nové náboženstvo. Do konca roku 630 významná časť Arábie uznala moc Mohameda, čo znamenalo vytvorenie arabského štátu (kalifátu). Tak sa vytvorili podmienky na zjednotenie usadených a kočovných arabských kmeňov do jediného ľudu s jednotným arabským jazykom.

História arabčinyštáty možno rozdeliť do troch období podľa názvu vládnucich dynastií alebo polohy hlavného mesta. Mekánske obdobie(622 - 661) - toto je obdobie vlády Mohameda a jeho blízkych spolupracovníkov; Damask(661-750) - Umajjovská vláda; Bagdad(750 - 1055) - vláda dynastie Abbásovcov. A teraz história vzniku štátu.

Muhajirs (migranti do Mediny (Yathrib) A Umajjovci (rodina Mekkana) - konflikty. Sprostredkovateľom bol Omar. Ponúka, že sa stane zástupcom Muhammada-Abu Bakra.

Abu Bakr našiel cestu z mŕtveho bodu vykonaním vonkajších záchvatov.

4 spravodliví proroci: Abu Bakr (632-34), Omar (634-44), Osman (644-56), Ali (656-661).

Môže byť zaneprázdnený politická činnosť, vonkajšie prevzatia moci, boj s odpadlíkmi. Polit. a ideológ. funkcie sú kombinované. Objavili sa sociálne siete. stratifikácia: Hášimovský klan, Muhadžiri a Amsari (obyvatelia Yathribu), Muhadžiri, ktorí vytvorili hidžru (do Mediny sa presťahovali z Mekky), Umajjovci.

Rozšírenie územia...

633-751 - Arabské dobytie. 633- Irán, 634- Palestína (Byzancia),

Účel dobytia: prerušiť karavánnu cestu, nechať ju prejsť cez Arábiu, zlikvidovať vnútro rozpory, zavedenie islamu.

602-628 vojny medzi Byzanciou a Iránom. Boj medzi monafyzitmi a kresťanmi. V Palestíne miestne obyvateľstvo podporovalo Arabov.

640 g. ter. bol dobytý. --Byzancia - Afrika. - Líbya.

647- na ter. Maghreb (Maroko, Alžírsko, Tunisko).

641. - na ter. Arménsko, zajatie. Dvin, je odvezených 40 tisíc otrokov.

636 Pán Rustam zhromaždil armádu, Arabi vyhrali luger pri Kadisi.

Osman sa obklopil Umajjovcami, jeho protivníci sa zoskupili okolo Aliho.

Šiiti - stúpenci Aliho - hnutia v islame, myšlienka odovzdania moci potomkom proroka, podľa Aliho.

656 - do Mediny prichádzajú predstavitelia 3. provincie Kufa, Basera, Egypt. Žiadam odvolanie vládcov. Merwan, Osmanov asistent, išiel do provincií popraviť zástupcov. ale vrátili sa do Mediny a zabili proroka). Ali 4. prorok, Umajjovci odmietli akceptovať voľbu a koncentráciu. okolo muawiyah. Občianska vojna. Rokovania medzi Ali a Muawiya. Odporcovia rokovaní (odtrhnutie Khprijit) sa vzďaľujú od Aliho.

Zúčastníme sa volieb. všetci moslimovia.

Moslimovia zdieľali: sunniti, šiiti, charídžiti.

661 - Kharijites napadnú Aliho a zabijú ho. Potom sa vrchol stáva v Damasku. 661-680 Mu'awiyah kalif (hlavné mesto Damasku)

Vonkajšie úchyty:

Západná Afrika, 696 – Kartágo, 711 – Španielsko, 741 – utrpela porážky od Byzancie.

Arabi podpisujú zmluvy.

751 Číňania boli porazení, Arabi boli presídlení: Kufa, Shiraz (Perzia), Ramla (Palestína). V Iraku a Sýrii - Aramejci. Arabčina je úradným jazykom. Islam sa šíri.

ŠOGUNÁT AŠIKAGA (1336-1573).

V roku 1333 feudálny pán Ašikaga dobyl hlavné mesto Kjóto a dosadil tam Godaiga. 2. feudálny pán zajal Nitta, k moci sa dostali vďaka tomu, že Ašikaga zradil cisára a na trón dosadil jeho chránenca. Godaigo píše Nitta a 50 rokov dostáva meno „Vojna severnej a južnej dynastie“. Toto je 2. šógunát. Druhé meno je Muromachi. Noví šóguni postupne zbavili cisársky dvor jeho doterajších právomocí a koncom 14. storočia zanikol dualizmus v systéme vlády obdobia Kamakura, keď sa bakufu delili o moc s tenno a kuge (dvorná šľachta). . Ašikaga Jošimicu je právom považovaný za najmocnejšieho šóguna dynastie. Miestnu moc ovládali vládou dosadení šugo (vojenskí guvernéri) alebo miestna šľachta, z ktorej sa neskôr stali prakticky nezávislí vojenskí vládcovia daimjó. Posilnenie odstredivých tendencií viedlo k začiatku občianskych nepokojov v krajine - obdobia „bojujúcich provincií“, v rámci ktorých sa zaviedli dane pre chudobných feudálov (obilie). Bol spustený proces likvidácie sepov. Feudálni páni sa menia na princov (Daimyo). Komunita sa posilnila a vyzbrojila. Petičné roľnícke povstania (požiadavky roľníkov - nižšie dane, koniec tyranie samurajov. Vrchol povstania dosiahlo v 2. polovici 15. storočia - "Vek bojujúcich štátov". Všetky petičné povstania skončili rovnako). : vodca bol povolaný do hlavného mesta a popravený Export z Japonska - hlavne - do Číny (meď, hodváb, zbrane) V období Muromači uzavreli Portugalci prvú dohodu s miestnym obyvateľstvom (za obchodom mohli prísť raz za rok roku.).Za Muromachiho musel mať každý princ bydlisko a ak odchádza do kniežatstva, musí odísť v rodinných rukojemníkoch.Oda Nabunako, prvý zjednotiteľ Japonska, prívrženec kresťanstva, vyhnal posledného Ašikagu z r. hlavné mesto v roku 1573.

TOKUGAWA ŠOGUNÁT.

