Populárne

Lešenie, Úvahy o prečítanej knihe. Ch. T. Ajtmatov. "Ten blok." Lekcia o románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“; metodologický vývoj literatúry na tému Ch Aitmatov v práci na lešení

(1 možnosť)

"Obyvatelia jedinečnej savany Moyunkum nedostali príležitosť vedieť, že v najbežnejších veciach pre ľudstvo leží zdroj dobra a zla na Zemi." „A štvornohým a iným tvorom zo savany Moyunkum bolo úplne neznáme, prečo zlo takmer vždy zvíťazí nad dobrom...“

V románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ bola podpísaná snáď najkrutejšia veta, akú som kedy počul. Zlo víťazí, čo znamená, že ľudia už čoskoro nebudú môcť piť pohár múk a rozkoše, keď sa naučili hudbu vetra, neuvidia večný

A nekonečná obloha... Ajtmatovov verdikt už nie je Lermontovovou doktrínou o identite dobra a zla, ktorá predložila princípy ospravedlňovania zla vďaka tomu, že tieto protiklady sa zrodili z rovnakého koreňa; Toto nie je Bulgakovovo zlo, ktoré robí dobro.

Aitmatovovi hrdinovia idú na Golgotu, iná cesta neexistuje. A prečo? Áno, pretože ľudská duša umiera, a keď sa to stane, zomrie aj samotný človek. Preto je potrebné hovoriť o ekológii ducha.

Nie je náhoda, že všetky udalosti románu sú viac-menej spojené s prírodou. Vo svetovej literatúre duchovnosť a bohatstvo vnútorného obsahu

Hrdinovia boli určení podľa stupňa ich blízkosti k prírode. Hrdinovia, ktorých vnútorný obsah prevažuje nad vonkajšou formou, „milujú ruskú zimu“, snívajú o lietaní do neba alebo jednoducho nachádzajú veľké uspokojenie v práci na Matke Zemi. Ale v „Scaffold“ ľudia ničia prírodu a environmentálne problémy prírody sa menia na nebezpečné deformácie ľudskej duše.

Starostlivosť vlkov o ich potomstvo je tou najskutočnejšou starostlivosťou o deti na ľudskej úrovni. Akbara a Tashchainar sú hrdí na svoje nešikovné, vtipné deti a Akbara im dáva mená a snaží sa, ako každá matka, predpovedať ich budúcnosť. „Najväčšie z vlčiakov malo široké čelo ako Tashchainar, a preto ho vnímal Big-Head, druhé, tiež veľké, s dlhými nohami-pákmi, z ktorého sa nakoniec stal vlčiak, vnímal Swift. -nohý a modrooký, ako aj samotná Akbar, hravý miláčik, bol v jej bezslovnom vedomí uvedený ako Obľúbený." Takáto úžasná reinkarnácia vlkov otvára čitateľovi neznáme poklady prírody, no zároveň tento zázrak diktuje človeku nové, dokonalejšie mravné zákony, no problém je v tom, že človek nie je schopný naplniť staré zákony, pretože jeho duša zomiera...

Ak má čitateľ možnosť pozrieť sa na hrdinov románu zvonku, samotní hrdinovia sú o túto príležitosť zbavení, pretože „zrkadlo duše“ sa zakrylo čiernym závojom. chyba samotných ľudí. No v románe je človek, ktorý vidí, ako sa porušujú mravné zákony, vďaka viere v Boha. Avdiy Kallistratov sa snaží hovoriť s ľuďmi a vyzýva ich, aby sa kajali spolu s ním. Ale „neskúsená mládež si vtedy nemyslela: čo ak je vo svete vzor, podľa ktorého svet najviac trestá svojich synov svetlé nápady a myšlienky? A keď sa Abdiáš vybral na cestu na Golgotu, ešte nevedel, čo ho čaká, nevedel, že „zlo sa protiví dobru aj vtedy, keď dobro chce pomáhať tým, ktorí sa vydali na cestu zla...“. Abdiáš utrpel svoju prvú „porážku“ v „bitke“ s tými, ktorí „vstúpili do Boha zadnými dverami“. Zachránil ho len zázrak, dážď a milí ľudia. Ale je zaujímavé, že baníci marihuany odmietli Obadiaha dvakrát: keď ich chcel zachrániť a keď sa chcel podeliť o ich utrpenie. Áno, v „posoloch“ bola ľudskosť a bol to Obadiáš, kto videl živý kúsok ich duše, ale stanú sa ľuďmi, ak „spoločnosť urobí všetko pre to, aby sa z nich stali zločinci?! V tomto prípade s „poslami“ Obadiáš „neprehral“, ale ani „nevyhral“; viera v Boha ho zachránila, ale podľa mňa nezachránila samotných „poslov“. Keď Avdiy skončil v armáde Ober-Kandalov, ktorý šiel do krvavého masakru saigy pod krásne meno„Safara“, vtedy sa viera v Boha stala osudnou. Obadiáš bol ukrižovaný za hriechy druhých v Moyunkum saxaul, ale nebol nikto, kto by mu prišiel na pomoc. Potom, zbierajúc posledné sily svojej dlho trpiacej duše, sa Obadiáš obrátil k Akbarovi. Vlčica naozaj prišla, ale ani ona nedokázala pochopiť, aký vysoký tón osamelosti medzi nimi znelo. jednoduchými slovami: „Prišiel si...“ „A už tu bol jeden výstredný Galilejčan, ktorý nezľavil z pár fráz a prišiel o život. Ale kto by si bol pomyslel, že všetko bude zabudnuté v storočiach, ale nie dnes...“ Život, ktorý bol daný Obadiášovi, bol skrátený a nikto z ľudí nevidel, že smrť... Naozaj zvíťazilo zlo ?..

Na Kalváriu vystúpil ešte jeden muž, silný, čestný a láskavý. Ale tragédia, ktorá sa kedysi zrodila v Moyunkum, hľadala nové obete. V boji medzi mužom, „beštiou“ a vlčicou zomrie nielen Bazarbai, ktorý ukradol vlčiaky Akbare, a navždy zničí jej slobodný, divoký a krásny život ako stepná noc. Zomrie aj Boston, ktorá bude obvinená z toho, že chcela chovať vlkov, aby ľuďom škodila, no v skutočnosti chcela svoje vlčiaky vrátiť plačúcej vlčej matke. Akbarina tragédia bola príliš veľká, už nedokázala žiť, no ešte sa mohla pomstiť. Pravda, veľmi skoro zostanú len slzy, ktorých strata bude znamenať jediné – smrť. Ale v predvečer svojej smrti sa Akbara stretne so svojím synom Bostonom a ukáže sa jej, že je to rovnaké mláďa ako ktorékoľvek z jej vlčiakov, iba človek.

Vlčica vezme dieťa so sebou, ale nie do brlohu, ale na miesto, odkiaľ sa nevrátia... Zaznejú dva výstrely, ktoré proti svojej vôli vystrelí Boston: „Akbara ešte žila a vedľa nej ležalo bezvládne dieťa s guľkou cez hruď...“ Potom zaznie ďalší výstrel: Boston zabije Bazarbaia, ale týmito tromi ranami zabije seba, pretože „bol nebom a zemou, a hory a vlčica Akbara, veľká matka všetkých vecí... a Bazarbai, zavrhnutý a zabitý v sebe.“ Teraz ten svet, tá príroda, ktorá žila v ňom a pre neho, už neexistuje. „Toto bola jeho veľká katastrofa. A toto bol koniec jeho sveta...“ Ďalší muž išiel hore do „bloku“, ale mohol by zabrániť katastrofe, mohol by vyliečiť duše tých stvorení, pre ktoré je slovo „ľudia“ nemysliteľné a slovo „zvieratá“ sú príliš posvätné a nepoškvrnené? Nie, bol sám. Boston a Obadiáš však trpeli za hriechy iných, cítili sa viac vinní ako ostatní, takže ich duše nezomreli, ale bolo im pripomenuté, že život ide ďalej, že si ho netreba vážiť na poslednom riadku, ale vždy, život, jeho duša je najkrehkejším a najväčším výtvorom prírody.

Pri úvahách o románe som si uvedomil, že ekológia ducha je problém, ktorý človeka stavia pred voľbu medzi životom a smrťou. Je zvláštne, že práve prístup smrti prebúdza v človeku to najlepšie aj to najhoršie. Je dôležité, aby sa tento moment stal jednou z mnohých stoviek alebo tisícok šancí, keď dobro stále víťazí. Možno, že nádej na najlepšie životy v románe iba v slovách „takmer vždy“. Ale aj to veľa znamená, ak si len pamätáme, že smrťou jedného človeka sa nezmení život celého ľudstva, ale „svet – jedinečný, neobnoviteľný – bude pre tohto človeka navždy stratený. A znovu sa nezrodí. Nie v nikom a v ničom."

(Možnosť 2)

Jedným z najvýraznejších diel posledných rokov je román Ch. Ajtmatova „Lešenie“, napísaný v roku 1986. Právom ho možno pripísať dielam modernej ruskej literatúry, až donedávna, alebo skôr pred kolapsom Sovietsky zväz literatúra našej mnohonárodnostnej krajiny sa nedelila na ukrajinskú, kazašskú, kirgizskú atď., keďže problémy a hlavné témy odrážali žiť životľudí, a v dôsledku toho boli spojenia početné a neoddeliteľné vo všetkých sférach života.

Ch.Aitmatov je Kirgiz. Jeho diela majú črty národnej chuti (krajiny, mená hrdinov), ale problémy „Lesenia“ sú absolútne medzinárodné. Okrem toho Avdiy Kallistratov, hlavná postava románu, je Rus, obraz Krista zovšeobecňuje a sústreďuje myšlienky diela, a to všetko nám umožňuje nezúžiť význam tohto nádherného diela na úzky národný.

„Lešenie“ je akýmsi vrcholným dielom autora, v ktorom sústredil svoju literárnu a ľudskú skúsenosť, občiansku úzkosť spôsobenú stavom spoločnosti, životom veľkej, mnohonárodnostnej krajiny, takej veľkej a silnej, ako je každý zvyknutý veriť.

Rozmanitosť problémov, ktoré autor nastolil v takom malom diele, je skutočne úžasná. Sem patrí drogová závislosť, ktorá už dlho zasiahla spoločnosť, no oficiálne štruktúry ju starostlivo skrývali, a nedostatok spirituality, generovaný klamstvami a mystifikáciou verejného povedomia. Na takejto pôde rastú Grishan a Bazarbai. Patrí sem zničenie etických väzieb medzi ľuďmi, úpadok morálky a mnohé, mnohé iné.

Román bol kritikmi prijatý nejednoznačne. Mnohí videli skutočne hlboký zmysel práce a mnohí odsúdili Aitmatova za to, že v „Lešení“ zhromaždil všetky problémy, ktoré v tom čase existovali v spoločnosti, bez toho, aby ponúkol východisko zo súčasnej situácie. Autor síce ukazuje toľké problémy, no neposkytuje na ne jednoznačné riešenie a neodpovedá na položené otázky. Poskytuje len fakty, odhaľuje obrazy hrdinov cez ich činy, maľuje obraz existencie, varuje nás pred odplatou za početné hriechy, čím nás núti zamyslieť sa nad svojimi činmi, uvedomiť si svoje chyby a sami nájsť jedinú správnu cestu v živote.

Mnohí kritici sa o kompozícii románu vyjadrovali negatívne, pričom zdôrazňovali nesúvislosť jeho jednotlivých častí. Faktom je, že konštrukcia románu je veľmi jedinečná.Román má tri rôzne dejové línie, ktoré na seba priamo alebo nepriamo nadväzujú. Ide o línie Avdiy Kallistratov, Boston a Bazarbai a pár vlkov - Akbara a Tashchainar. Spájajú ich spoločné udalosti opísané v diele, navyše na základe každej z troch dejových línií autor odhaľuje jeden, podľa mňa, jeden z najdôležitejších problémov románu – problém výberu určitej cesty, tj. , morálna voľba hrdinov.

