Oblíbený

Lešení, úvahy o přečtené knize. Ch. T. Ajtmatov. "Blok." Lekce o románu Čingize Ajtmatova „Lešení“; metodologický vývoj literatury na téma Ch Ajtmatov v práci na lešení

(1 možnost)

"Obyvatelé jedinečné savany Moyunkum nedostali příležitost poznat, že v nejobyčejnějších věcech pro lidstvo leží zdroj dobra a zla na Zemi." "A čtyřnohým a dalším tvorům savany Moyunkum bylo naprosto neznámé, proč zlo téměř vždy vítězí nad dobrem..."

V románu Čingize Ajtmatova „Lešení“ byla podepsána snad nejkrutější věta, jakou jsem kdy slyšel. Zlo vítězí, což znamená, že lidé již brzy nebudou moci pít kalich muky a rozkoše, když se naučili hudbu větru, neuvidí věčný

A nekonečné nebe... Ajtmatovův verdikt již není Lermontovovou doktrínou o identitě dobra a zla, která prosazovala principy ospravedlňování zla díky skutečnosti, že tyto protiklady se zrodily ze stejného kořene; To není Bulgakovovo zlo, které dělá dobro.

Ajtmatovovi hrdinové jdou na Golgotu, není jiné cesty. A proč? Ano, protože lidská duše umírá, a když se to stane, zemře i člověk sám. Proto je potřeba mluvit o ekologii ducha.

Ne náhodou jsou všechny události románu více či méně spjaty s přírodou. Ve světové literatuře duchovnost a bohatost vnitřního obsahu

Hrdinové byli určováni stupněm jejich blízkosti k přírodě. Hrdinové, jejichž vnitřní obsah převládá nad vnější formou, „milují ruskou zimu“, sní o letu do nebe nebo prostě nacházejí velké uspokojení v práci na matce Zemi. Ale v „Lešení“ lidé ničí přírodu a ekologické problémy přírody se mění v nebezpečné deformace lidské duše.

Péče vlků o jejich potomky je tou nejskutečnější péčí o děti na lidské úrovni. Akbara a Tashchainar jsou hrdí na své nešikovné, vtipné děti a Akbara jim dává jména a snaží se, jako každá matka, předvídat jejich budoucnost. „Největší z vlčat měl široké čelo jako Tashchainar, a proto byl vnímán Velkohlavou, druhé, také velké, s dlouhýma nohama-páky, ze kterého se nakonec stal vlkobijec, byl vnímán Swiftem. -nohý a modrooký, stejně jako samotná Akbar, hravý miláček, byl v jejím vědomí beze slov uveden jako oblíbený." Taková úžasná reinkarnace vlků otevírá čtenáři neznámé poklady přírody, ale zároveň tento zázrak diktuje člověku nové, dokonalejší mravní zákony, ale potíž je v tom, že člověk není schopen naplnit staré zákony, protože jeho duše umírá...