Po období feudálnej fragmentácie a občianskych vojen medzi rôznymi kniežatstvami, ktoré sú známe ako obdobie Sengoku Jidai („Éra bojujúcich štátov“), Japonsko znovu zjednotili do jedného štátu Odo Nobunaga a Toyotomi Hideyoshi (obdobie Azuchi-Momoyama). Po bitke pri Sekigahare v roku 1600 prešla najvyššia moc v Japonsku na Tokugawa Iejasua, ktorý dokončil proces zjednotenia Japonska a v roku 1603 získal titul šógun. Stal sa zakladateľom dynastie šógunov, ktorá pretrvala až do polovice 19. storočia. V bitkách so svojimi protivníkmi Iejasu vždy vyhrával a privlastňoval si ich územia, takže v čase, keď sa dostal k moci, bol už najväčším feudálom v krajine. Okrem toho odobral bane na ťažbu drahých kovov aj mnohým veľkostatkárom, čo mu zabezpečilo monopol v tomto odvetví. Podriadené mu boli aj provincie, ktoré si oficiálne zachovali nezávislý štatút: Osaka, Sakai a Nagasaki. V roku 1605 preniesol titul šóguna na svojho syna Hidetadu, no v rukách si zachoval plnú moc až do svojej smrti. Napriek zjavnej prevahe vojenskej aj ekonomickej, Iejasu nepoľavil. Jeho mnohí odporcovia sa zjednotili okolo syna predchádzajúceho vládcu Hidejoriho, ktorí s podporou kresťanských krajín pripravovali prevrat. Iejasu však predbehol ich zámery a v roku 1615 porazil ponuku uchádzača o najvyšší post v Osake: takmer všetci sprisahanci boli zabití a Hideyori sám spáchal samovraždu. Po tomto masakri zavládol v krajine dlho očakávaný mier a stabilita.Za Iejasua cisár a jeho sprievod stratili možnosť vrátiť sa k moci. Teraz bol hlavnou vecou v krajine šógun, ktorý mal prvého ministra, ktorý hral úlohu hlavného poradcu, ako aj regenta pre malých dedičov Tokugawa. Táto pozícia sa nazývala tairo.Mestská rada starších – roju, komunikovala so šógunom len prostredníctvom sobayori – svojráznych komorníkov panovníka.Vo veľkých mestách, ako Kyoto a Osaka, bola zriadená pozícia samostatného vládcu – gundai.Spoločnosť bola rozdelené do 4 tried: samuraji, roľníci, remeselníci a obchodníci. Okrem toho tu boli aj vyvrheli: eta (pária), chinín (žobráci) a cestujúci umelci. Pre každú triedu bol definovaný prísny kódex správania, ktorého nedodržiavanie bolo prísne trestané. Hlavnou triedou boli samurajskí bojovníci, ktorí tvorili desatinu celkovej populácie a mali obrovské množstvo privilégií. Výrazná vlastnosť , označujúce status samuraja, bolo nosenie dvoch mečov. Začiatok obdobia Tokugawa bol obdobím rozkvetu samurajov: za najmenšie nesprávne gesto zo strany príslušníka nižšej triedy mali právo ho na mieste popraviť. Vo všeobecnosti až do konca vlády Tokugawa vládla v spoločnosti relatívna stabilita a mier.Mestské obyvateľstvo obsadilo posledné kroky v sociálnom systéme éry Tokugawa. Patria sem predovšetkým „ko“ - remeselníci a „se“ - obchodníci. Rast vnútorného obchodu, rozvoj dopravy a komunikácií medzi rôznymi provinciami viedol k rastu starých miest a vzniku nových – centier politického a hospodárskeho života Mocný kabunakama (profesionálne združenia obchodníkov) a remeselnícke zväzy (za) zmenil Osaku na hlavné ekonomické centrum, nazývané daidokoro, čo znamená „kuchyňa“ krajiny. Osaka bola hlavným trhom Japonska, kde sa sústreďovali výrobky z celej krajiny (ryža, hodváb, bavlnené látky, lak, porcelán, papier, vosk atď.) Peniaze sa čoraz viac rozširovali. Existuje špecializácia regiónov na výrobu jedného alebo druhého druhu tovaru: severné a juhozápadné Kjúšú vyrábalo porcelán a bavlnené tkaniny, región Kjóto a Nara - brokát, hodvábne tkaniny, saké, kovové a lakové výrobky, región Nagoja a Seto - keramika a porcelán, Nagano - suroviny na výrobu priadky morušovej atď. Vznikajúci jednotný trh tak prispel k zjednoteniu krajiny na ekonomickej úrovni. V 17. storočí vznikli prvé manufaktúry v určitých odvetviach japonskej výroby, čo naznačovalo blížiaci sa koniec feudálnej éry. Pokiaľ ide o remeselníkov, ich postavenie bolo prísnejšie ako postavenie obchodníkov. Ak obchodníci zvýšili svoju ekonomickú silu a postupne začali ovplyvňovať politické dianie, potom si remeselníci zachovali závislé postavenie. Remeselníci sa organizovali do dielní, ktoré mali monopol na výrobu, mali jasnú hierarchiu a odborné zručnosti si odovzdávali dedením. Vláda zaviedla rôzne obmedzenia ich činnosti, pozorne sledovala vyrábané produkty a ich vstup na trh.V tomto období sa v mestskom obyvateľstve sformovala nová vrstva - inteligencia, čo vyvolalo najväčšie obavy u najvyšších úradov, ktorí v r. všetky možné spôsoby bránili rozvoju tejto vrstvy.S nastolením moci Tokugawa sa konfucianizmus v Japonsku rozšíril. Iejasu podporoval obchod s inými krajinami, ale bol veľmi podozrievavý voči cudzincom, povoľoval obchod s určitým tovarom len cez špecifické prístavy (politika sakoku). Postupne sa zaviedli väčšie represie voči kresťanom, šógunát v roku 1624 zakázal obchod so Španielskom a v roku 1629 boli popravené tisíce kresťanov. Napokon v roku 1635 vyšiel dekrét, ktorý zakazoval Japoncom opustiť krajinu a tým, ktorí už odišli, zakázal návrat. Od roku 1636 sa cudzinci (Portugalci, neskôr Holanďania) mohli zdržiavať iba na umelom ostrove Dejima v prístave Nagasaki.Vazali vlastnili zdedenú pôdu, vojenská služba a prisahali vernosť svojmu pánovi. Kvôli nespokojnosti japonského obyvateľstva s kontaktmi s cudzincami sa v celom Japonsku začali protesty proti západniarom. V snahe obnoviť mier v krajine sa šógunát pokúsil uzavrieť prístavy pre cudzie lode. Reakciou na to bolo ničivé bombardovanie Nagasaki. Tokugawovi sa nejaký čas podarilo získať prevahu v boji proti zjednoteným vojskám veľkých feudálov. V bitkách pri Fuyomi a Tobe v okolí Kjóta s protišógunátskou koalíciou v januári 1868 bol však porazený.

Dávna história Arabov je jednou z málo prebádaných stránok ľudských dejín. Izolácia kmeňov Arábie, aj keď neúplná, od takých centier civilizácie ako Egypt, Mezopotámia a iné, určovala originalitu a špecifickosť historického vývoja starovekých arabských spoločností.

§ 1. Krajina a obyvateľstvo.

Zdroje a história štúdia starovekej Arábie

Geografická poloha a prírodné prostredie. Arabský polostrov je najväčší v Ázii a má rozlohu asi 3 milióny metrov štvorcových. km. Na západe ho obmýva Červené more, na východe vody Perzského a Ománskeho zálivu a na juhu Adenský záliv a Arabské more.