A tieto cesty pre každého z hrdinov románu nie sú ani zďaleka rovnaké. Autor obdarúva Avdiju Kallistratovú tými najlepšími morálnymi vlastnosťami, akými sú láskavosť, úprimnosť, bezhraničná láska k ľuďom a schopnosť sebaobetovania. Verí v Boha, v dobro, v spravodlivosť, vo svoju vlastnú spravodlivosť, v silu slova. Vidí v každom človeku, aj v tom najznámejšom darebákovi, nie jeho negatívne stránky, a predovšetkým kus ľudskej duše. Je presvedčený, že každý človek sa v hĺbke duše snaží o harmóniu, a tak sa Abdiáš snaží ľudí presvedčiť, viesť ich na správnu cestu, pomôcť im nájsť vieru a „žiť v Kristovi“. Ale precenil svoje sily a toto je jeho tragédia. Nikto ho nechcel počúvať a on sám sa stáva obeťou násilia, proti ktorému bojuje. A nakoniec Avdiy Kallistratov zomiera, ukrižovaný na saxaul, ale nezrieka sa svojej viery.

Nie nadarmo sa v románe objavuje paralela medzi Obadiahom Kallistratovom a Ježišom Kristom. Bývalý seminarista sa stáva nasledovníkom Krista v jeho viere a viere v román. Obaja veria, že všetci ľudia sú vo svojej podstate dobrí, obaja obetujú svoje životy, aby zachránili ľudstvo pred hriechom. Abdiáš v románe je spravodlivý muž. Je nositeľom myšlienky kresťanstva. Ale neslúži dogmám, ktoré hlása cirkev. Abdiáš predkladá myšlienku moderného Boha, ktorý nestojí na mieste a vyvíja sa v priebehu času. Verí, že každý človek má svojho vlastného Boha, ktorého meno je svedomie. A snaží sa obrátiť ľudí na vieru, Abdiáš sa tým snaží prebudiť ich svedomie. Ale napriek tomu, že Avdiy Kallistratov je v románe obdarený najlepšími ľudskými vlastnosťami, vidíme, že jeho životnú cestu si autor nevybral ako ideálnu. Ajtmatov nie je úplne na strane Avdiyho. Nesúhlasí s myšlienkou svojho hrdinu o všemohúcnosti Boha. Vidíme, že autorovi záleží nielen na viere v Boha, ale predovšetkým v človeka. Sebaobetovanie niekoľkých ľudí nezachráni ľudstvo, nezbaví svet absolútneho zla.

Je zaujímavé vidieť kontrast v románe Avdiya Kallistratova s Grishanom, vodcom „poslíčkov“ pre marihuanu. Grishan sa na život pozerá realisticky. Vie, že vo svete existuje násilie a zlo a že dobro a spravodlivosť nie vždy zvíťazia. Vidí ľudí v ich najhoršom stave, ich neresti a slabosti. Človek je slabý a to umožňuje silnejšiemu žiť podľa zvieracích zákonov, kde musí prežiť ten najsilnejší. Grishan je presvedčený sám o sebe a vo svojom presvedčení, a tak sa ani nesnaží zabrániť Avdijovým pokusom presvedčiť „poslov“ a obrátiť ich na svoju vieru. Naopak, hovorí, že do toho nebude zasahovať. A ako vidíme, ukazuje sa, že Grishan má pravdu. „Poslovia“ - deti svojej generácie, vychované nielen na ateizme, ale aj na nedostatku viery vo všeobecnosti, na popieraní viery nielen v Boha, ale aj v morálne ľudské princípy, nedokážu a nechcú počúvať. a rozumieť Obadiášovi. Násilie je ich prirodzený stav a bez váhania sa ho dopúšťajú znova, pričom Kallistratov vyhodia z vlaku. Čo však môžeme požadovať od týchto veľmi mladých chlapcov - Petrucha a Lenka, ktorí od detstva nemali normálnu rodinu ani domov, ktorých život nemilosrdne vrhal do rôznych dobrodružstiev? Je možné od nich požadovať, aby si po tom, čo pretrpeli smútok naplno, zachovali vieru v jasné a čisté ideály a zostali ľuďmi? Tu, na pozadí morálnej voľby hrdinov, sa nám odhaľujú dva ďalšie dôležité problémy – sociálna štruktúra, generatívne zariadenie, ktoré dáva vznik tomuto druhu ľudí, a drogová závislosť, ktorá sa stáva čoraz aktuálnejšou, napriek tomu, že sa o tom nikdy otvorene nehovorilo. Samozrejme, že životná cesta poslov, aj keď nie nimi zvolená, ale určená osudom, je výstrahou pre nás, ľudí mladšej generácie, ktorí hľadáme odpovede na najdôležitejšie a najzávažnejšie otázky života.

Boston a Barazbay sú zaujímavé z pohľadu výberu životnej cesty – hlavné postavy inej dejovej línie. Obaja sú pastieri žijúci v stepi Moyunkum. Boston, ako uvidíme z obsahu románu, je muž so zlomeným osudom. Má najlepšie ľudské vlastnosti, dokáže súcitiť s ostatnými, činiť pokánie, trápiť sa, má vieru a určité životné ideály. Navyše je veľmi pracovitý a svoju prácu si robí zodpovedne. Barazbai je naopak opilec a flákač. Je nespokojný so životom, zatrpknutý a v nič neverí.

Práve od neho v románe počujeme slová, že spravodlivosť na svete nebola a stále nie je. Medzi týmito dvoma hrdinami - Bostonom a Bazarbaiom - vypukne otvorené nepriateľstvo, ktoré vedie k tragickým následkom. Boston, jeden z najpozitívnejších hrdinov románu, spácha lynč a zabije Bazarbaia. Zúfalý a rozčarovaný životom, keď zamierením na vlčicu Akbar zabije vlastného syna, spácha čin, ktorý si nikdy nemôže odpustiť. Boston zabitím Bazarbaia zničí jeho vnútorný svet a privedie sa k „sekaniu“ za najzávažnejší hriech – vraždu, keďže nemôže žiť s takou vinou v duši. Tu máme pred sebou nielen sociálny konflikt medzi jednotlivcom a spoločnosťou, ale aj psychologický, vnútorný konflikt človeka, ktorý vraždu spáchal, so sebou samým.

Je nepravdepodobné, že máme právo odsúdiť alebo oslobodiť Bostona za zločin, ktorý spáchal. Na jednej strane si Bazarbai zaslúžil trest za svoje hriechy, no na druhej strane nikto nemá právo rozhodovať o osudoch iných ľudí.

Čo sa stane? Vidíme, že v románe neexistuje ideálny hrdina, ani jedna životná cesta, ktorú si vybrali rôzni hrdinovia, nie je úplne správna. Osudy všetkých hrdinov sa končia tragicky. Obadiah bol ukrižovaný, Bazarbai bol zabitý, „poslovia“ boli zatknutí a samotný Boston zničil jeho život spáchaním najstrašnejšieho hriechu - vraždy.

Možno v tomto tragickom konci diela spočíva jeho zmysel? Možno chce autor ukázať, že za hriechy ľudstva od čias Ježiša Krista zaplatili tí najlepší? Ale kto potom bude pokračovať v ľudskej rase?

Román „Lesenie“ znie ako varovanie. Akcia sa odohráva v strednej Ázii, v stepi Moyunkum. Román začína témou vlkov. Ich prirodzené prostredie umiera, umiera vinou človeka, ktorý sa vláme do savany ako predátor, ako zločinec. Vlci nie sú v diele jednoducho poľudštení, ako to bolo vždy v prípade obrázkov zvierat v literatúre. Sú – na základe autorovho zámeru – obdarení tou noblesou, tou vysokou morálnou silou, o ktorú sú ľudia oproti nim pozbavení. Boston, jedna z hlavných postáv románu, preberá zodpovednosť za tých, ktorí strieľali saigy z helikoptér, aj za Bazarbaia, ktorý odniesol vlčiaky.

Spisovateľ v románe podrobne rozvíja dej Bostonu, ktorý zosobňuje morálnu normu, tú prirodzenú ľudskosť, ktorú Bazarbay porušuje a znesväcuje. Vlčica odnesie Bostonovho syna. Boston zabije svojho syna, vlčicu Bazarbaia. Počiatky tejto vraždy spočívajú v narušení existujúcej rovnováhy. Boston chápe, že trikrát prelial krv: týmito tromi ranami sa zabil. Začiatok tejto katastrofy bol tam, v savane Moyunkum, kde bol podľa niekoho plánu, zapečatený autoritatívnymi pečaťami, zničený prirodzený chod života.

Ajtmatov vidí zobrazenú situáciu z dvoch strán, akoby v dvoch rovinách. A to v dôsledku hrubých chýb v ekonomickej a obchodnej oblasti. A to ako prejav ekologickej a morálnej krízy univerzálneho významu. Dejová línia vlkov a Bostonu sa vyvíja paralelne s líniou Avdiya Kallistratova. Toto je druhé sémantické a dejové centrum románu. Bývalý seminarista chce a dúfa svojím morálnym vplyvom, vysokou spiritualitou a oddanosťou odvrátiť týchto padlých ľudí, drogových dílerov, od ich zločineckého podnikania a zločineckej cesty. Spisovateľ podáva svoj výklad legendy o Ježišovi Kristovi a porovnáva príbeh Abdiáša s príbehom Krista, ktorý sa obetoval, aby odčinil hriechy ľudstva. Abdiáš sa obetuje v mene záchrany ľudských duší. Časy sa však zrejme zmenili. Smrť Abdiáša, ukrižovaného ako Kristus, nemôže odčiniť ľudské hriechy. Ľudstvo je tak utopené v nerestiach a zločinoch, že obeta už nikoho nemôže vrátiť na cestu Dobra. Myšlienka, ktorá vedie Avdiju k sekaniu, nie je schválená, ale je testovaná na životaschopnosť v dnešnom svete, na skutočnú sociálnu účinnosť. Závery spisovateľa sú pesimistické.

Román Ch.Aitmatova „Lesenie“ zaznel v 80. rokoch ako signál núdze, ako varovanie pre ľudstvo, ktoré zabúda, že žije v prírodnom svete, že ono samo doň patrí, že ničenie prírody, zanedbávanie jej zákonov a jeho prapôvodná rovnováha hrozia nevyčísliteľné katastrofy ako pre jednotlivca, tak aj pre celé ľudské spoločenstvo. Spisovateľ sa snaží chápať problémy životného prostredia ako problémy ľudskej duše. Ak ľudstvo neposlúchne, nezastaví sa vo svojom stále sa zrýchľujúcom pohybe k okraju, k priepasti, čaká ho katastrofa.

Slávny a tragický román „Lešenie“ od Čingiza Ajtmatova, ktorého stručné zhrnutie je uvedené ďalej v článku, vyšiel v tlači v deväťdesiatych rokoch a stal sa varovaním, že ľudstvo môže ohroziť katastrofa. Ľudia začali zabúdať, že žijú v úzkom spojení s prírodou a že aj oni sami patria do tohto prírodného sveta.

Ajtmatov v knihe „Lesenie“ (zhrnutie kapitol je v tomto článku) sa snaží svojou zápletkou ukázať, že ničenie prírodného sveta, jeho ničenie a nerešpektovanie zákonov vedie k veľkým katastrofám, ku katastrofám a tragédiám, ktoré ohrozujú celý svet a tragédiu jednotlivca, aj keď nezasahuje do tejto povahy, bude sa musieť zodpovedať za iných ľudí, ktorí konajú kruto a bezohľadne. A ak sa toto všetko včas nezastaví, ak tento výkrik nebude vypočutý, príde katastrofa. A toto všetko už nebude možné neskôr zmeniť.

História stvorenia

Spisovateľ Chingiz Torekulovich Aitmatov napísal a vydal svoj román „Lešenie“ v roku 1986. Prvýkrát sa objavil v tlačenej podobe v časopise New World. Dejom románu je príbeh o osudoch ľudí a dvojice vlkov. Osudy týchto ľudí sú však úzko späté s vlčicou Akbarou.

Nie je náhoda, že autor svoje dielo nazval práve takto. Spisovateľ Chingiz Aitmatov v „Lešení“, zhrnutie kapitol je v tomto článku, povedal, že život človeka vždy konfrontuje s morálnymi rozhodnutiami a táto voľba sa môže ukázať ako kameň na sekanie. Je to človek, ktorý sa rozhoduje, či vystúpi na toto lešenie alebo nie, pretože všetko bude závisieť od jeho výberu. Lešenie pre človeka má skvelú cenu a cesta k nemu je skutočným utrpením.