Pokud má čtenář možnost podívat se na hrdiny románu zvenčí, pak jsou hrdinové sami o tuto příležitost připraveni, protože „zrcadlo duše“ se však zahalilo černým závojem. vina samotných lidí. Ale v románu je muž, který vidí, jak jsou díky víře v Boha porušovány mravní zákony. Avdiy Kallistratov se snaží domluvit s lidmi a vyzývá je, aby činili pokání s ním. Ale „tehdy nezkušené mládí nenapadlo: co když je na světě vzor, podle kterého svět nejvíce trestá své syny světlé nápady a myšlenky? A když si Abdiáš zvolil cestu na Golgotu, ještě nevěděl, co ho čeká, nevěděl, že „zlo se staví proti dobru, i když dobro chce pomáhat těm, kteří se vydali na cestu zla...“. Abdiáš utrpěl svou první „porážku“ v „bitvě“ s těmi, kteří „vešli do Boha zadními dveřmi“. Zachránil ho jen zázrak, déšť a laskaví lidé. Je ale zajímavé, že horníci marihuany odmítli Obadiáše dvakrát: když je chtěl zachránit a když se chtěl podělit o jejich utrpení. Ano, v „poslech“ byla lidskost a byl to Abdiáš, kdo viděl živý kus jejich duše, ale stanou se lidmi, když „společnost udělá vše pro to, aby se z nich stali zločinci?! V tomto případě s „posly“ Obadiáš „neprohrál“, ale ani „nevyhrál“; víra v Boha ho zachránila, ale podle mého názoru nezachránila samotné „posly“. Když Avdiy skončil v armádě Ober-Kandalova, který šel do krvavého masakru saigů pod krásné jméno„Safara“, pak se víra v Boha stala osudnou. Abdiáš byl ukřižován za hříchy druhých v Moyunkum saxaul, ale nebyl nikdo, kdo by mu přišel na pomoc. Potom, když sebral poslední síly své dlouho trpělivé duše, Obadiah se obrátil k Akbarovi. Vlčice skutečně přišla, ale ani ona nedokázala pochopit, jaký vysoký tón osamělosti mezi nimi zněl. jednoduchými slovy: „Přišel jsi...“ „A už tu byl jeden výstřední Galilean, který neslevil z pár frází a přišel o život. Ale kdo by si pomyslel, že všechno bude zapomenuto ve stoletích, ale ne dnes...“ Život, který byl dán Abdjášovi, byl zkrácen a nikdo z lidí neviděl, že smrt... Opravdu zvítězilo zlo ?..

Na Kalvárii vystoupil další muž, silný, čestný a laskavý. Ale tragédie, která se kdysi zrodila v Moyunkum, hledala nové oběti. V bitvě mezi mužem, „šelmou“ a vlčicí zemře nejen Bazarbai, který ukradl vlčata Akbare, a navždy zničí její svobodný, divoký a krásný život jako stepní noc. Zemře i Boston, která bude obviněna z toho, že chtěla chovat vlky, aby lidem škodila, ale ve skutečnosti chtěla svá vlčata vrátit plačící matce vlčici. Akbarina tragédie byla příliš velká, už nemohla žít, ale stále se mohla pomstít. Pravda, velmi brzy zbudou jen slzy, jejichž ztráta bude znamenat jediné – smrt. Ale v předvečer své smrti se Akbara setká se svým synem Bostonem a bude jí odhaleno, že je to stejné mládě jako kterékoli z jejích vlčat, pouze lidské.

Vlčice vezme dítě s sebou, ale ne do doupěte, ale na místo, odkud se nevrátí... Zazní dva výstřely, které proti své vůli vystřelí Boston: „Akbara ještě žila a vedle ní leželo bezvládné dítě s kulkou v hrudi...“ Pak zazní další výstřel: Boston zabije Bazarbaie, ale těmito třemi výstřely zabije sám sebe, protože „byl nebe a země, a hory a vlčice Akbara, velká matka všech věcí... a Bazarbai, zavržený a zabitý sám v sobě.“ Nyní ten svět, ta příroda, která žila v něm a pro něj, již neexistuje. "Tohle byla jeho velká katastrofa." A to byl konec jeho světa...“ Jiný muž šel do „bloku“, ale mohl zabránit katastrofě, mohl by vyléčit duše těch tvorů, pro které je slovo „lidé“ nemyslitelné a slovo „Zvířata“ jsou příliš posvátná a neposkvrněná? Ne, byl sám. Boston a Abdiáš však trpěli za hříchy druhých, cítili se více provinile než ostatní, takže jejich duše nezemřely, ale bylo jim připomenuto, že život jde dál, že by se nemělo oceňovat na posledním řádku, ale vždy, že život, jeho duše je nejkřehčí a největší výtvor přírody.