Obrovské rozlohy Arábie zaberajú väčšinou púšte spálené páliacim slnkom (Rub al-Khali a pod.), pokryté riedkou a riedkou vegetáciou. Severná časť polostrova, takzvaná „Púštna Arábia“, na západe splynula so skalnatou púšťou Sinajského polostrova a na severe prechádzala do polopúštnej sýrsko-mezo-potámskej stepi. Pozdĺž západného pobrežia Červeného mora bola tiež púšť plná slaných močiarov.

V Arábii je málo riek a len niekoľko z nich odvádzalo svoje vody do Červeného mora, pričom väčšina z nich boli „wadis“ – suché korytá riek, ktoré sa v zime počas obdobia dažďov naplnili vodou a potom vyschli a zmizli v rieke. piesku. Pre bezvodú Arábiu bola voda vždy primárnym problémom. Preto sa dôkladne zbierali zrážky a voda z podzemných zdrojov, stavali sa umelé nádrže (cisterny, studne, kanály, usadzovacie nádrže) a silné priehrady. Oblasti priaznivé pre život a vhodné na poľnohospodárstvo sa nachádzali najmä v juhozápadnej a južnej časti polostrova, čo boli vyvýšené náhorné plošiny prerezané údoliami „wadi“.

Arabský polostrov vlastnil významné prírodné zdroje a bol známy predovšetkým na starovekom východe ako krajina kadidla a korenia. Kadidlo, myrha, balzam, aloe, škorica, šafran - to nie je úplný zoznam cenných rastlín a produktov z nich, ktoré tvorili bohatstvo Arábie. Kadidlo a korenie sa používali pri náboženských bohoslužbách, v medicíne, starodávnej kozmetike a parfumoch a ako korenie do jedál. Boli kúpené vo všetkých starovekých východných krajinách a neskôr na západe - v Grécku a Ríme.

V moriach obklopujúcich Arábiu sa ťažili perly, červené a vzácne čierne koraly. Na území polostrova sa našli kovy: zlato vo forme piesku a nugetov, striebro, cín, olovo, železo, meď, antimón. Pohoria na juhozápade a juhovýchode boli bohaté na biely mramor, ónyx a ligdin (druh alabastru). Boli tam aj drahé kamene: smaragdy, beryly, tyrkys atď. Boli tam ložiská soli.

Cez Arabský polostrov prechádzalo množstvo obchodných ciest. Hlavná sa volala „kadidlová cesta“. Začala v juhozápadnej Arábii a viedla pozdĺž brehov Červeného mora na sever k pobrežiu Stredozemného mora, pričom sa rozvetvovala severne od Akabského zálivu: jedna cesta smerovala do pobrežných miest Gaza a Ašdod a druhá smerovala do Týru a Damasku. Ďalšia obchodná cesta viedla cez púšť z južnej Arábie do južnej Mezopotámie. Severnú časť polostrova a sýrsko-mezopotámsku step pretínala obchodná cesta vedúca z Ninive do Damasku do Sýrie a cesta z Babylonu cez púštnu Arábiu k hraniciam Egypta. Okrem pozemných ciest existovali aj námorné. Pozdĺž Červeného mora, Perzského zálivu a Arabského mora udržiavala Arábia kontakty s krajinami východnej Afriky a Indie, odkiaľ sa na tranzitný obchod dostávalo množstvo tovaru, po ktorom bol na starovekom východe aktívny dopyt: červená, ebenová (čierna) a santalové drevo, kadidlo a korenie, slonovina, zlato, polodrahokamy. Na pobreží Červeného mora boli prístavy dôležité pre moreplavcov.

Obyvateľstvo Arabského polostrova a Sýrsko-Mezopotámskej stepi. Stopy ľudského bývania v Arábii sa našli už od paleolitu. Nachádzajú sa tu pamiatky pochádzajúce z mezolitu a neolitu (od 10. do 5. tisícročia pred Kristom).

Presné údaje o populácii Arabského polostrova v IV-III tisícročia pred naším letopočtom. h. Nie Sumerské dokumenty spomínajú krajiny Magan a Meluhkha, s ktorými sa v druhej polovici 3. tisícročia pred Kr. e. obyvatelia Mezopotámie mali kontakt a niektorí výskumníci sa prikláňajú k lokalizácii Magana na východnom pobreží Arábie.

V 2. tisícročí pred Kr. e. V juhozápadnej časti Arabského polostrova vznikli spojenectvá viacerých kmeňov: Sabejcov, Menaiánov, Katabanov a ďalších, ktorí hovorili juhoarabskými dialektmi semitských jazykov. Obyvatelia severozápadnej časti Arábie v 2. tisícročí pred n. e. boli tam kmene Madianov.

Mnoho nomádskych semitsky hovoriacich kmeňov obývalo stredné a severné oblasti Arabského polostrova (Naba-Tey, Samud atď.).

Pramene o starovekej histórii Arábie. Možno ich rozdeliť do štyroch hlavných typov: epigrafický materiál, hmotné pamiatky, písomné dokumenty z iných starovekých východných krajín a svedectvá antických autorov.

Zachovalo sa viac ako 5000 juhoarabských nápisov na kameni, bronze a keramike, ktoré sa podľa obsahu delia na dve skupiny: štátne listiny (dekréty, opisy vojenskej a vnútropolitickej činnosti kráľov, stavebné a dedikačné nápisy) a súkromné ​​listiny (pamätníky, náhrobné nápisy, dlžobné listiny, nápisy na zavlažovacích zariadeniach atď.). Väčšina z nich bola nájdená v južnej Arábii, niektoré boli nájdené v severnej a strednej Arábii. Niektoré z nápisov sa našli mimo polostrova: v Egypte, Mezopotámii, na ostrove Delos, Palestíne, Etiópii, kde mohli byť obchodné osady alebo štvrte obchodníkov a osadníkov z Južnej Arábie. V Severnej a Strednej Arábii sa našli miestne (samudské, nabatejské) nápisy, najmä pohrebné a zasvätené. Datovanie juhoarabských nápisov je kontroverzné: mnohí vedci pripisujú najstaršie z nich prelomu 2. a 1. tisícročia pred Kristom. iní ich datujú do 8. storočia pred Kristom. e., a niektoré - dokonca aj 5. storočie pred naším letopočtom. e. Epigrafické dokumenty predstavujú jediný skutočne arabský písomný materiál na rekonštrukciu dávnej histórie tejto oblasti.

Mimoriadne zaujímavé sú ruiny Marib, hlavného mesta kráľovstva Sabaean (severovýchodne od Saná, hlavného mesta Jemenskej arabskej republiky). Odhalil sa pôdorys mesta, objavili sa ruiny paláca, zvyšky hradieb a veží, pohrebné stavby a sochy. Nápadné sú ruiny grandióznej priehrady Marib, ktorá sa nachádza na západ od mesta. Boli objavené aj pozostatky hlavného mesta Katabanu Timny: sú to ruiny opevnenia, veľké verejné budovy, chrámy, nekropola a umelecké diela. Na základe zvyškov dreva nájdených v spodných vrstvách sídliska sa pomocou rádiokarbónovej analýzy stanovil približný dátum vzniku Timny - 9.-8. storočie. BC e. V hlavnom meste nabatejského kráľovstva - Petre boli objavené zaujímavé architektonické stavby a sochy.