Slávny spisovateľ rozdelil svoj román do troch častí. Prvé dve časti diela rozprávajú o živote hlavnej postavy a dvojice vlkov. Avdiy Kallistratov je seminarista, ktorého vychovával jeho otec, keďže v ranom veku stratil matku. No autor začína svoj román osudom vlkov, pretože svet zvierat a ľudí je úzko prepojený.

Chingiz Aitmatov v „Lešení“ (pozrieme sa na zhrnutie kapitol v tomto článku) ukazuje tri dejových línií. Prvým je život hlavnej postavy a druhým osud vlkov. Nečakane v zápletke diela autor uvádza aj tretiu dejovú líniu, kedy sa objavujú noví hrdinovia, kvôli ktorým zomierajú vlci. Autor ukazuje, že ľudskosť je hlavným problémom modernej spoločnosti. Aj zvieratá sú schopné konať ľudsky, no nie všetci ľudia sa takto správajú.

Hrdinovia prvého dielu

V románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ sú hlavnými postavami nielen ľudia, ale aj vlci. V prvej kapitole autor použil osem postáv. Mnohé z nich prechádzajú všetkými časťami diela. Hlavnými postavami, ktoré možno nájsť vo všetkých častiach románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ (ktorého obsah zanecháva hlbokú stopu v duši), je dvojica vlkov: Tashchainar a Akbara.

V prvej časti diela sa čitatelia stretávajú s ďalšou hlavnou postavou – Avdiyom Kallistratovom. Funguje v dvoch častiach románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“, ktorého zhrnutie si môžete prečítať v tomto článku. Cestuje cez savanu a snaží sa pochopiť, kto je Boh a aké je jeho poslanie na Zemi. Za to bol vylúčený zo seminára.

Avdiji pomáha aj ďalší hrdina, ktorého možno stretnúť v prvej a druhej časti románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“. Petrukha je komplic hlavnej postavy a účastník zberu drog. S kamarátom sa preto musia postaviť Lenke, ktorá pomáha prevážať tieto drogy. Je ešte mladý, no život ho už zlomil.

Autor podrobne opisuje hlavného banditu, ktorý tieto drogy prevážal. V románe „Lešenie“ od Chingiza Ajtmatova, ktorého zhrnutie nájdete v tomto článku, sa Grishan čitateľovi javí ako skutočný bandita, ktorý už zabudol na akékoľvek ľudské vlastnosti a pocity. Jeho hlavným cieľom a starosťou v živote sú peniaze a drogy. Miluje len tieto dve veci a aj seba a svoj život. V tomto mužovi už nezostalo nič posvätné. Podľa samotného autora ide o obraz Antikrista.

Ch. T. Aitmatov „Lešenie“: zhrnutie prvej časti

Dej románu Chingiza Torekuloviča Aitmatova „Lešenie“ sa začína v prírodnej rezervácii Moyunkum. Nedávno sa tu usadil mladý a silný párik vlkov. Nespájal ich zvierací inštinkt rozmnožovania, ale hlboké city, na ktoré ľudia často zabúdajú. Akbara a Tashchainar sa do seba zamilovali. V lete tento krásny vlčí pár priviedol na svet svoje prvé mláďatá. Akbara sa o nich ako správna mama starala nežne a starostlivo. Zrodil sa v nej materinský inštinkt a presne vedela, čo jej deti potrebujú, obklopovala ich starostlivo a pozorne.

Ak v lete to bolo s potravou jednoduchšie, tak v zime, keď už napadol prvý sneh, niekedy museli ísť na lov aj dvaja ľudia, keďže potravy bolo čoraz menej. Jedného dňa zistili, že v rezervácii sa objavilo veľa cudzincov. Boli to lovci. Chceli splniť plán dodania mäsa, a tak prišli do rezervácie strieľať saigy. Ľudia však nevedeli, koho zabiť. Ich obeťami sa preto stali aj vlci. Z veľkej vlčej svorky zostali nažive iba Akbara a Tashchainar. Ich deti boli tiež mŕtve.

Pytliaci uložili všetky uhynuté zvieratá do svojho terénneho vozidla, kde spolu s mŕtvolami ležal muž. Bol to Avdiy Kallistratov. Kedysi bol študentom teologického seminára, ale bol vylúčený, pretože sa snažil nájsť svojho Boha a svoju pravdu. Odvtedy sa Avdiy stal nezávislým pracovníkom regionálnych novín. Mladý muž otvorene bojoval proti tým, ktorí žili nesprávne, ako to bolo proti prírodným zákonom. Preto sa ho pytliaci rozhodli zlikvidovať, aby im už nikdy nemohol prekážať.

Predtým, ako sa dostal do rúk pytliakov a obchodníkov s drogami, dostal úlohu v novinách Komsomolskaja pravda, kde pracoval: Avdiy potreboval sledovať, ako sa drogy zo savany dostávajú. stredný pruh Rusko. S cieľom získať spoľahlivé informácie a byť bližšie k takýmto obchodníkom s drogami sa mladík stal členom ich skupiny. Celý gang „poslíčkov pre marihuanu“ v tom čase odišiel do Strednej Ázie.

Avdiy tiež študoval pravidlá, ktoré boli v tejto zločineckej skupine: nemala by medzi sebou prebiehať žiadna komunikácia, aby v prípade zatknutia nikto nemohol nikoho vydať a celý plán vypracuje samostatná osoba, ktorá potom riadi celú operáciu prepravy drog. Všetkým bol známy ako On sám. Aby sa Avdiy stretol s týmto vodcom, rozhodne sa urobiť to isté ako ostatní transportéri drog: nazbiera konope, vloží ho do batohu a vráti sa s týmto nákladom späť.

Láska prichádza do Avdiyho života úplnou náhodou, keď na ňu ešte nebol pripravený. Cestou na pole, kde rástla divá konope, stretol dievča s krásnymi splývavými bielymi kaderami. Jej nádherné hnedé oči zanechali hlbokú stopu v duši mladého muža.

Priamo pri vlaku sa stretáva s vedúcim prevádzky na rozvoz drog. Zrazu sa Grishan objaví v blízkosti nákladného vagónu, kde bol Avdiy, a mladý korešpondent okamžite pochopí, že toto je osoba, ktorá ho tak veľmi zaujala.

Hrdinovia druhej časti

Podľa zápletky románu Ch. Ajtmatova „Lesenie“, ktorého stručné zhrnutie je popísané v tomto článku, osem hrdinov účinkuje v prvej aj druhej časti. Hlavným zločincom v príbehu je Kandalov, ktorý pytliačie saigy. Keď vidí, že Obadiáš zasahuje do jeho „podnikania“, rozhodne sa ho dostať z cesty. Bol to Ober-Kandalov, kto prišiel s nápadom a ukrižoval mladého korešpondenta na saxaul ako Kristus.

Ženské obrázky sú prezentované v diele Chingiza Aitmatova „Lešenie“ od Ingy Fedorovny, do ktorej bol Avdiy zamilovaný. Pre hlavnú postavu to bola jediná láska.

Ale najzaujímavejšie obrázky z celého románu Ch. Ajtmatova „Lešenie“, ktorého krátke zhrnutie nájdete v tomto článku, sú vlčí pár. Akbara a Tashchainar sú ústrednými postavami celého diela, aj keď dramatických. Ocitnú sa úplne bezbranní voči ľudskému násiliu. Vlci v románe predstavujú svet zvierat, no ukázalo sa, že sú morálne nadradení svetu ľudí. Celý dej románu je štruktúrovaný tak, aby odhaľoval obraz vlčice.

Čitateľ je s týmito postavami zoznámený hneď na začiatku diela. Autorka ukazuje vystrašenú vlčicu, ukazuje, že zvieratá sú harmonické vo všetkom: v rodine, vo výchove detí, vo vzťahu k sebe navzájom a k okolitému svetu, dokonca aj vo vzťahu k ľuďom. Toto je ideálny model pre ľudí, ktorí sa považujú za dokonalých, ale ukáže sa, že sú oveľa nižšie ako zvieratá. V Akbariných očiach vidieť jej živú a chvejúcu sa dušu, ktorá vie milovať a žiarliť, no vie aj nenávidieť.

Vlčica v románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ (ktorého postavy sú opísané veľmi vierohodne) sa ukazuje ako silná osobnosť. Osoba, ktorá ničí svoju rodinu, svoj život, musí byť vždy pripravená zodpovedať sa za hriechy ľudí. Chytrá a prefíkaná, vyhrá boj s mužom a odíde, aj keď je na ňu razia. Keď jej zomrú deti, zrúti sa jej svet. Je pripravená pomstiť sa a nenávidieť. A keď Boston zabije Tashchainara, Akbar už jednoducho nechce žiť. Teraz sa nebojí zomrieť.

Ale nielen Avdiy okamžite spoznal vodcu skupiny na dodávku a prepravu drog. Grishan tiež okamžite zistil, že mladý muž vôbec nie je ako tí „poslovia“, ktorí s ním zvyčajne pracovali. Vedúci, ktorý si uvedomí, že ich názory na život sa nezhodujú, vyzve Avdiju, aby sa jednoducho vzdal svojej koristi, zabudol na všetko a odišiel. Mladý muž to však odmietol a rozhodol sa zostať s ostatnými. Keď všetci „poslovia“ naskočili do idúceho vlaku, Grishan, aby nejako nahneval Avdiyho a vyviedol ho von, dovolil svojim zamestnancom vyfajčiť jednu zrolovanú cigaretu s konope.

A taktika Grishana, ktorý sám nefajčil, fungovala. Abdiáš sa držal zo všetkých síl, ale keď jeden z „poslíčkov“ navrhol, aby si takúto cigaretu vyfajčil, vytrhol ju z rúk partnera, zahasil ju a hodil do otvorené dvere vozňa. Poslal tam aj obsah batohu. Pokúsil sa povzbudiť ostatných, aby ho nasledovali a vyliali divé konope, ale dosiahol len to, že bol potrestaný: kruto ho zbili a vyhodili z pastviny.

Avdiy prežil pádom do malej priekopy, ktorá sa nachádzala hneď vedľa železničnej trate. Ale mladý muž bol nejaký čas v bezvedomí a zdalo sa mu, že bol svedkom, ako sa Pilát Pontský a Ježiš Kristus rozprávali. Snažil sa zachrániť svojho učiteľa – Krista. Keď sa zobudil, dlho nevedel pochopiť, v akom svete existuje.

Abdiáš strávil tú noc pod mostom, potom nadobudol vedomie a potom ho stratil. A ráno zistil, že jeho pas aj peniaze, ktoré mal, sú premočené. Avdiy mal šťastie a nakoniec sa dostal na stanicu na jazdu. Ale jeho špinavý vzhľad a mokré oblečenie okamžite vzbudili podozrenie. Mladý muž zatkli a odviedli na policajnú stanicu, kde už boli tí „poslovia pre marihuanu“, s ktorými cestoval vo vlaku. Policajt sa rozhodol, že korešpondent nie je vinný a chystal sa ho pustiť, keď sám požiadal, aby ho dali k ostatným. Stále dúfal, že ich presvedčí, aby začali iný, správny život.

Policajt, ktorý pozorne počúval Avdiyho, usúdil, že sa jednoducho zbláznil. Priviedol ho na stanicu a vyzval ho, aby odišiel. Na stanici však mladý korešpondent ochorie a odvezú ho ambulancia v nemocnici. V miestnej nemocnici sa opäť stretáva s krásnym dievčaťom, do ktorého sa Avdiy na prvý pohľad zamiloval. Inga sa od lekára dozvedela, že mladý muž, ktorého predtým videla, je chorý a teraz ho prišla navštíviť.

Ale po návrate do rodného mesta Avdiy zrazu zistí, že jeho materiál, ktorý s takými ťažkosťami a rizikom zozbieral, už nie je pre nikoho potrebný ani zaujímavý. Potom o všetkom povie svojmu novému priateľovi. Inga hovorí aj o ťažkostiach, ktoré v živote zažíva. Krásna blondínka sa s manželom už dávno rozviedla a jej syn dočasne býva u jej rodičov, no Inga sníva o tom, že si ho vezme a bude bývať s ním. Mladí milenci sa zhodnú, že Avdiy za ňou na jeseň príde a potom sa stretne s jej synom.