Když jsem přemýšlel o románu, uvědomil jsem si, že ekologie ducha je problém, který člověka staví před volbu mezi životem a smrtí. Je zvláštní, že právě přístup smrti v člověku probouzí to nejlepší i to nejhorší. Je důležité, aby se tento okamžik stal jednou šancí z mnoha stovek nebo tisíců šancí, kdy dobro stále vítězí. Snad naděje na nejlepší životy v románu pouze ve slovech „téměř vždy“. To ale také hodně znamená, pokud si jen pamatujeme, že smrt jednoho člověka nezmění život celého lidstva, ale „svět – jedinečný, neobnovitelný – bude pro tohoto člověka navždy ztracen. A znovu se nezrodí. Ne v nikom a v ničem."

(Možnost 2)

Jedním z nejvýraznějších děl posledních let je román Ch. Ajtmatova „Lešení“, napsaný v roce 1986. To lze právem připsat dílům moderní ruské literatury, protože až donedávna, nebo spíše před kolapsem Sovětský svaz literatura naší mnohonárodnostní země nebyla rozdělena na ukrajinskou, kazašskou, kyrgyzskou a tak dále, protože problémy a hlavní témata odrážely žít život lidí, a v důsledku toho bylo spojení četné a nerozlučitelné ve všech sférách života.

Ch. Ajtmatov je Kyrgyz. Jeho díla mají rysy národní chuti (krajiny, jména hrdinů), ale problémy „Lešení“ jsou naprosto mezinárodní. Avdiy Kallistratov, hlavní postava románu, je navíc Rus, obraz Krista zobecňuje a soustřeďuje myšlenky díla, a to vše nám umožňuje nezužovat význam tohoto nádherného díla na úzký národní.

„Lešení“ je jakýmsi vrcholným dílem autora, do kterého soustředil svou literární i lidskou zkušenost, svou občanskou úzkost způsobenou stavem společnosti, životem velké, mnohonárodnostní země, tak velké a silné, jako je každý zvyklý věřit.

Různorodost problémů, které autor nastolil v tak malém díle, je skutečně úžasná. Patří sem drogová závislost, která společnost dlouho zasáhla, ale byla pečlivě skryta oficiálními strukturami, a nedostatek spirituality, generovaný lží a mystifikací veřejného povědomí. Na takové půdě rostou Grishan a Bazarbai. To zahrnuje zničení etických vazeb mezi lidmi, úpadek morálky a mnoho a mnoho dalších.

Román byl kritiky přijat nejednoznačně. Mnozí viděli skutečně hluboký smysl díla a mnozí odsoudili Ajtmatova za to, že v „Lešení“ shromáždil všechny problémy, které v té době ve společnosti existovaly, aniž by nabídl cestu ven ze současné situace. Autor sice ukazuje tolik problémů, ale nenabízí jejich jednoznačné řešení a neodpovídá na položené otázky. Poskytuje pouze fakta, odhaluje obrazy hrdinů jejich činy, vykresluje obraz existence, varuje nás před odplatou za četné hříchy, čímž nás nutí zamyslet se nad svými činy, uvědomit si své chyby a sami najít tu jedinou správnou cestu životem.

Řada kritiků se o kompozici románu vyjadřovala negativně a zdůrazňovala nepříbuznost jednotlivých částí. Faktem je, že konstrukce románu je velmi unikátní.Román má tři různé dějové linie, které na sebe přímo či nepřímo navazují. Jedná se o linie Avdiy Kallistratov, Boston a Bazarbai a dvojice vlků - Akbara a Tashchainar. Spojují je společné události popsané v díle, také na základě každé ze tří dějových linií autor odhaluje jeden, dle mého názoru, z nejdůležitějších problémů románu - problém volby určité cesty, tzn. , morální volba hrdinů.

A tyto cesty pro každého z hrdinů románu nejsou zdaleka stejné. Autor obdarovává Avdiju Kallistratovou těmi nejlepšími mravními vlastnostmi, jako je laskavost, upřímnost, bezmezná láska k lidem a schopnost sebeobětování. Věří v Boha, v dobro, ve spravedlnost, ve vlastní spravedlnost, v sílu slov. Vidí v každém člověku, dokonce i v tom nejproslulejším darebákovi, ne jeho negativní stránky, a především kus lidské duše. Je přesvědčen, že každý člověk v hloubi duše usiluje o harmonii, a tak se Abdiáš snaží lidi přesvědčit, vést je správnou cestou, pomoci jim najít víru a „žít v Kristu“. Ale přecenil své síly, a to je jeho tragédie. Nikdo ho nechtěl poslouchat a on sám se stává obětí násilí, proti kterému bojuje. A nakonec Avdiy Kallistratov umírá, ukřižován na saxaulu, ale své víry se nezříká.