Stručné informácie o Araboch a Arábii sa zachovali v dokumentoch pochádzajúcich z iných krajín starovekého východu: v Biblii, asýrskych kronikách, nápisoch novobabylonských a perzských kráľov atď.

Starovekí autori tiež zanechali množstvo informácií o starovekej Arábii. Nachádzajú sa v „Histórii“ Herodota (5. storočie pred n. l.), „Dejinách rastlín“ od Theofrasta (štvrté storočie pred Kristom), „Historickej knižnici“ Diodora (1. storočie pred Kristom), „Geografiách“ od Strabóna (1. storočie pred Kristom - 1. storočie nášho letopočtu) atď. Informácie starovekých autorov o geografii Arábie sú obzvlášť podrobné, možno čisto praktického charakteru. Túžba Peržanov, Grékov a Rimanov preskúmať Červené more, Perzský záliv, vyjsť na otvorený oceán a dostať sa do Indie viedla k vytvoreniu podrobných „Periples“ - opisov plavieb, ktoré odrážali charakteristiky pobreží. Arábie, karavany, námorné cesty, mestá a prístavy, obyvatelia a ich zvyky.

Štúdium histórie starovekej Arábie. Začalo sa to cestovaním, počas ktorého sa hromadil epigrafický materiál, zbierali sa etnografické a kartografické údaje, skicovali sa ruiny a pamiatky.

Štúdia o starovekých dejinách Arábie z 19. storočia. sa vyvíja vo viacerých smeroch. Jednou z najdôležitejších je zber, publikovanie a štúdium epigrafického materiálu. Ďalším smerom je archeologické štúdium pamiatok starovekej Arábie, ktoré zatiaľ nedosiahlo významný rozvoj. Študovali sa pamiatky Transjordánska, Južnej Palestíny a Severozápadnej Arábie, najmä Nabatejcov. V 50-60-tych rokoch 20. storočia v Južnej Arábii uskutočnila americká expedícia sériu archeologických prác: vykopávky hlavného mesta Saba Marib, okolitých pamiatok a hlavného mesta Kata-ban Timna.

Prvé konsolidované práce o histórii Arábie sa objavili na konci 19. storočia. 20. storočie viedlo k výraznému rozvoju vedných odborov zaoberajúcich sa štúdiom starovekých dejín Arábie (semitológia, arabistika, sabeanistika, ktorých názov pochádza z názvu jedného z veľkých štátov južnej Arábie - Saba) . Vznikali a vznikajú diela o dávnej histórii Arabov ako celku, jednotlivých štátov a národov Arábie, ako aj o najdôležitejších problémoch; historická geografia, ekonómia, politický systém, kultúra a náboženstvo, chronológia, onomastika atď. Vedecké školy sabejcov vznikli v Belgicku, Francúzsku, Rakúsku a USA.

Opisy ruských cestovateľov (obchodníci, pútnici, vedeckí diplomati), ktorí navštívili Arábiu, publikovanie prác zahraničných cestovateľov v Rusku položilo základ pre oboznámenie sa s jej starožitnosťami a ich štúdium u nás v 19. - začiatkom 20. storočia.

V sovietskych časoch takí významní vedci ako I. Ju. Krachkovskij a N. V. Pigulevskaja položili základné základy sovietskej arabistiky a sabejských štúdií. V 60-80 rokoch dosiahlo toto odvetvie historickej vedy vysoký rozvoj. Sovietski vedci úspešne rozvíjajú problémy sociálno-ekonomických vzťahov v juhoarabskej spoločnosti, počas ktorých sa urobil zásadne dôležitý záver o ranej otrokárskej povahe tejto spoločnosti, boli zaznamenané tradície kmeňového systému, ktoré sa v nej zachovali, a všeobecné a špeciálne črty. spoločnosti Južnej Arábie boli identifikované v porovnaní s inými spoločnosťami starovekého východu a starovekého sveta. Veľká pozornosť sa venuje problémom politického systému štátov Južnej Arábie, kultúre a náboženstvu národov, ktoré ju obývali v staroveku, veľmi zložitým a ešte nie celkom vyriešeným problémom chronológie Arábie. Zverejňujú sa nápisy a študuje sa juhoarabský písaný jazyk. V 80. rokoch sovietski vedci v rámci sovietsko-jemenskej integrovanej expedície (SOYKE) uskutočnili archeologický a etnografický výskum na území PDRY v oblasti Hadhramaut a na ostrove Sokotra.

§ 2. Severoarabské kmene a štátne útvary

Na periférii veľkých štátov Mezopotámie a malých kniežatstiev východného pobrežia Stredozemného mora sa rozprestieralo rozsiahle územie sýrsko-mezopotámskej stepi a Severnej Arábie, ktoré v staroveku obývalo množstvo kmeňov: Aribi, Kedrei, Nabatejci, Thamud. a iní, ktorí viedli kočovný životný štýl.

Hlavným zamestnaním obyvateľstva bol chov dobytka. Chovali kone, somáre, veľký a malý dobytok (vrátane tučných oviec), ale predovšetkým ťavy. Ťava dala nomádovi všetko: jej mäso a mlieko sa používali na jedlo, textílie sa vyrábali z ťavej vlny, kožené výrobky z jej koží a ako palivo sa používal hnoj. Ťavy sa považovali za ekvivalentnú hodnotu. „Ťava – loď púšte“ bola ideálnym dopravným prostriedkom.

Kočovné hospodárstvo a spôsob života záviseli od prírodných podmienok. V zime, počas vlhkého obdobia roka, keď pršalo, kočovníci odchádzali so svojimi stádami do hlbín púšte, kde bola bujná zeleň a wadi koryta boli naplnené vodou. S nástupom jari, v apríli až máji, keď zmizol zelený pokryv a wadi vyschli, ľudia migrovali na jarné pastviny, kde boli umelé nádrže: cisterny, studne, jazierka, ktorých zvyšky objavili archeológovia v r. Sýrska púšť a Severná Arábia. V júli až auguste prišlo najhorúcejšie obdobie roka, pramene vyschli a kočovníci sa stiahli na okraj púšte, blížili sa k riekam a pobrežiam a dostali sa do poľnohospodárskych oblastí so stálymi zdrojmi vody.

Medzi týmito národmi boli kmeňové vzťahy stále dominantné. Existovali kmeňové zväzy a malé štáty. Možno niektoré z nich možno nazvať kniežatstvami, napríklad Nabatea. Ich vládcovia v asýrskych dokumentoch sa zvyčajne nazývali „králi“, zjavne analogicky s vládcami iných štátov, ale legitímnejšie by bolo nazývať ich „šejkami“. Niekedy namiesto „kráľov“ boli na čele kmeňových zväzov „kráľovné“, čo pravdepodobne naznačuje zachovanie zvyškov matriarchátu.