Avdiy dodržal slovo a prišiel za Ingou, ale tá nebola doma. Dali mu list, v ktorom bolo napísané, že jej manžel si chce vziať dieťa pre seba, a tak bola dočasne nútená syna ukryť a ukryť sa s ním. Keď Avdiy ide na stanicu, stretne vodcu gangu vyhladzujúceho saigy v rezerve. Keď sa k nim pridá, uvedomí si, že sa nemôže stať vrahom a snaží sa presvedčiť pytliakov, aby prestali zabíjať zvieratá. Jeho rozprávanie o zastavení banditov viedlo k tomu, že ho tiež zviazali a hodili spolu s mŕtvymi zvieratami.

Keď bol masaker zastavený, bol dôkladne zbitý a za svoje kázanie ako Ježiš Kristus bol ukrižovaný na saxaul. Oddelenie ho nechá na pokoji a opustí rezervu. Obadiah tiež vidí vlčí pár, ktorý prežil a teraz hľadá svoje vlčiaky. Keď sa poľovníci ráno po mladíka vrátia, nájdu ho už mŕtveho. Akbara a Tashchainar tiež opustili rezervu, pretože to nebolo bezpečné. Čoskoro mali opäť vlčiaky, no aj tie uhynuli pri horení tŕstia pri stavbe cesty. A vlci opäť opustili svoj brloh, keď zažili strašnú tragédiu. A opäť mali vlčiaky.

Hlavné postavy tretieho dielu

Podľa sprisahania sa v tretej časti románu Chingiza Torekuloviča objavia traja noví hrdinovia. Epizodickými postavami sú organizátor párty Kochkorbaev a opilec, lenivý a zásadový Bazarbai Noigutov. No aj tak je hlavným hrdinom tejto časti Boston Urkunchiev, nútený trpieť kvôli krutosti Akbary, ktorá sa mstí ľuďom za svoj zničený život.

Boston, hrdina Aitmatovovho románu „Lesenie“, ktorého zhrnutie nájdete v tomto článku, je lídrom vo výrobe, ale jeho susedia ho trochu nemajú radi a považujú ho za päsť. Jeho osud je tragický, pretože uprostred noci Akbar, ktorý sa chce pomstiť, unesie svojho malého syna. V snahe zabiť únoscu zastrelením pištole zasiahne svoje vlastné dieťa a zabije ho.

Noigutov sa vracia domov a prechádzajúc popri jame zrazu počuje nejaké zvláštne a nepochopiteľné zvuky. Bazarbaiovi nejako pripomenuli detský plač. Ale keď sa trochu poprechádzal, objavil malé a slepé vlčiaky. Boli štyria. Bez toho, aby premýšľal o tom, aké môžu byť následky jeho konania, vloží deti do tašky a opustí toto miesto. Ale Akbara a Tashchainar nasledovali jeho stopu. Chceli mu odrezať cestu od ľudí.

Bazarbai sa však rozhodol uchýliť sa do domu päste Bostonu Urkunchiev. Rozprával sa s manželkou vedúceho JZD, trochu sa hral so synom a dokonca ho nechal hrať sa s vlčiakmi. A potom rýchlo odišiel do mesta, kde bolo veľa ľudí. A vlci, ktorí cítili vôňu svojich detí, zostali blízko domu. Boston teraz počul ich kvílenie každú noc. Snažil sa pomôcť zvieratám, požiadal Bazarbaia, aby vrátil vlčiaky, no on ho odmietol. Čoskoro sa okolo začali túlať vlci a napádať ľudí. A Bazarbai predal vlčiaky a dostal za ne dobrý príjem. Keď sa vlčí pár vrátil do Bostonovho domu, rozhodol sa ich zabiť.

Ale mohol zabiť iba vlka a Akbara prežila a začala čakať na chvíľu, kedy sa bude môcť pomstiť. V lete sa jej podarilo uniesť syna Bostona, ktorý sa hral na ulici. Boston sa dlho neodvážil vystreliť, pretože si uvedomoval, že by mohol zasiahnuť dieťa, ale keď vystrelil, uvedomil si, že sa stali problémy. Pribehol k vlčici, ktorá ešte žila, hoci bola zranená, jeho syn bol mŕtvy. Uvedomil si, že za všetky tieto problémy môže Bazarbai, išiel k nemu, zabil ho a potom sa dobrovoľne vzdal úradom za zločin, ktorý spáchal.

Chingiz Aitmatova „Scaffold“: analýza práce a obsahu

Nevšedný a dojímavý dej diela slávneho spisovateľa sa dotýka dôležitých environmentálnych problémov, ktoré úzko súvisia s pohybom ľudskej duše. Román „Lešenie“ od Chingiza Aitmatova začína opisom rodiny vlkov, ktorej analýza je uvedená v tomto článku. Ale zvieratá v rezervácii Moyunkuma umierajú a je to chyba človeka, pretože sa správa ako zviera, ako predátor.

Zničením všetkého života na savane sa ľudia stávajú zločincami. Ale nezmiznú len zvieratá, ale po ich zmiznutí sa zmení aj biotop. Preto musí dôjsť k boju medzi vlčicou a mužom. Ukázalo sa však, že zvieratá sú oveľa humánnejšie, pretože konajú ušľachtilejšie, nezištnejšie. Vlci milujú svoje deti. Akbara sa k ľuďom vždy správal vznešene.

Ak na savane stretla človeka, vždy okolo neho prešla bez toho, aby sa ho dotkla. Napokon bol bezmocný. A keď bola Akbara poháňaná a zatrpknutá, bola pripravená porušiť tento morálny zákon a vstúpiť do boja s osobou, aby prežila. Kým budú existovať pytliaci, celé ľudstvo a každý jednotlivec bude musieť za svoje zločiny zaplatiť. Každý nesie morálnu zodpovednosť za činy takýchto banditov.

V románe „Lešenie“ od Čingiza Aitmatova, ktorého zhrnutie teraz uvažujeme, sa tiež poukazuje na problém drogovej závislosti, ktorý bol relevantný v dvadsiatom storočí aj v našej dobe. Do savany, kde rastie divoké konope, sa ponáhľajú poslovia, ktorí nepotrebujú peniaze, žijú vo svete ilúzií. Hlavná postava snaží bojovať, ale nemôže vyhrať, pretože spoločnosť je už zasiahnutá týmto zlom. No napriek tomu, že Abdiáš utrpel porážku, jeho činy sú stále hodné rešpektu.

A keď bol Abdiáš ukrižovaný na strome saxaul, ktorý sa stal jeho lešením, potom si na tomto trávnatom strome pripomenul legendu o Kristovi. Zhrnutie Román Ch. Ajtmatova „Lesenie“ ukazuje, že Avdiy je stále pozitívny hrdina, pretože má veľkú morálnu silu. Takže sa nikdy nevzdá podnikania, ktoré prevzal, je pripravený na sebaobetovanie. Moderná spoločnosť, podľa autora takýchto mladých ľudí potrebuje.

Prispôsobenie obrazovky

Na základe mnohých diel Chingiza Torekuloviča boli natočené filmy. Spisovateľ k týmto filmom najčastejšie písal scenáre alebo bol jednoducho spoluautorom. Jeho román „Lesenie“ je však taký emotívny a tragický, že sa ho režiséri snažia nesfilmovať a sám Aitmatov nikdy nevytvoril scenár pre túto zápletku.

Stále však existuje film založený na románe Chingiza Aitmatova „Lešenie“. Hoci pre režiséra Dooronbeka Sadyrbaeva nebolo ľahké nakrútiť film podľa slávneho diela. Scenár napísal sám režisér. Dráma „Crying Wolf“ bola vydaná v roku 1989 a získala uznanie mnohých televíznych divákov.

Téma: „Hlavné problémy v románe Ch. Ajtmatova „Lešenie“.

Ciele lekcie:

Vzdelávacie: preštudujte si román „Lesenie“ od Ch. Aitmatova, pomôžte študentom pochopiť ideologickú orientáciu diela, diskutujte o hlavných problémoch románu.

Rozvojové: zvýšiť komunikatívnu a rečovú kompetenciu žiakov, rozvíjať zručnosti v analýze textu.

Výchovné: formovať hodnotový postoj k životu a prírode; zvýšiť kultúrnu kompetenciu školákov.

Typ lekcie: čítanie a štúdium literárneho textu.

Forma lekcie: práca v tvorivej dielni.

Vybavenie hodiny: portrét spisovateľa, maľba N.N. Ge „Čo je pravda? Kristus a Pilát“, počítačová prezentácia.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Plán lekcie.

I. Úvodná reč učiteľa.

II. Pár slov o Ch. Ajtmatovovi.

III. Dej, štruktúra románu

IV. Objasnenie a diskusia o hlavných problémoch:

Ekologický problém.

Problém hľadania Boha.

Problém drogovej závislosti.

Problém permisivity.

Problém svedomia.

V. Zhrnutie lekcie.

VI.Domáca úloha.

Úvodný prejav učiteľa. (Snímka 2.)

Dnes v triede, chlapci, budeme diskutovať o niektorých problémoch románu Ch. Ajtmatova „Lešenie“. Román, ktorý sa objavil v roku 1986 v časopise „New World“, vyvolal mnoho rôznych kontroverzií. Kontroverzia stále neutícha. Ako všetko výnimočné, aj tento román vyvoláva u čitateľov rôzne reakcie. Od reakcie rozkoše až po úplné popretie, a to z hľadiska umenia aj pravdivosti niektorých obrazov, je román obviňovaný z nedostatku kompozície a nedostatku deja. Obraz Avdiaha spôsobuje veľa kontroverzií. Líniu Pontius Pilát – Kristus sa pripisuje umelosť a zbytočnosť línie.

Považuje sa za najslabšie dielo spisovateľa. Čo sa týka prvých vyhlásení, tie sú kontroverzné. A skutočnosť, že tento román vyvoláva naliehavé problémy našej doby, je nepopierateľná.

Ch.Aitmatov je jedným z tých, ktorí nadväzujú na tradície ruskej klasickej prózy, predovšetkým z hľadiska morálnych a filozofických problémov.

„Scaffold“ je mnohostranné, veľmi zložité dielo, v ktorom sa prelína niekoľko dejových línií. Hlavná téma Román je konfrontáciou človeka s prírodou, o tragickom strete človeka s prírodou. S mimoriadnym jasom dokázal Aitmatov sprostredkovať svoje skúsenosti, svoju bolesť a radosť, zobrazujúc úžasný svet žijúci podľa vlastných prírodných zákonov a človeka, ktorý má k tomuto svetu barbarský postoj.

Pár slov o Ch. Ajtmatovovi. (Správa od pripraveného študenta). .(Snímka 3-8.)

Narodil sa v roku 1928 v dedine Sheker, teraz v regióne Talas v Kirgizsku. Jeho otec Torekul Ajtmatov bol prominentným štátnikom Kirgizskej SSR, ale v roku 1937 bol zatknutý a v roku 1938 popravený. Matka Nagima Khamzievna Abdulvalieva, Tatar podľa národnosti, bola herečkou v miestnom divadle.

Po absolvovaní ôsmich tried nastúpil na Džambulskú zootechnickú školu, ktorú ukončil s vyznamenaním. V roku 1948 nastúpil Ajtmatov na Poľnohospodársky inštitút vo Frunze, ktorý ukončil v roku 1953. V roku 1952 začal v periodikách publikovať príbehy v kirgizskom jazyku. Po skončení ústavu pracoval tri roky vo Výskumnom ústave chovu dobytka, pričom pokračoval v písaní a publikovaní príbehov. V roku 1956 nastúpil na Vyššie literárne kurzy v Moskve (absolvoval v roku 1958). V roku ukončenia kurzu bol jeho príbeh „Tvárou v tvár“ (v preklade z kirgizštiny) uverejnený v časopise „Október“. V tom istom roku boli jeho príbehy uverejnené v časopise „Nový svet“ a vyšiel aj príbeh „Dzhamilya“, ktorý priniesol Aitmatovovi svetovú slávu.

31. augusta 1973 Čingiz Ajtmatov podpísal list skupiny sovietskych spisovateľov redakcii novín Pravda z 31. augusta 1973 o Solženicynovi a Sacharovovi.

V rokoch 1990-1994 pôsobil ako veľvyslanec ZSSR a Ruska v krajinách Beneluxu. Do marca 2008 bol veľvyslancom Kirgizska vo Francúzsku, Belgicku, Luxembursku a Holandsku. Od 6. januára 1994 na dôchodku.

V roku 2006 sa podieľal na vydaní knihy „Autograph of the Century“.

Poslanec Najvyššieho sovietu ZSSR, poslanec ľudu ZSSR, člen Prezidentskej rady ZSSR, člen Ústredného výboru Komunistickej strany Kirgizska, člen sekretariátu Zväzu spisovateľov a Zväzu kameramanov , jeden z vodcov Sovietskeho výboru solidarity s ázijskými a africkými krajinami, šéfredaktor časopisu „Zahraničná literatúra“, iniciátor medzinárodného intelektuálneho hnutia „Fórum Issyk-Kul“.

Zomrel 10. júna 2008 v nemocnici v nemeckom meste Norimberg na klinike, kde sa liečil. Pochovali ho 14. júna v historickom a pamätnom komplexe „Ata-Beyit“ na predmestí Biškeku.

Dej a štruktúra románu.

Prečítajte si epigraf lekcie. Ako to spájate s románom Lešenie?

(Román Ch. Ajtmatova „Lesenie“ je založený na myšlienke rozporuplnej povahy ľudskej prirodzenosti. Človek si prírodu na jednej strane podmaňuje a využíva, konzumuje ju prostredníctvom plodov svojej činnosti a na druhej strane ničí ho svojimi premenami. Prirodzený svet sa tak mení na svet ľudský. Mali by medzi nimi vzniknúť príbuzenské vzťahy a harmónia, no v skutočnosti je opak pravdou.To hovorí Čingiz Ajtmatov. Disharmónia vedie k tragédii, vedie ľudskú rasu k sekaciemu bloku!)

.(Snímka 9-14.)

Román je štruktúrovaný komplexným spôsobom. Prelínajú sa v ňom dve hlavné dejové línie – život vlčej rodiny a osud Avdija Kallistratova.

Čo ste sa dozvedeli o Avdiya Kallistratov z románu?

(Hlavnou postavou románu je Avdiy Kallistratov, bývalý seminarista, ktorý sa na pokyn mladého redaktora vydáva do savany Moyunkum získať materiál o anashistoch zbierajúcich konope. Poháňa ho nielen zadanie novín, ale aj myšlienkou zachraňovať padlých a opäť z nich robiť ľudí Jeho spiritualita a myšlienky Potvrdzovaniu dobra len dobrom odporuje „myšlienka“ Grishana, vodcu anashistov, presvedčeného, že aj on pomáha ľuďom na ich ceste k šťastiu. „Ja,“ hovorí Avdii, „pomáham ľuďom cítiť šťastie, poznať Boha na výsostiach. Dávam im to, čo im nemôžete dať ani svojimi kázaniami, ani modlitbami... Mám moja vlastná cesta k Bohu, vstupujem na ňu inak, zadnými dvierkami. Tvoj Boh nie je taký vyberavý a neprístupný, ako si myslíš...“ Grishan nedokáže pochopiť, že človek, ktorý nie je vysoký, má potešenie zo straty kontroly nad sebou a skutočným slobody.

Ako vidíme, konfrontácia medzi hrdinami sa vyvinie do vzájomného odmietania konceptov dobra a zla, šťastia a ľudskej slobody. Zároveň je vyjadrená myšlienka, že každá droga – narkotická, náboženská – je zlá. Každý však vidí východisko z tohto zla po svojom a každý ide do svojej sekačky: Grishanova rota - do lávy obžalovaných a Avdiy - bez toho, aby niekoho presvedčil, zbitý, letí, vyhodený z vlak v pohybe, dolu vodou.

Naivný Abdiáš vníma svet len cez „svetlo dobra“ a bez toho, aby si to všimol, sa niekedy stáva nástrojom v rukách zla. Keďže nerozumie úlohe, ktorá mu bola uložená, začne s týmto zlom bojovať a opäť ide do sekacieho bloku. Náhodou sa teda stane účastníkom „vojny Moyunkum“ - barbarského ničenia zvierat v mene plnenia plánu obstarávania mäsa.)

Ch.Aitmatov s obrovskou silou zobrazuje apokalyptický obraz masakru. "Strelci nabúrali svoje autá medzi jazdiace, už bezvládne saigy, zrazili zvieratá napravo a naľavo, čím ešte viac vyvolali paniku. Strach nadobudol také apokalyptické rozmery, že vlčica Akbar, ktorá bola zo záberov, si myslela, že celý svet bol hluchý a otupený, všade vládol chaos a s nimi je v tomto zhrnutí aj samotné slnko, ktoré ticho žiari nad hlavami."

Avdiy, letmý účastník tohto masakru, nedokáže poraziť skutočné zlo a iba obhajuje opitých nájazdníkov. A Abdiáš opäť nesníma kríž, ktorý si dobrovoľne nasadil, a nesie ho na Golgotu, ktorá je pre neho pripravená.

Tento román je ako výkrik. Ako zúfalá výzva adresovaná každému z nás. Vstúpte do svedomia. Uvedomte si svoju zodpovednosť. Za všetko, čo sa vo svete tak – až na doraz – vyeskalovalo a zhustlo.

Modrooká vlčica ušetrila Obadiáša a ľudia ho ukrižovali. "Zachráň ma, vlčica," zrazu povedal umierajúci Obadiáš. Počuj ma, krásna matka-vlčica," pomyslí si a tesne pred smrťou zbadá vlčicu. „Prišla si..." - A hlava mu bezvládne klesla.

IV. Diskusia o hlavných problémoch.

1) Problém životného prostredia.

Spisovateľ priznáva, že „chcel by som reflektovať celú zložitosť sveta, aby čitateľ spolu so mnou prešiel veľkými duchovnými priestormi a povzniesol sa na vyššiu úroveň. Chcel by som v ľuďoch prebudiť svedomie, hlboké myšlienky, aby ľudia lepšie pochopili svoju dobu, svoj život. Nemusia sa brániť ani v nebi, ani v pekle. Musia skutočne rozumieť realite a na to potrebujú literatúru.“

Originalita úloh spôsobila aj originalitu poetiky románu. Globálnosť plánu nezapadala do rámca „obviňujúcej“, „ekologickej“ či tradičnej sociálno-analytickej prózy. Príbeh o vlkoch bol čitateľom prijatý priaznivo, táto línia rozprávania zaujala svojou umeleckou silou. Vlci tu nie sú samozrejmosťou a možno aj tými hlavnými, či medzi hlavné patria obrazy – postavy.

Študentský prejav. (Moskovský časopis)

(Najvýraznejší a najsilnejší na románe je začiatok. Scéna jatky saigy, keď sa ako požiar v Afrike neďaleko rúti leopard, antilopa, tiger - všetko je nablízku, lebo obyčajné nešťastie je šoférovanie. To isté - saigy, vlci - všetci spolu, riadení spoločným nešťastím - človekom. Tieto scény sú geniálne napísané. (Snímka 15-16)

Žiak prečíta úryvok od začiatku.

Zaviedli vlci do románu náhodou? .)(Snímka 17 – 18)

(Pre Turkov sú vlci totemové zvieratá. A ich samotné mená: Akbara – „veľký“, Tashchainar – „lámanie kameňov“ – znamenajú silu, ktorá ničí všetko, čo je pred ním. U Ajtmatova sú všetky vnemy vždy presné, všetko je premyslený. A predsa je v tomto Ajtmatovovom diele tradičný umelec. Pracuje v kirgizskej a kazašskej tradícii. Obrazy zvierat prechádzajú takmer všetkými dielami Ch. Ajtmatova a vracajú sa k ľudovej poetickej epopeji.

(„Zbohom, Gyulsary“ - „veľký kôň“ z Gyulsary,

„Zastávka Burnaya“ - ťava Koronar,

„Biely parník“ - rohatá matka jeleňa).

S obrazmi vlkov v románe súvisia aj problémy ľudstva. Mnohí kritici sa snažili povedať, že Aitmatov sa snaží pochopiť starú tézu „človek je človeku vlk“, alebo možno naopak, človek je vlkom? Neprechádza však motív svedomia cez modrookú, poľudštenú vlčicu Akbar?

Vlci nie sú v románe len poľudštení. Sú obdarení vysokou morálnou silou a ušľachtilosťou, ktorá ľudu, ktorý im v románe odporuje, chýba. V Akbarovi a Tashchainare je zosobnené to, čo je človeku oddávna vlastné: pocit lásky k deťom, túžba po nich. Navyše nie sú zredukované len na inštinkt, ale sú akoby osvetlené vedomím. Vysoká, nezištná lojalita k sebe navzájom, ktorá určuje celé správanie Akbary a Tashchainara, je tiež hlboko ľudská.

Akbar Ajtmatov bol obdarený darom morálnej pamäti. Má nielen obraz o nešťastí, ktoré postihlo jej rodinu, ale uznáva to aj ako porušenie mravného zákona, ktorý by sa nikdy nemal nikde porušovať. Pokiaľ jej savana zostala nedotknutá, mohla ho Akbara, ktorá stretla bezmocného muža v stepi, nechať ísť. Teraz, zahnaná do slepej uličky, zúfalá a zatrpknutá, je odsúdená na boj s osobou. Je veľmi dôležité, aby v boji zomrel nielen Bazarbai, ktorý si zaslúžil trest, ale aj nevinné dieťa.

Zvieratá z kirgizského eposu v dielach Ch.Aitmatova, najmä vlci, sú úzko späté s ľudskou rasou. Prírodný svet a sociálny svet sú vzájomne prepojené. Človek vyzbrojený vedecko-technickou revolúciou a zbavený historickej pamäte, prirodzeného cítenia a sociálneho rozumu odsudzuje prírodu, a teda aj seba, na záhubu – na smrť.

Saigy sú v rovnakom veku ako dinosaury. Vedci o tom píšu. Román obsahuje novinárske fakty a obrázky.

Mnohé legendy Ch. Ajtmatova sú spojené s obrázkami zvierat.

Aká je úloha legiend v dielach Ch Aitmatova?

Obráťme sa na najjasnejšieho. (Snímka 18)

"Biely parník"

“Zastávka Burnaya”

"Blok" ("Šestka a siedma")

(Hovoria vopred pripravení študenti.)

V „Bielom parníku“ sa legenda stáva koncepčným základom príbehu – je obrazným vyjadrením nášho „rodinného spojenia“ s matkou prírodou, pripomienkou zodpovednosti žijúcich a budúcich generácií za jej zachovanie. Legenda o „mankurte“.

Raketa „Obruč“ okolo čela Zeme je akýmsi analógom tej „šírky“ vyrobenej zo surovej kože, ktorá, keď vyschla na hlave ľudského otroka, stlačila ju takou silou, že ju úplne pripravila o pamäť. Robotické rakety vstúpili na obežnú dráhu Zeme, obávame sa, že rozdrvia aj našu krásnu Zem, ako tieto „shiri“. A musíme zachrániť Zem pred jadrovými raketami a výbuchmi. Ide o veľký environmentálny problém. Zachráňte Zem.

Problém drogovej závislosti a úzko súvisiaca téma permisivity.

Tento problém (drogová závislosť) je v románe považovaný za problém „mládeže“. Tento špecifický problém rieši špecifický bod bolesti v našej sociálnej existencii. Román začína (problém, samozrejme, neriešia žiadne odporúčania – recepty) rozhovor o drogovej závislosti, o rozsiahlom systéme samoobsluhy v tejto kriminálnej oblasti. Tento problém, podobne ako problém alkoholizmu, znepokojuje každého: spoločnosť ako celok, rodičov; my, učitelia a, samozrejme, vy Ešte horšie je to s publikáciami v novinách a časopisoch, ktoré sa týkajú problému drogovej závislosti. Otázka je veľmi relevantná a bolestivá.

Čo viete o probléme, o faktoch? (z článkov v novinách a časopisoch) (Snímka 19)

Ako je tento problém vyriešený v románe? (charakteristika Grishanovej skupiny) Vlk v konope.

Dnes ďakujeme Ch.Aitmatovovi za to, že ako jeden z prvých nastolil tému drogovej závislosti v beletrii, nepozeráme sa len na fakty, ale aj na filozofickú hĺbku tohto románu.

Téma povoľnosti (.Slide 20)

Spisovateľ vidí vnútorné prepojenie medzi zločincami – narkomanmi, ktorí Avdiyho zabíjajú a všetko považujú za dovolené. To, čo ich spája, je ich ľahostajnosť k ľuďom, ich morálna menejcennosť. Konflikty času sú rázne prerezané.

Účinkujú vopred pripravení žiaci.