Arabské kmene a kniežatstvá si postupne vytvorili vlastnú vojenskú organizáciu, taktiku a prvky vojenského umenia. Nemali pravidelnú armádu - všetci dospelí muži kmeňa boli bojovníci a ženy sa často zúčastňovali kampaní. Bojovníci bojovali na ťavách, zvyčajne dvaja na každom: jeden ťavu poháňal, druhý strieľal z luku alebo používal kopiju. Kočovní Arabi vyvinuli aj vlastnú taktiku vedenia vojenských operácií: nečakané nájazdy na nepriateľa a rýchle zmiznutie v obrovskej púšti.

Susedí so silnými starovekými východnými kráľovstvami Egyptom a Asýriou, ako aj s malými štátmi na východnom pobreží Stredozemného mora, na ktoré často útočili mocné mocnosti a navyše medzi sebou vo vojne severoarabské kmeňové zväzy a kniežatstvá. boli často zapletení do medzinárodných rozporov doby, charakteristických najmä pre 9. – 7. stor. BC e., keď asýrsky štát začal cielenú ofenzívu na východnom pobreží Stredozemného mora.

Jeden z prvých stretov medzi Asýriou a Arabmi sa datuje do polovice 9. storočia. BC pred Kr.: v roku 853 v bitke pri Karkare v Sýrii porazil Šalmaneser III vojská rozsiahlej koalície, ktorá zahŕňala Arabov. Následne Tiglathpalasar III, Sargon II, Senacherib posilnili asýrsky postup na západ, čo nevyhnutne viedlo k zvýšeným stretom s arabskými kmeňmi a kniežatstvami, počas ktorých sa proti nim podnikali trestné výpravy, vyberali sa poplatky (v zlate, dobytku, najmä ťavách, kadidlo a korenie), boli zničené územia, ktoré obsadili, pevnosti, vodné zdroje atď.. Počas vlády Esarhaddona sa arabské kmene a kniežatstvá ukázali ako prekážka pre Asýriu na ceste k dobytiu Egypta. Podarilo sa mu však niektorých z nich podrobiť, prinútiť ich, aby cez ich územia prešli asýrskej armáde a poskytnúť ťavám na prechod púšťou až k hraniciam Egypta, čo prispelo k jeho dobytiu v roku 671 pred Kristom. e. Najväčšie vojny viedol Aššurbanipal s Arabmi kvôli tomu, že sa nielen čoraz viac zhromažďovali medzi sebou, ale uzatvárali spojenectvá aj s inými štátmi proti Asýrii: s Egyptom, Babylonom atď. V 40. rokoch 7. stor. BC e. Po niekoľkých kampaniach dosiahol úplné dobytie vzbúrených arabských kniežatstiev a kmeňov, ale moc Asýrie nad nimi bola len nominálna.

Krátkodobú dominanciu novobabylonského kráľovstva na medzinárodnom poli sprevádzal jeho pokus presadiť sa v Arábii. Nabonidus dobyl jedno z hlavných centier Severnej Arábie - mesto Teima a urobil si z neho na niekoľko rokov svoje sídlo, dobyl množstvo ďalších arabských miest a oáz, čo umožnilo sústrediť najdôležitejšie obchodné cesty do rúk Babylonu. .

Vzostup perzského štátu a rozvoj jeho dobyvateľských plánov viedli k nadviazaniu kontaktov medzi Peržanmi a Arabmi zo severnej časti polostrova. Podľa dohody s nimi perzský kráľ Kambýses počas svojho ťaženia proti Egyptu v roku 525 pred Kr. e. dostal právo prechodu cez krajiny nabatejských Arabov a súhlas s dodávkou vody perzskej armáde na celú cestu púšťou. V nápisoch perzských kráľov, najmä Dareius 1, je medzi ich majetkom pomenovaná Arábia, avšak podľa Herodota „Arabi nikdy neboli pod jarmom Peržanov“, hoci každoročne prinášali dary vo forme 1000 talentov. (viac ako 30 ton) kadidla a Počas ťažení boli zaradení do perzskej armády. Zúčastnili sa grécko-perzských vojen na strane Peržanov (5. storočie pred n. l. :->.), grécko-macedónskym jednotkám kládli tvrdý odpor počas Alexandrovho ťaženia na východ (IV. storočie pred Kr.), najmä v bojoch o Po ukončení východného ťaženia sa Alexander chystal bojovať s Arabmi, ktorí mu neposlali veľvyslanectvo s vyjadrením podriadenosti, ale smrť zabránila týmto plánom.

§ 3. Juhoarabské štáty v staroveku

Politické dejiny. Na juhu a juhozápade Arabského polostrova, na území modernej Jemenskej arabskej a Jemenskej ľudovodemokratickej republiky, v staroveku existovalo množstvo štátnych celkov, ktoré boli najvýznamnejšími centrami starovekej jemenskej civilizácie. Najsevernejší bol Mohan s hlavnými mestami Jasil a Karnavu. Na juh od Mainu bola Saba s centrom v Maribe. Na juhu je Kataban s hlavným mestom v Timne. Južne od Kataru bol štát Ausan a na východe Hadhramaut s hlavným mestom Shabwa.

Vznik starovekých jemenských štátov sa datuje do 9. – 8. storočia. BC e. V storočiach VI-V. Main, Qataban, Ausan, Hadhramaut a Saba začínajú bojovať o nadvládu. O jej zúrivej povahe svedčí napríklad vojna Saby, Kataru a Hadhramautu proti Ausanu, počas ktorej bolo zabitých 16 000 Ausančanov, zničené a vypálené jeho najdôležitejšie mestá a samotný štát bol čoskoro pohltený Katarom. Main mal ťažkosti zadržať expanziu Saba a Kataban až do 1. storočia. BC e. sa nestal závislým od toho druhého. Hadhramaut bol buď súčasťou kráľovstva Sabaean, alebo pôsobil ako nezávislý štát, jeho spojenec alebo nepriateľ. V storočiach III-I. BC e. Katar sa stáva jedným z najsilnejších štátov južnej Arábie, ale už v 1. stor. BC e. bol porazený a jeho územie bolo rozdelené medzi Saba a Hadhramauta.

Najmocnejší v 1. tisícročí pred Kr. e. existovalo Sabejské kráľovstvo, ktoré v časoch svojho rozkvetu zaberalo územie od Červeného mora po Hadhramaut (niekedy aj s ním) a od strednej Arábie po Indický oceán.

Na konci stredného storočia. BC e. vznikol nový himyarský štát s hlavným mestom Zafar, ktorý bol dovtedy súčasťou Kataru. Do začiatku 4. stor. n. e. vytvorila svoju hegemóniu nad celou Južnou Arábiou. Od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. a takmer do polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Arábia mala úzke, najmä obchodné, kontakty s Gréckom, Ptolemaiovským Egyptom a Rímskou ríšou. Počas himyaritského obdobia spájali mierové vzťahy a vojenské strety osudy Južnej Arábie a Aksumu (Etiópia).

ekonomika. Ekonomiku juhoarabských štátov charakterizuje predovšetkým rozvoj zavlažovaného poľnohospodárstva a kočovného chovu dobytka. V poľnohospodárskych oblastiach, v údoliach riek, sa pestovali obilniny – pšenica, špalda, jačmeň, strukoviny a zelenina. Vinice sa nachádzali pozdĺž horských svahov, pestované vo forme terás. Územia oázy zaberali háje datľové palmy. Veľký hospodársky význam malo pestovanie voňavých stromov, kríkov a korenín. Poľnohospodárstvo bolo možné len s umelým zavlažovaním, preto sa vážna pozornosť venovala výstavbe zavlažovacích štruktúr. Maribská priehrada a ďalšie rozsiahle stavby tvorili základ juhoarabského poľnohospodárstva. Zvlášť grandióznou stavbou bola priehrada Marib (600 m dlhá, viac ako 15 m vysoká), postavená v 7. storočí. BC e. a trvala trinásť storočí.

Spolu s poľnohospodárstvom sa rozvíjal chov dobytka: choval sa hovädzí dobytok, ovce (chvostové a jemnovlnené) a ťavy. Z remeselných odvetví treba vyzdvihnúť spracovanie a stavebníctvo kameňa, ťažbu a spracovanie kovov, hrnčiarsku výrobu, tkáčstvo, kožiarstvo.

Špecializácia hospodárstva na rôzne prírodné zóny Arábie, prítomnosť množstva cenných produktov (napríklad korenín a kadidla) a výhodná geografická poloha prispeli k rozvoju obchodu vo viacerých smeroch naraz: výmena medzi poľnohospodárskymi a pastoračné regióny Arábie; medzinárodný obchod s kadidlom s mnohými krajinami starovekého východného a starovekého sveta; napokon tranzitný obchod s indickým a africkým tovarom s Blízkym východom. V závislosti od zmien smerov obchodných ciest sa menila úloha jednotlivých juhoarabských štátov. Najprv prekvital Main, ktorý držal v rukách slávnu „kadidlovú cestu“ a mal obchodné stanice až po ostrov Delos v Egejskom mori a v Mezopotámii, potom Saba, ktorá dobyla Main a obchodné cesty do vlastných rúk. ruky. Ďalej Qataban a Hadhramaut nadviazali priame kontakty s údolím Tigris-Eufrat cez Perzský záliv a s pobrežím východnej Afriky cez úžinu Bab-el-Mandeb.

Koncom 1. tisícročia pred Kr. e. K vážnemu narušeniu juhoarabského hospodárstva viedlo viacero faktorov. Jednou z nich sú zmeny obchodných ciest: Egypťania, Peržania a Gréci nadviazali priame kontakty s Indiou; prevládajúcu úlohu začali hrať nie súše, ale námorné obchodné cesty (uľahčilo to objavenie vplyvu stálych vetrov - monzúnov, zlepšenie navigačnej techniky, zvýšená úloha Perzského zálivu v porovnaní s Červeným morom Ďalším faktorom bola zmena klímy smerom k väčšej suchosti a postup púští do úrodných oáz a poľnohospodárskych oblastí. Tretím je postupné ničenie zavlažovacích štruktúr, prírodné katastrofy, ktoré neraz viedli k veľkým katastrofám, napríklad k opakovaným prielomom. Maribskej priehrady. Zvyšovala sa infiltrácia beduínov do osídlených poľnohospodárskych zón. Pociťovali sa dôsledky dlhodobej izolácie Arábie od ostatných štátov starovekého východu. Spolu s komplikáciami domácej i zahraničnej politickej situácie a neustálymi vojnami to všetko viedlo k úpadku juhoarabských štátov.

Sociálny a politický systém Južnej Arábie. V polovici 2. tisícročia pred Kr. e. Z juhoarabského jazykového a kmeňového spoločenstva začali vznikať veľké kmeňové zväzy: minejské, katabanské, sabaské. Koncom 2. - začiatkom 1. tisícročia pred Kr. e. V dôsledku rozvoja výrobných síl sa začali meniť výrobné vzťahy. Na území starovekého Jemenu vznikli ranotriedne spoločnosti vlastniace otrokov. Narastala majetková nerovnosť, vznikali šľachtické rody, ktoré postupne koncentrovali do svojich rúk politickú moc.

Vznikli také sociálne skupiny ako kňazstvo a obchodníci.

Hlavný výrobný prostriedok - pôdu - vlastnili vidiecke a urbárske obce, ktoré regulovali zásobovanie vodou, vykonávali prerozdeľovanie medzi členov obce, ktorí vlastnili pozemky, platili dane a plnili povinnosti v prospech štátu, cirkví a správy obce. Hlavnou ekonomickou jednotkou bola veľká patriarchálna rodina (alebo veľké rodinné spoločenstvo). Mohla vlastniť nielen obecný pozemok, ale aj získať inú pôdu, získať ju dedením, rozvíjať nové pozemky, usporiadať na nich zavlažovacie štruktúry: zavlažovaná pôda sa stala majetkom toho, kto ju „oživil“. Postupne sa šľachtické rodiny snažili vyňať svoje majetky zo systému komunálneho prerozdeľovania a začali na nich ziskové hospodárenie. Rodiny sa líšili majetkovými pomermi a aj v rámci rodiny bola badateľná nerovnosť medzi jej členmi.

Osobitnú kategóriu pôdy tvorili veľmi rozsiahle chrámové majetky. Veľa pôdy bolo v rukách štátu a tento fond sa dopĺňal dobytím, konfiškáciou a núteným nákupom pôdy. Veľmi významný bol osobný fond pozemkov panovníka a jeho rodiny. Dobyté obyvateľstvo pracovalo na štátnych pozemkoch, vykonávalo množstvo povinností a bolo v podstate štátnymi otrokmi. Tieto pozemky boli často dané ako podmienené vlastníctvo chudobným rodinám slobodných kolonistov spolu s otrokmi. Slobodní ľudia, osoby zasvätené jednému alebo druhému božstvu a chrámoví otroci pracovali v chrámových oblastiach, aby si splnili svoje povinnosti.

Otroci sa regrutovali najmä spomedzi vojnových zajatcov, získaných kúpou a predajom, zvyčajne z iných oblastí starovekého východného sveta (z Gazy, Egypta atď.). Dlhové otroctvo nebolo rozšírené. Dokumenty naznačujú prítomnosť otrokov v súkromných a chrámových farmách, v domácnosti vládcu a jeho rodiny. Vo veľkých patriarchálnych rodinách boli prirovnávaní k mladším členom rodiny. Otroci, ktorí patrili k vládcovi, sa niekedy mohli povzniesť, zaujať privilegované postavenie medzi svojimi druhmi a vykonávať administratívne funkcie. Ale bez ohľadu na to, aké postavenie otrok zastával, keď bolo spomenuté jeho meno, nikdy nebolo spomenuté meno jeho otca a klanu, pretože to bol znak slobodného človeka. Staroveká jemenská spoločnosť bola ranou otrokárskou spoločnosťou, ktorá si však zachovala kmeňový spôsob života a tradície s postupne sa rozvíjajúcou tendenciou k sociálnej stratifikácii a zvyšovaním úlohy otroctva.