Dnes existuje myšlienka permisívnosti. (Ober-Kandalov, Grishan, Bazarbai).

ako tomu rozumieš? Existujú nejaké príklady v klasickej literatúre? (Obrázok Raskolnikova) Nietzsche - Hitler.

Prečo je táto myšlienka v modernej literatúre desivá?

(Grishan a Ober-Kandalov sú vodcovia banditov. Grishan nie je bez nároku na úlohu Satana a Kandalov na úlohu predstaviteľa tradícií „tvrdého pracovníka“ - ozubeného kolesa.

Spisovateľ sa snaží dokázať, ďalej vyjadriť to, čo sa v živote niekedy objavuje vo vymazanej podobe, nie vždy sa formuje, dostáva sa na dno - k ideologickej podstate pozorovaného javu.)

Prečo sú Grišani, Ober-Kandalovci, Koordinátori, Kochkorbajevi nebezpeční v našej spoločnosti?

Idea, ktorá je odtrhnutá od živej reality, ľudského života, spoločnosti, idea, ktorá je ľahostajná k životu, k životným potrebám človeka, spoločnosti, aj keď je svojím pôvodom najhumánnejšia, degeneruje a mení sa na zločineckú brzdu. rozvíjajúci sa život, evolúcia človeka samotného. Tu je hlavný konflikt románu - konfrontácia medzi strnulosťou a úctivým životom, dogmatizmom a kreativitou.

Vo svete, v ktorom ani na chvíľu neutícha boj ideológií, svetonázorov a svetových vzťahov, obhajuje spisovateľ prioritu myslenia založenú na živej realite ľudskej existencie, prioritu tvorivého humanistického myslenia.

Keď kreativita vyprchá, preruší sa spojenie medzi myšlienkou a realitou, v spoločnosti nastane stagnácia, ktorá má katastrofálne následky nielen v ekonomickej, ale aj v sociálnej a morálnej oblasti života. Stalo sa tak v poslednom desaťročí u nás.

Prečo sa Ober-Kandalovci a Grishani objavili v spoločnosti?

V takejto atmosfére nadčasovosti sa objavia zločinci ako Grishan a začnú prekvitať, verbujú a kazia mladých mladých ľudí; V tejto dobe uspeli také typy ako bandita Ober-Kandalov, ktorý spájal moderných deklasovaných ľudí a tlačil ich k vražde.

Tieto postavy majú skutočné prototypy a pochádzajú z našej reality.

Problém hľadania Boha. (Snímka 21 – 24)

Prečo sa Ch.Aitmatov obrátil ku kresťanstvu?

Ako chápete tento problém?

Obrátil sa na najväčší možný mýtus, potreboval uvažujúceho Krista, filozofa, ktorý sám vysvetľuje svoje učenie, ktorý prorockým pohľadom videl vyľudnenú zem: ľudia sa môžu zničiť... A ďalšie myšlienky sú vo filozofickom zmysle veľmi hlboké, napríklad o obeti ako forme existencie ideí.

Možno je lešenie formou existencie supernápadov a nie nadarmo sociálne myšlienky potvrdené obetnou krvou?

Línia Pontského Piláta a Krista. Aby sme plne pochopili potrebu jeho začlenenia do románu, treba si veľmi pozorne prečítať dialóg medzi Pilátom a Kristom. Toto je dialóg o vzťahu dobra a zla!

S týmto problémom úzko súvisí aj obraz Abdiáša.

V románe Ch.Aitmatova sú vnútorné problémy, nielen vonkajší pás zošívaný vlkmi.

Hlavným problémom je, čo robiť, ktorý zákon poslúchať – zákon osobnej slobody (línia Abdiáš, Kristus) alebo zákon osudu, osudu (bostonská línia). Osud či sloboda je to hlavné, čo román spája. Preto aj poslednú časť napísanú v duchu iných Ajtmatovových diel možno čítať len na pozadí predchádzajúceho panelu.

Bolo tu „nezabiješ“, tu sa odohráva tragédia osudu.

Spisovateľ nakreslil cez obraz Abdiáša čiaru „nezabiješ“.

V. Zhrnutie lekcie

Je obraz Avdije realistický?

Sú takíto ľudia v živote možní? Ako žijú? Videli ste niečo také medzi dnešnou mládežou? Ako sa cítite? (skepsa, ľútosť, nedôvera, nebezpečenstvo atď.)

Problém svedomia je vyriešený prostredníctvom obľúbeného obrazu spisovateľa Bostona

Medzi kritikmi existuje názor, že hrdinovia Ch. Ajtmatova v „Lešení“ sú obeťami osudu.

Myslíte si, že Boston je obeťou rocku?

Proti čomu bojuje? A kto? (Nebojuje proti osudu, nie proti osudu! Vystupuje proti univerzálnemu skazenému náboženstvu ozbrojenej nadradenosti. Proti nemu stojí organizátor strany štátnej farmy Kochkorbajev, túžiaci po starých časoch; darebák Bazarbai). To je ten istý Edigei, ktorý chce žiť a pracovať poctivo, nič viac. Do Bostonu však prichádza krutý, cudzí, nepriateľský svet – nie pre jeho hriechy, ale pre hriechy iných.

Prichádza tragédia, za ktorú nemôže, ale je na ňom, aby zaplatil.

Vystúpi na svoje lešenie.

Ako chápete význam názvu „Lešenie“?

VI D./z. Napíšte miniatúrnu esej

Štúdia románu C.T. Aitmatova „Lešenie“

na hodinách literatúry v 11. ročníku

Lekcia 1.

Téma: Riešenie morálnych problémov života sovietskej spoločnosti v 70. - 80. rokoch 20. storočia na str. literárnych diel. (Na príklade románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“). Čítanie a analýza románu Ch. Ajtmatova „Lešenie“

Cieľ všetkých lekcií: Čítaním, štúdiom, analýzou románu ukázať, ako slávny sovietsky spisovateľ pomocou špecifického každodenného a historického materiálu rieši večné univerzálne problémy dobra a zla, pravdy a spravodlivosti, morálky a nemorálnosti, významu ľudského života. Naučte sa porozumieť prierezovej téme ruskej literatúry „kto je vinný? Naučte sa analyzovať veľké veci kus umenia, rozdelením na dejové časti. Vštepiť žiakom správne chápanie univerzálnych ľudských hodnôt.

Vybavenie: portrét spisovateľa, rôzne vydania jeho kníh, ilustrácie k románu, pohľady na stredoázijskú savanu, jazero Issyk-Kul, vlkov, hornaté oblasti Kirgizska.

Epigrafy k lekcii:

Zlo sa lieči opakom.

Voltaire

Dobrý skutok nemožno urobiť z nenávisti;

najmä z vlastného záujmu. Robí sa to len z lásky.

J. Ruskin

Najťažšie pre človeka je byť človekom deň čo deň.

Ch.Aitmatov

Počas vyučovania

Chingiz Torekulovič Ajtmatov sa narodil v roku 1928 v dedine Sheker v Kirovskom regióne Kirgizska. V roku 1953 ukončil poľnohospodársky ústav a pracoval na farme hospodárskych zvierat ako technik chovu hospodárskych zvierat.

Vychádza od roku 1952. Obľúbený spisovateľ mnohých čitateľov na rozsiahlom území Sovietskeho zväzu. Opakovane bol zvolený za poslanca Najvyššieho sovietu ZSSR a bol známou verejnou osobnosťou. Po rozpade Únie bol veľvyslancom Kirgizska vo Švajčiarsku. Zomrel..

Najviac slávnych diel:

“Jamilya“ 1958, „Ťavie oko“ (61), „Môj topoľ v červenej šatke“ (61) „Prvý učiteľ“ (61) , „Materské pole“ (62), „Zbohom, Gyulsary!“ (65), „Biely parník“ (70), „Rané žeriavy“ (75), „Pesavý pes beží na okraji mora“ (77), „Búrlivá zastávka“ (A deň trvá stáročia“ (80), „Lešenie“ ( 86)

Laureát Leninovej ceny (63)

Štátna cena (68 a 77 g)

Píše v dvoch jazykoch (ruský a kirgizský)

Diela boli preložené do mnohých cudzích jazykov.

Po absolvovaní ôsmich tried nastúpil na Džambulskú zootechnickú školu, ktorú ukončil s vyznamenaním. V roku 1948 vstúpil Aitmatov do Poľnohospodárskeho inštitútu vo Frunze, ktorý ukončil v roku 1953. V roku 1952 začal publikovať príbehy v kirgizskom jazyku v periodikách. Po promócii pracoval tri roky ako veterinár, pričom naďalej písal a publikoval príbehy. V roku 1956 nastúpil na Vyššie literárne kurzy v Moskve (absolvoval v roku 1958). Príbeh „Tvárou v tvár“ v kirgizskom jazyku bol uverejnený v júni 1957 v časopise „Ala-Too“.Príbeh "Jamilya" uvidel svetlo prvýkrát francúzsky preložil Louis Aragon aj v roku 1957. V tom istom roku boli jeho príbehy uverejnené v časopise „Nový svet“ a príbeh „Dzhamilya“ bol uverejnený aj v ruštine, čo prinieslo Aitmatovovi svetovú slávu. Tento príbeh je zďaleka najobľúbenejším dielom Chingiza Torekuloviča vo všetkých jazykoch sveta. Len tak ďalej nemecký bola znovu publikovaná už 37-krát

Po "Jamili" vyšli aj príbehy„Ťavie oko“ (1960), „Prvý učiteľ“ (1961), „Materské pole“ (1963) a zbierka „Príbehy hôr a stepí“ (1963), za čo spisovateľ dostal Leninovu cenu. Všetky tieto diela vyšli súčasne v ruštine a kirgizštine. V roku 1965 nakrútil na Mosfilme príbeh „Prvý učiteľ“ Andrej Končalovskij a tiež „Oko ťavy“ nakrútil L. Shepitko s hlavným predstaviteľom v úlohe Kemela, Bolotom Shamshievom, ktorý sa neskôr stal jedným z najlepší režiséri pre inscenáciu filmov podľa diel Čingiza Ajtmatova, Ako„Biely parník“, „Skoré žeriavy“ atď. Príbeh „Zbohom, Gyulsary!“ (1968) priniesol autorovi Štátnu cenu.Román „Biely parník“ (1970) vyšiel v ruštine a na mnoho rokov sa stal jedným z najuznávanejších diel Čingiza Ajtmatova na celom svete a filmová adaptácia románu bola uvedená na medzinárodných filmových festivaloch v Berlíne a Benátkach. V roku 1977 bola publikovanápríbeh "Piebald Dog bežiaci na okraji mora" ktorý sa stal jedným z jeho obľúbených diel v NDR, neskôr sfilmovali aj nemeckí a ruskí filmári. V roku 1978 bol spisovateľovi udelený titul Hrdina socialistickej práce v ZSSR. Vydané v roku 1980román „A deň trvá dlhšie ako storočie“ za čo dostal druhú štátnu cenu. Posledné dielo vydané v ZSSR je jehoromán "Lesenie" (1986).

V postsovietskych časoch vyšli v zahraničí „Biely oblak Džingischána“ (1992), „Cassandrina značka“ (1994) a „Rozprávky“ (1997). „Detstvo v Kirgizsku“ (1998) a „Keď padajú hory“ („Večná nevesta“) v roku 2006, Nemecký preklad ktorý bol vydaný v roku 2007 pod názvom „Snow Leopard“. Toto bolo posledné dielo veľkého kirgizského spisovateľa. V roku svojich 70. narodenín v roku 1998 bol spisovateľ opäť ocenený titulom Hrdina Kirgizska a vo svojej vlasti uznaný za ľudového spisovateľa.

Od roku 1990 viedol Veľvyslanectvo ZSSR (od roku 1992 - Veľvyslanectvo Ruskej federácie) v Luxemburskom veľkovojvodstve, v rokoch 1994 až 2006 - veľvyslanec Kirgizska v krajinách Beneluxu, Belgicku, Luxembursku a Holandsku.

Člen Najvyššej rady ZSSR 7. - 11. zvolaní (1966-1989), poslanec ľudu ZSSR (1989-1991), člen Prezidentskej rady ZSSR, člen Ústredného výboru Komunistickej strany Kirgizska, člen sekretariátu SP ZSSR a Vyšetrovacieho výboru ZSSR, jeden z vedúcich predstaviteľov Sovietskeho výboru solidarity s krajinami Ázie a Afriky, šéfredaktor časopisu „Zahraničná literatúra“, iniciátor medzinárodného intelektuálneho hnutie „Fórum Issyk-Kul“.