Proces formovania ranej triednej spoločnosti viedol k premene kmeňových zväzov na štát. V podmienkach Arábie pomalý postup tohto procesu neprispel k radikálnej deštrukcii politických inštitúcií kmeňového systému, ale k ich prispôsobeniu sa novým poriadkom triednej spoločnosti, ich premene z kmeňových na štátne orgány. Systém politickej štruktúry juhoarabských štátov možno ilustrovať na príklade kráľovstva Sabaean.

Pozostávala zo 6 „kmeňov“, z ktorých tri boli privilegované a ďalšie tri mali podriadené postavenie. Každý kmeň bol rozdelený na veľké vetvy, tie na menšie a tie zase na samostatné klany. Kmene boli riadené vodcami – cabirmi, ktorí pochádzali zo šľachtických rodín a tvorili kolegiálny orgán. Možno mali kmene aj rady starších.

Privilegované kmene si vyberali zo zástupcov šľachtických rodov na určité obdobie (v Sabe - na 7 rokov, v Ka-tabaku - na 2 roky atď.) eponymá - významných predstaviteľov štátu, ktorí vykonávali kňazské povinnosti spojené s kultom tzv. najvyšší boh Astara, vykonával aj astronomické, astrologické, kalendárne pozorovania a niektoré ekonomické funkcie pri organizovaní využívania pôdy a vody. Štátne a súkromné ​​dokumenty boli datované eponymami a bola zachovaná chronológia. Eponymovia nastúpili do úradu vo veku 30 rokov a po uplynutí funkčného obdobia boli zaradení do rady starších.

Najvyššími úradníkmi, ktorí mali výkonnú moc a spravovali sabský štát, boli až do 3.-2. BC e. mukarribs. Medzi ich funkcie patrili hospodárska, najmä stavebná činnosť, posvätné povinnosti (vykonávanie obetí, zariaďovanie rituálnych jedál a pod.), štátna činnosť (periodická obnova kmeňových zväzov, zverejňovanie štátnych dokumentov, právnych aktov, stanovovanie hraníc mestských oblastí, súkromných pozemkov). , atď. .d.). Pozícia mukarribu bola dedičná.

Počas vojny mohli mukarribovia prevziať funkcie vedenia milície a potom na chvíľu dostali titul „malik“ - kráľ. Postupne Mukarribovia sústredili do svojich rúk výsady kráľovskej moci a koncom 1. tisícročia pred Kr. e. ich postavenie sa vlastne zmenilo na kráľovské.

Najvyšším orgánom štátu Sabaean bola rada starších. Zahŕňal Mukarribov a predstaviteľov všetkých 6 sabských „kmeňov“, pričom neprivilegované kmene mali nárok len na polovičné zastúpenie. Rada starších mala posvätné, súdne a zákonodarné funkcie, ako aj administratívne a ekonomické funkcie. Ostatné juhoarabské štáty mali približne podobné opatrenia.

Postupne v juhoarabských štátoch spolu s kmeňovým rozdelením vzniklo územné rozdelenie. Jeho základom boli mestá a osady s priľahlými vidieckymi okresmi, ktoré mali svoj autonómny systém vlády. Každý sabejský občan patril k niektorému z pokrvne spriaznených kmeňov a zároveň bol súčasťou SOSTEE určitého územného celku.

§ 4. Kultúra starovekej Arábie

Dôležitým počinom starovekej arabskej civilizácie bolo vytvorenie abecedného systému písania, vyznačujúceho sa prehľadnosťou písma a geometrickým charakterom znakov, ktorých počet bol 29. Písali sprava doľava alebo „boustrophedonom“. “ spôsob (dosl. „otočenie býka“, t. j. striedanie smerov); existovali dva typy písma: „monumentálne“ a „kurzívne“. Podľa najbežnejších hypotéz sú juhoarabské abecedy odvodené buď od fénickej alebo protosinajskej (pomenované podľa nápisov nájdených na Sinaji) abecedy. Obyvatelia Severozápadnej Arábie - Nabatejci - v polovici 1. tisícročia pred Kr. e. vytvoril aj abecedné písmeno, ktorého prototypom bola aramejská abeceda, ktorá siaha až k fénickej abecede. Významným počinom je vytvorenie monumentálnej architektúry. Ruiny starovekých miest, ktoré skúmali archeológovia: Mariba, Timny, Shabva, Karnavu - ukazujú, že mestá boli postavené v tvare obdĺžnika, boli obklopené

múry, postavené zo starostlivo otesaných kamenných blokov a dosahujúce výšku 10-12 m, chránili mohutné štvorcové veže. Boli objavené ruiny početných chrámov, z ktorých najzaujímavejší je oválny (obvod 350 m) chrám boha mesiaca Almakakh neďaleko ruín Marib. Úžasné bolo mesto Petra, ležiace v skalnej depresii a so svojimi budovami vsadenými do skál.

Vyvinulo sa sochárstvo, ktorého materiálmi boli alabaster, bronz a hlina. Kamenné sochárske obrazy človeka, najmä jeho tváre, sú zvyčajne schematizované a riadia sa prísne stanoveným kánonom. Bronzové a zlaté figúrky zvierat (býky, ťavy, kone) a ľudí (napríklad bojovníci) sa vyznačujú dynamikou a expresivitou.

Zaujímavé je aj maliarske umenie, ktoré existuje už od staroveku (skalné rytiny). Maľba bola široko používaná najmä pri výrobe keramiky. Prevládali geometrické vzory (cikcaky, pruhy, vlnovky). Vyrobili polychrómované fresky.

Náboženstvo obyvateľov Arabského polostrova malo polyteistický charakter. V 2. tisícročí pred Kr. e. v Južnej Arábii bol hlavným bohom Asthar, ktorý bol neskôr uctievaný ako najvyššie božstvo Sabaeanov. V priebehu času začal medzi kmeňmi Južnej Arábie hrať hlavnú úlohu boh mesiaca, medzi Sabaeanmi nazývaný Almaka. Mesačnému bohu bol zasvätený býk, ktorého figúrky s priehlbinami na odvádzanie obetnej krvi sa často nachádzajú v jeho svätyniach. Obloha, slnko a množstvo planét boli tiež uctievané.

Najvyšším božstvom Nabatejcov bol Dushara („pán pohoria, krajiny“) - boh, tvorca sveta, hrom, boh vojny, patrón kráľovskej moci, vzkriesený a umierajúci boh prírody a plodnosti. Spolu s Dusharou Nabatejci uctievali božstvo zvané Ilahu alebo Allahu (t.j. jednoducho „boh“), ktoré pravdepodobne malo aj funkcie najvyššieho božstva.

Spolu s mužskými božstvami boli uctievané aj ženské božstvá: manželky bohov a ich ženské hypostázy, napríklad: bohyňa al-Lat, ženská hypostáza Alaha, ktorý bol považovaný za „matku bohov“, Manutu, bohyňa osudu a ochrankyňa pohrebov. SOYKE objavila v Hadhramaute chrámy dvoch ženských božstiev. Typicky ženské božstvá zaujímali v arabskom panteóne podriadené postavenie a nazývali sa „dcéry božie“.

V južnej Arábii boli v mestách postavené početné chrámy zasvätené jednému alebo viacerým bohom. Pre Severnú Arábiu nie sú typickejšie chrámy, ale takzvané výšiny: svätyne na kopcoch, skaly, výšiny pod holým nebom, kde sa nachádzali náboženské priestory, výklenky pre obrazy bohov, oltáre a „betely“ ( „domy bohov“), čo boli kamene pyramídovej štruktúry a kužeľovitého tvaru, považované za stelesnenie a domov Boha. Niekedy mali obraz božstva, ale vo všeobecnosti sa staroveké náboženstvá Arábie nevyznačovali prítomnosťou kultových obrazov.

Slúžiť bohom vykonávali kňazské klany. V Južnej Arábii hlavné kňazské funkcie vykonávali eponymá a mukarribovia. Kňažky spojené s kultom zavlažovania a plodnosti, ktoré slúžili „božím dcéram“, tiež pochádzali z rovnomenných klanov.

Staroveké arabské polyteistické náboženstvo existovalo až do islamu. Okrem toho kontakty Arábie s blízkovýchodnými susedmi a grécko-rímskym a potom byzantským svetom viedli v prvých storočiach nášho letopočtu sem k prenikaniu judaizmu a od 2. do 5. storočia k šíreniu kresťanstva, vrátane v r. formou rôznych heréz.

Arábia na začiatku 7. storočia

V tomto čase sa Omán, východná oblasť Arábie, stal centrom stúpencov nábožensko-politického hnutia Kharijites. Vznikla tu dynastia Aal al-Julanda. V Bahrajne sa presadzovali militantní Qarmatians (predstavitelia jedného z extrémnych prúdov v šíizme), ktorí sa usilovali dobyť susedné územia (pod karmatskými heslami opakovane vypukli protikalifské povstania na juhu Iraku.) Na území moderného Vznikli štáty Jemenu vedené dynastiami Ziyadidov, Yafuridov a Zaydi imámov.

Tradičný "vežový" dom v horských oblastiach Arabského polostrova

Od začiatku 11. stor. Fátimovci sa dostávajú k moci v Egypte a uznávajú ich dynastie južnej Arábie – Sulajídovia a Najahídovia. Následne ich územia obsadili rivali - Zuraidovia a Hamdanidovia a potom Mahdidovia.

V 70. rokoch XII storočia vojská Ajjúbovcov (vládcov Egypta spomedzi potomkov Saláha ad-Dína (Saladina)) vtrhnú do Jemenu. Ajjúbovská dominancia v Jemene pokračovala až do roku 1229, kedy tu vládla dynastia Rasulidovcov. Do polovice 15. stor. Rasulidi, ktorí boli v nepriateľstve so Zaydi imámmi, strácajú svoje postavenie v regióne. O niekoľko rokov neskôr sa väčšina Južného Jemenu dostala pod nadvládu dynastie Tahiridov.

Začiatkom 16. stor. Arabský polostrov spadá do sféry záujmov Portugalska a Osmanskej ríše. Ománski vládcovia Yarubidov rázne odolávali európskemu prieniku.

Púšť Rub al-Khali, Arabský polostrov

V 18. storočí V stredoarabskom regióne Najd vzniká nové moslimské náboženské a politické hnutie – wahhábizmus. Tvorcom wahhábistického štátu bol vládca malého emirátu Diriyya (v oblasti Najd) Muhammad ibn Saud (1735 - 1765). Stal sa zakladateľom saudskoarabskej dynastie, ktorá v Saudskej Arábii vládne dodnes.

Začiatkom 19. stor. Saudská moc zasahuje do celej strednej Arábie. Podarí sa im získať kontrolu nad svätými mestami islamu Mekkou a Medinou. V roku 1818 však saudský štát zničili vojská osmanského guvernéra Egypta Muhammada Aliho, ktoré napadli Arábiu.

Po roku 1840, keď boli egyptské jednotky nútené opustiť Arábiu, Saudi obnovili svoj štát. Mesto Rijád sa stáva novým hlavným mestom obnoveného štátu (namiesto Dirija zničeného Egypťanmi).

V druhej polovici 19. stor. Územie saudského štátu je zachytené vládcami kniežatstva Shammar (Severná Arábia) - Rashidids. No na začiatku 20. storočia Saudi pod vedením energického mladého emíra Abdel-Aziza ibn Abd ar-Rahmana (Ibn Saud – budúci prvý kráľ Saudskej Arábie) oslobodili Nejd spod moci Rashididov.

V druhej polovici 19. – začiatkom 20. stor. Britská koloniálna politika v regióne je čoraz agresívnejšia. Svoj vplyv rozširuje na územie Južného Jemenu. Hlavnou baštou Angličanov na juhu Arábie sa stáva mesto, ktoré postavili, a strategicky dôležitý prístav Aden. Briti uzavreli zmluvy o „priateľstve“ s emírmi a šejkmi z južných oblastí Jemenu a následne s protektorátom.

Počas prvej svetovej vojny (1914 - 1918) vykonávala Veľká Británia v regióne aktívnu spravodajskú činnosť. Počas bojov proti tureckým jednotkám na fronte medzi Egyptom a Palestínou sa Angličania snažia vyburcovať miestne arabské obyvateľstvo proti Turkom.

S pomocou a pod politickým tlakom Anglicka v roku 1916 prebehlo v Hejaze protiturecké povstanie pod vedením hášimovskej dynastie (vládcov Mekky). Po vojne sa s podporou Veľkej Británie predstavitelia tejto dynastie dostali k moci v Iraku a Zajordánsku.

V strednej Arábii po prvej svetovej vojne Saudi pokračujú v boji za zjednotenie Arábie. V roku 1926 porazili Hášimov v Hidžáze a obsadili túto kľúčovú oblasť so svätými mestami Mekkou a Medinou.

V roku 1927 bol emir Abdel-Aziz ibn Abd ar-Rahman (Ibn Saud) vyhlásený za kráľa „Hijaz, Najd a anektovaných oblastí“ a v roku 1932 sa nový štát začal nazývať Saudská Arábia.

Literatúra:

. Vasiliev A. M. Puritáni islamu? Wahhábizmus a prvý saudský štát v Arábii M., 1967.
Vasiliev A. M. História Saudskej Arábie. M., 1982.
Kotlov L.N. Jemenská arabská republika. Adresár. M., 1971.
Lucky V. B. Nový príbeh arabských krajinách. M., 1965.
An-Nawbakhti, al-Hasan ibn Mussa. Šiitské sekty. Za. z arabčiny a komentovať. S. M. Prozorová. M., 1973.
Petruševskij I.P. Islam v Iráne v 7. – 15. storočí. Leningrad, 1966.
Ash-Shahrastani. Kniha o náboženstvách a sektách. Za. z arabčiny, úvod a komentár. S. M. Prozorová. M., 1984.