Zomrel 10. júna 2008 v nemocnici v nemeckom meste Norimberg, kde sa liečil. Pochovali ho 14. júna v historickom a pamätnom komplexe „Ata-Beyit“ na predmestí Biškeku.

2. Rozbor práce

V tomto úžasnom diele sám spisovateľ sformuloval hlavnú myšlienku románu na strane 8 románu.(„Ľudia nikdy nevyriešili večnú hádanku: prečo zlo takmer vždy zvíťazí nad dobrom“) Hlavní hrdinovia vytrvalo uvažujú o pôvode ľudskej nespravodlivosti, o povahe podlosti a krutosti... Na mnohé otázky nenachádzajú odpovede. Ale preto sú tieto otázky „večné“ (o dobre a zle).

Aké morálne pojmy by sa mali použiť pri analýze tohto románu? (dobro-zlo)

V ktorej práci ste sa už stretli s riešením tohto problému? Ako sa tam tento problém riešil? („Majster a Margarita“ od M. Bulgakova)

“...Tak kto si konečne? Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro“ (Goethe „Faust“)

Prečítajte si epigrafy k lekcii, sú myšlienky o dobre a zle rovnaké?

(Nie, spisovatelia riešia problém dobra a zla inak)

Diskusia o hlavných problémoch:

Ekologický problém.

Problém hľadania Boha.

Problém drogovej závislosti.

Problém povoľnosti, hriechu.

Problém svedomia, dobroty.

Identifikácia hlavných dejových línií románu prostredníctvom čelného rozhovoru. Dejové línie románu a ich podstata (veľmi zhustené prerozprávanie)

1. Avdiy Kallistratov a poslovia pre marihuanu.

2. A. Kallistratov a chunta „obstarávateľov mäsa“: Ober-Kandalov, úhyn saigov v stepi Moyunkum, ich obstarávanie pre mäso kvôli jeho nedostatku pre ľudí.

3. Legenda o Ježišovi Kristovi a Pontskom Pilátovi. Autorský výklad slávnej biblickej legendy.

4. Tragédia hlavnej postavy Bostonu, jeho spor s životnou pozíciou Kochkorbajeva a Bazarbaja.

5. Príbeh o vlkoch z Akbary a Tashchainaru.

Päť rôznych zápletka linky sú spojené do jedného diela. Ako? Ako? (1. Hlavná postava; 2. Príbeh vlkov; 3. Hlavná myšlienka románu)

1. Zosuv pôdy (skaly, sneh) v horách, pretože preletel helikoptéra: je to veľmi desivé, spôsobuje chaos v prírode, ako koniec sveta.Najjasnejšia a najsilnejšia vec v románe je začiatok. Scéna zabíjania saigy, keď sa ako požiar v Afrike leopard, antilopa, tiger ponáhľajú nablízku - všetko je blízko, pretože beží obyčajné nešťastie. Tu je to to isté – saigy, vlci – všetci spolu, poháňaní spoločným nešťastím – človekom. Tieto scény sú geniálne napísané.

Koniec sveta pre Boston, zrútenie všetkých jeho životných ideálov.

(V románe zloženie prsteňa naznačuje spojenie medzi prírodou a človekom. Keď je príroda v chaose, protestuje. Keď je chaos, zrútenie ľudských základov v spoločnosti, stane sa človeku tragédia).

Skupina I Skupina dostane tému a otázky na analýzu tohto príbehu

Legenda o Pontskom Pilátovi a Ježišovi. Kristus. (strana 48 )

- O akých večných ľudských hodnotách hovoria P. Pilát a Isa? Kristus?(o pravde a spravodlivosti, o cieli človeka na zemi, o dobre a zle)

Aby sme plne pochopili potrebu jeho začlenenia do románu, treba si veľmi pozorne prečítať dialóg medzi Pilátom a Kristom. Toto je dialóg o vzťahu dobra a zla!

V čom vidí I. Kristus zmysel ľudskej existencie?(v sebazdokonaľovaní, v nasledovaní humanistických ideálov dobra. Za tieto ideály ide na smrť, za ľudí trpí. Keď to pochopia, prešli utrpením a posledným súdom, vtedy príde večné kráľovstvo dobra a spravodlivosti na zemi) s. 55

H čo myslíš pod pojmom sebazdokonaľovanie?(„aby ľudia prišli ku mne cez utrpenie, cez každodenný boj proti zlu v sebe, cez odpor k nerestiam, k násiliu a krvilačnosti“ (55)

Prečo musíš trpieť, aby si sa stal dokonalým?(aby ste pochopili tragédiu druhého, musíte tragédiu zažiť sami)

Akými slovami sa I. Kristus snaží presvedčiť, že život ľudstva na zemi závisí od každého z nás?(„Dnes prijímaš život.. (s. 55)

- O čom sa nás autor snaží presvedčiť tým, že tieto myšlienky vkladá do úst I. Krista?? (zodpovednosť každého človeka za všetko, čo sa deje na zemi. „...nech sa ľudia sami postarajú o zajtrajší život na zemi... Človek sám je sudcom a tvorcom každého nášho dňa“ (55)).

- Prečo autor považuje ľudský príbeh I. Krista za "čistejší trest?" Posledný súd?» ... aká priepasť zla sa otvorila, aké vojny, krutosti, vraždy, prenasledovania, neprávosti, urážky ľudia nepoznali (55-56).

Ako vysvetľuje I. Kristus dôvod takých krvavých ľudských dejín?(.. „zlo lásky k moci, ktorým je každý nakazený... je najhoršie zo všetkých zla“ s. 56.

Aké obvinenie vznáša P. Pilát proti I. Kristovi za tieto presvedčenia? ( I. Kh. zasahuje do moci a moci Rímskej ríše str. 56).

Čo je pre P. Piláta najdôležitejšie na svete? ( sila a moc).

Akú víziu mal I. Kristus pred svojím zatknutím? Ako chápete, čo to znamená? (s. 57. Ľudia sa navzájom ničili na celej zemi. Toto je varovanie pre ľudí na zemi, ak nezastavia vojny, potom jadrové zbrane môžu zničiť celé ľudstvo na zemi. Koniec koncov, udalosti v román sa odohráva v roku 1985).

Prečo zostal P. Pilát v historickej pamäti ľudstva?(dal príkaz na popravu I. Krista).

Stretli sme sa pri štúdiu literatúry s altruistickými hrdinami, ktorí sú schopní obetovať sa pre ľudí, trpieť pre ľudí? (Danko, Sonya Marmeladová, Raskoľnikov, Don Quijote)

Zmenili svet? prečo? ( Nie Jeden človek je príliš slabý na to, aby zmenil celé ľudstvo a rozhodol o jeho osude. Pre väčšinu ľudí je ľahšie žiť ako egoista než ako altruista; nie je potrebné sa namáhať, dosahovať alebo vzdorovať).

Skupina II

Avdiy Kallistratov a poslovia pre marihuanu (zo strany 14) Príbeh Avdija Kallistratova . (Syn diakona, polovzdelaný kňaz (seminár), anathematizovaný, dopisovateľ mládežníckych novín, píše o aktuálnych spoločenských témach.

- Prečo jeho eseje o marihuane neboli uverejnené v mládežníckych novinách? (podľa zásady: nezobudiť problém, kým je ticho. V sovietskych časoch sa tento problém ututlal, vraj neexistoval)

Prečo odišiel do Strednej Ázie a infiltroval sa do oddielu poslov pre marihuanu? (strany 15,16,31) (rozhodol sa študovať problém obstarávania marihuany zvnútra a cesty jej prepravy spotrebiteľom v Rusku, napísať o tom článok pre mládežnícke noviny. Uvedomil si, že problém drogovej závislosti v Únii musí zazvoniť na všetky zvony, kým len vzniká).

Poslovia pre marihuanu. Čo to bolo za ľudí? (Petrukha, 20 rokov, Lenka, 16 rokov (z Murmanska), Grishan vodca, Kolja a Machach)

Román sa dotýka dôležitej spoločenskej témy – problému drogovej závislosti. Autor ukazuje poslov, ktorí sa ponáhľajú do savany Moyunkum hľadať divoké konope a nehľadajú ani tak peniaze, ale predovšetkým možnosť žiť v ilúziách.

Avdiy Kallistratov sa snaží týchto ľudí pochopiť a zachrániť. Obadiáš je synom kňaza, ktorého vylúčili z akadémie ako „kacíra-nového mysliteľa“. Obadiáš je trápený myšlienkou zachrániť aspoň jedného človeka. Nechce čakať, kým človek príde k Bohu, a sám sa rúti k padlým. Prebudenie pokánia a svedomia v jeho nepriateľoch je jeho spôsob boja proti zlu.

Treba priznať, že neúspechy Avdiy v boji proti drogovo závislým odrážajú skutočnú situáciu v našej spoločnosti. Avdiyho činy si zaslúžia hlboký rešpekt. Ajtmatov ho obdaril schopnosťou sebaobetovania, silou dostatočnou na to, aby sa nevzdal kríža, ktorý na seba vložil.

Pohľad na Obadiáša ukrižovaného na saxaule veľmi pripomína legendu o ukrižovaní Krista, čím sa tieto obrazy zbližujú. Ale problémy a problémy, ktoré vedú človeka k sekaniu, Aitmatov nerieši jednoznačne. Vidíme, že v duchovnej čistote Abdiáša si autor uvedomuje potrebu našej doby pre takýchto mladých ľudí.

Domáce úlohy v skupinách.

Domáca úloha. Zostavte súvislý príbeh o Avdiya Kallistratov na základe nasledujúcich otázok:

2) Opíšte obraz A. Kallistratova, dokazujúc pomenovanú kvalitu charakteru konaním hrdinu. (naivný a čistý, bez strachu, trpí pre ľudí, to je jeho volanie, osobne bojovať proti zlu, snaží sa ľuďom pomáhať, naprávať ich.

3) Stretli ste sa v skutočný život s ľuďmi ako A.K? Opíšte ich (Nezištná služba ľuďom, túžba prebudiť svedomie, ale je oddelená od skutočného života, Don Quijote)

2. lekcia

III skupina.

Avdiy Kalistratov u dodávateľov mäsa (Ober-Kandalova junta)

- Ako sa k nim dostal?

- Čo to bolo za ľudí? Čo robili? prečo?(5 ľudí) strana 73

(5 ľudí: Ober - Kandalov, bývalý vojak, pripravený na akýkoľvek odporný čin; Machach, Kepa, Galkin-Hamlet (bývalý umelec), Aboriginec-Uzyukbay - všetci alkoholici. Zaoberali sa obstarávaním mäsa a zabíjaním divých zvierat - saigy zo stepi Moyunkum. Kvôli nesprávnej poľnohospodárskej a hospodárskej politike vlády v Únii nebolo dostatok mäsa na nakŕmenie ľudí. Stádo saigy bolo zastrelené z helikoptéry a kombajny zbierali mŕtvych cez rieku stepi a naložil ich na auto.

- Prečo kombajny zbili a ukrižovali A. Kallistratov?? (Chcel ich obrátiť k Bohu, teda k dobru, snažil sa im vysvetliť, aké zlo páchajú str. 42)

Prečo spravodlivý a fanatický A. Kallistratov zlyhal vo svojich pokusoch vrátiť „hriešnikov“, ktorých stretol v stepi Moyunkum, k dobru, do normálneho života? Alebo Prečo „zlo takmer vždy zvíťazí nad dobrom“? (zlo je vždy v „balíčku“, spravodlivý je vždy samotár)

Každý hrdina románu má svojho boha, t.j. morálna voľba, účel a zmysel života. A v tomto morálnom spore je každý neotrasiteľný . Ktorý z nich čo káže?(Obdiah - pravda, úprimnosť, dobro, boj proti zlu. Pilát Pontský - sila a moc. Ježiš Kristus - sebazdokonaľovanie a utrpenie. Poslovia pre marihuanu - "náboženstvo" výšok, rozkoš za každú cenu. Obstarávatelia mäsa - vodka, dlhý rubeľ, peniaze.)

- Kto z gangov robí špinavé veci? (bije, zabíja)? Kto je čistý? y? Spomeňte si na Raskoľnikova s jeho teóriou o obyčajných a neobyčajných ľuďoch.Prečo sa vodcovia konopných poslov a obstarávateľov mäsa rozhodli, že im je všetko dovolené? (beztrestnosť vedie k povoľnosti). Grishan a Ober-Kandalov sú vodcovia banditov. Grishan nie je bez nárokov na úlohu vodcu a Kandalov na úlohu predstaviteľa tradícií „tvrdého pracovníka“ - ozubeného kolesa.

- Prečo je myšlienka permisivity v modernom svete desivá?

- Prečo sú Grišani, Ober-Kandalovci, Koordinátori, Kochkorbajevi nebezpeční v našej spoločnosti?

Nebezpeční sú najmä vtedy, ak sú odrezaní od živej reality, od života bežného človeka, spoločnosti a majú pocit, že sú pánmi života, rozhodcami osudov všetkého a všetkých. Hlavným konfliktom románu je opozícia vysokej spirituality, morálky, ľudskosti, živej, ale bezbrannej prírody voči všetkému nemorálnemu, cynickému, čo sa v živote spoločnosti objavilo v 70. a 80. rokoch v ruskej spoločnosti. Humanistický spisovateľ obhajuje a hlása najlepšie univerzálne mravné hodnoty.

- Prečo sa Ober-Kandalovci a Grishani objavili v spoločnosti?

V atmosfére nadčasovosti, chaosu, neistoty sa objavujú a začínajú prekvitať kriminálni „funkcionári“ ako Grishan, ktorý verbuje a korumpuje mladých mladých ľudí, poslov pre marihuanu. V tejto dobe sa darí takým typom ako bandita Ober-Kandalov, ktorí spájkujú slabých, neduchovných, deklasovaných a tlačia ich k vražde.

- Čo je známe o rodine A. Kallistratova?(Adiáš mal náboženskú, morálnu rodinu).

- V akých rodinách ste vyrastali, aké rodiny vytvárali samotní „poslíčkovia a obstarávatelia“? Je to dôležité?(Áno. Rodina, detstvo v nej, je primárnym zdrojom morálky pre dospelého človeka. Buď ju vôbec nemá, alebo je nemorálny. Záver: takýto život dospelého človeka „Ivani, ktorí nemajú pamätajte na príbuzenstvo“ prísť, teda tí, ktorí nemali skutočnú rodinu, klan ).

- Kto má v románe príkladnú rodinu?? (medzi vlkmi, v románe symbol slobodnej prírody)

- Čo spája všetky negatívne postavy v románe?(Úplný nedostatok pozitívnych ideálov a morálky, duchovnosti, chamtivosť na rôzne účely (zbohatnutie, opilstvo, povznesenie), brutálna agresivita a cynizmus (keď nič nie je sväté).

Čítanie básne venovanej tomuto dielu.

Och, aká úzkosť tam môže byť?

Každý je plný a každý je ľahostajný.

Ale kam nás vedie cesta?

Po širokom páse životnosti?

Skúsiš, pozri sa na zajtrajšok,

Ak je tvoja duša taká pokojná.

Človeče, zobuď sa, prečo si zamrznutý?

Už si naozaj všetko pochopil?

…Všetkým sa ukázal hrozný obraz.

Žili dlho, akoby pod závojom.

Viem, čo sa s tebou teraz deje:

To isté je asi aj u mňa.

Celá planéta sa zmenila na Moyunkums,

Striekačka s drogou uviaznutá v guli zeme,

Vtedy prišiel rad na Krista,

Čo si Blok ako prvý spomenul.

Neustúpil od ikon svojej babičky,

Vystúpil zo stratených duší,

Aby každý videl: na svete existuje

S Obadiášom ukrižovaným saxaulom!

Ľudia sa musia súrne zobudiť,

Prekonať aj divoký strach,

Aby neskončila celá Zem

Suchý saxaul na rukách!

4. skupina.Príbeh vlkov Akbara a Tashchainara.

- Zaviedli vlci do románu náhodou?

Vlci sú pre Turkov totemové zvieratá. Ich mená: Akbara - „veľký“, Tashchainar - „brúsne kamene“ - znamenajú silu, ktorá ničí všetko, čo je pred ňou. Autor píše v kirgizskej a kazašskej tradícii. Obrazy zvierat prechádzajú takmer všetkými dielami Ch. Ajtmatova a vracajú sa k ľudovej poetickej epopeji.

(„Zbohom, Gyulsary“ – „veľký kôň“ z Gyulsary,

“Buranny stop“ - ťava Koronar,

“Biely parník“ – rohatá matka jelenica).

Zvieratá z kirgizského eposu v dielach Ch.Aitmatova, najmä vlci, sú úzko späté s ľudskou rasou. Prírodný svet a sociálny svet sú vzájomne prepojené. Vyzbrojený vedeckými a technickými výdobytkami, no zbavený historickej pamäte, prirodzeného cítenia a sociálneho rozumu, odsudzuje prírodu, a teda aj seba, na záhubu, na smrť.

Saigy sú v rovnakom veku ako dinosaury. Vedci o tom píšu. Román obsahuje novinárske fakty a obrázky.

- Stručne porozprávajte príbeh o vlkoch. Prečo je v románe potrebná?

1. Spojte všetky príbehy dohromady.

2. Zobrazovať smrť prírody a človeka nerozumnou ľudskou činnosťou.

3. Ukážte, že zver lepšie ako človek(na príklade vlkov), nezabíja, pokiaľ to nie je nevyhnutné. S obrazmi vlkov v románe súvisí aj problém ľudstva. Vlci v románe sú humánnejší a svedomitejší ako ľudia. Motív svedomia prechádza modrookou, poľudštenou vlčicou Akbarou.

-Prečo Ch.Aitmatov urobil z príbehu vlkov odkaz v kompozícii románu?

Cez Akbarine priehľadné modré oči múdra matka príroda posudzuje ľudské činy. Vlci nie sú v románe len humánnejší. Sú obdarení vysokou morálnou silou a ušľachtilosťou, ktorá ľudu, ktorý im v románe odporuje, chýba. Práve v Akbarovi a Taishchanarovi sa zosobňuje to, čo je človeku oddávna vlastné: pocit lásky k deťom, túžba po nich, navyše nie sú zredukované len na inštinkt, ale sú akoby obdarené vedomím. Vysoká nesebeckosť a lojalita k sebe navzájom, ktorá určuje celé správanie Akbary a Taishchanara, je tiež hlboko ľudská. Akbara je obdarený Ajtmatovom darom morálnej pamäti. Nosí v sebe nielen obraz nešťastia, ktoré postihlo jej rodinu, ale aj uvedomenie si porušenia mravného zákona, ktorý by sa nikdy nemal nikde porušovať. Kým sa jej savany ľudia nedotkli, Akbara mohla stretnúť bezmocného človeka v stepi a nechať ho ísť. Teraz, zahnaná do slepej uličky, zúfalá a zatrpknutá, je odsúdená na boj s osobou. Je veľmi dôležité, aby v boji zomrel nielen Bazarbai, ktorý si zaslúži trest, ale aj nevinné dieťa. A hoci Boston nemá žiadnu osobnú vinu pred vlčicou Akbarou, musí prijať zodpovednosť za Bazarbaia, ktorý je jeho morálnym antipódom, aj za činy Kandalova, ktorý za jeden deň zničil Moyunkum. Aitmatov zároveň osobitne zdôrazňuje: vandalizmus Kandalovho gangu bol povýšený takmer na štátnu nevyhnutnosť. Ukazuje sa, že morálna obroda, erózia v dušiach ľudí, ktorí zničili život v Moyunkum, nemá súkromný význam, ale všeobecný, národný. Toto je sociálny problém. Nie nadarmo je Kandalovova lúpež nielen tolerovaná, ale povýšená na úroveň pracovnej odvahy: problém dodávok mäsa je vyriešený. To je tá tragédia.

Román je presiaknutý presvedčením: za to, že v dnešnom svete prekvitá bazár a ľudia spútaní, je zodpovedná celá ľudská spoločnosť. A, samozrejme, sme s vami.

- Považujete Boston za obeť?

Veľkú pozornosť venuje autor odhaľovaniu príčin bostonskej tragédie. Boston sa ocitá v osudovej situácii. Spácha tri vraždy: svojho syna Akbaru a Bazarbaia. Z nich je len jeden pri vedomí. Boston v hrôze prosí, aby vrátil svojho syna, uneseného Akbarou. Keď pastier nevidí iné východisko, strieľa na bežiacu vlčicu a rovnakou strelou zabije svojho syna. Tieto scény odhaľujú tragickú nevyhnutnosť zodpovednosti za zlo. Začiatok tejto katastrofy bol v savane, kde boli jedným ťahom porušené zákony prirodzeného toku života a rovnováhy vo vzťahu medzi človekom a prírodou. Porušovanie prírodných zákonov pociťuje v románe ako tragédiu iba Boston.

Proti čomu bojuje Boston? A kto? (Odporuje univerzálnemu skazenému náboženstvu ozbrojenej nadradenosti. Proti nemu stojí organizátor strany štátnej farmy Kochkorbajev, túžiaci po starých časoch; darebák Bazarbai). Do Bostonu však prichádza krutý, cudzí, nepriateľský svet – nie pre jeho hriechy, ale pre hriechy iných. Prichádza tragédia, za ktorú nemôže, ale je na ňom, aby zaplatil. Vystúpi na svoje lešenie.

- Ako chápete význam názvu „Lešenie“?

Záver

Tento román je výkrikom, zúfalstvom, výzvou, aby ste sa spamätali, aby ste si uvedomili svoju zodpovednosť za všetko, čo sa vo svete tak zhoršilo a zhustlo. Autor sa snaží porozumieť environmentálnym problémom nastoleným v románe predovšetkým ako problémom stavu ľudskej duše. Román začína témou vlčej rodiny, ktorá sa potom rozvinie do témy smrti Moyunkumovcov vinou človeka: človek sa vláme do savany ako zločinec, ako predátor. Nezmyselne a hrubo ničí všetko živé, čo v savane existuje. Ničí sajgy aj vlky. Ich prirodzené prostredie je odsúdené na zničenie. To určuje nevyhnutnosť boja medzi vlčicou Akbarou a mužom. Tento boj končí tragicky.

Domáca úloha:

Podľa možností písomná odpoveď na otázku:

1 - Prečo sa román volá „Lešenie“?

2 - Žiadny muž nie je ostrov?

3 - Prečo v románe zvíťazilo zlo nad dobrom?

Ajtmatovov verdikt už nie je Lermontovovou doktrínou o identite dobra a zla, ktorá predložila princípy ospravedlňovania zla vďaka tomu, že tieto protiklady sa zrodili z rovnakého koreňa; Toto nie je Bulgakovovo zlo, ktoré robí dobro. Aitmatovovi hrdinovia idú na Golgotu, iná cesta neexistuje. A prečo? Áno, pretože ľudská duša umiera, a keď sa to stane, zomrie aj samotný človek. Zlo sa spája v balíčkoch, a preto víťazí. Dobré prechádzky osamote. Preto je potrebné hovoriť o ekológii ducha.

4 - Pripomeňte si preštudované diela klasickej literatúry (Turgenev, Gončarov, Tolstoj, Dostojevskij, Čechov, Bunin). Ako problém vyriešili: aký je zmysel ľudského života? Napíšte miniatúrnu esej vo forme diplomovej práce „Aký je zmysel ľudského života v modernom svete?

5. Ďalšia úloha pre silných.

Podrobná odpoveď na otázku:

- Čo priviedlo tak odlišných (nepodobných) ľudí k sekaniu?, ako Avdiy Kallistratov a Boston Urkunchiev? (rôzne: vek, pôvod, životná história, sociálny a rodinný stav, stupeň vzdelania, charakter a smerovanie záujmov, ideály; všeobecné: nezištná služba svojim ideálom, choré svedomie za všetko, čo sa okolo nich deje, aktívna životná pozícia) . (Hlavná myšlienka: Každý duchovný človek má v živote svoju pozitívnu myšlienku, pre ktorú je pripravený ísť na sekanie, obetovať sa v mene svojej veľkej myšlienky, aby premenil svet, urobil ho lepším, porazil zlo. )

Literatúra na samostatné čítanie na túto tému

V. Rasputin "Oheň"\

V. Astafiev „Smutný detektív“

Andrey Voznesensky "Rov"