Ne nadarmo se v románu objevuje paralela mezi Avdijem Kallistratovem a Ježíšem Kristem. Bývalý seminarista se stává následovníkem Krista v jeho víře a přesvědčení v román. Oba věří, že všichni lidé jsou ve své podstatě dobří, oba obětují své životy, aby zachránili lidstvo před hříchem. Abdiáš v románu je spravedlivý muž. Je nositelem myšlenky křesťanství. Ale neslouží dogmatům, která církev hlásá. Abdiáš předkládá myšlenku moderního Boha, který nestojí na místě a vyvíjí se v průběhu času. Věří, že každý člověk má svého vlastního Boha, jehož jméno je svědomí. A ve snaze obrátit lidi na víru se tím Abdiáš snaží probudit jejich svědomí. Ale navzdory skutečnosti, že Avdiy Kallistratov je v románu obdařen nejlepšími lidskými vlastnostmi, vidíme, že jeho životní cesta nebyla autorem vybrána jako ideální. Ajtmatov se zcela nestaví na stranu Avdije. Nesouhlasí s myšlenkou svého hrdiny o všemohoucnosti Boha. Vidíme, že autorovi jde o víru nejen v Boha, ale především v člověka. Sebeobětování několika lidí nezachrání lidstvo, nezbaví svět absolutního zla.

Je zajímavé vidět kontrast v románu Avdiye Kallistratova s Grishanem, vůdcem „poslíčků“ pro marihuanu. Grishan se dívá na život realisticky. Ví, že na světě existuje násilí a zlo a že dobro a spravedlnost ne vždy zvítězí. Vidí lidi v jejich nejhorším stavu, jejich neřesti a slabosti. Člověk je slabý, a to umožňuje silnějšímu žít podle zvířecích zákonů, kde nejsilnější musí přežít. Grishan si je jistý sám sebou a svým přesvědčením, a tak se ani nesnaží zabránit Avdijovým pokusům přesvědčit „posly“ a obrátit je na svou víru. Naopak říká, že do toho nebude zasahovat. A jak vidíme, ukazuje se, že Grishan má pravdu. „Poslové“ - děti své generace, vychované nejen na ateismu, ale i na nedostatku víry obecně, na popírání víry nejen v Boha, ale i v morální lidské zásady, neumějí a nechtějí naslouchat. a porozumět Abdiášovi. Násilí je jejich přirozeným stavem a bez váhání se ho znovu dopouštějí a Kallistratov vyhodí z vlaku. Co ale můžeme požadovat od těchto velmi mladých chlapců - Petrucha a Lenka, kteří od dětství neměli normální rodinu ani domov, které život nemilosrdně vrhal do různých dobrodružství? Je možné od nich požadovat, aby si poté, co protrpěli zármutek naplno, zachovali víru v jasné a čisté ideály a zůstali lidmi? Zde se nám na pozadí morální volby hrdinů odhalují další dva důležité problémy – sociální struktura, generativní zařízení, které dává vzniknout tomuto druhu lidí, a drogová závislost, která se stává stále aktuálnější, přesto, že se o tom nikdy otevřeně nemluvilo. Životní cesta poslů, i když jimi nevyvolená, ale osudem určená, je samozřejmě varováním pro nás, lidi mladší generace, kteří hledáme odpovědi na nejdůležitější a nejzávažnější otázky života.

Boston a Barazbay jsou zajímavé z pohledu volby životní cesty – hlavní postavy jiné dějové linie. Oba jsou pastýři žijící v Moyunkum stepích. Boston, jak uvidíme z obsahu románu, je muž s narušeným osudem. Má nejlepší lidské vlastnosti, je schopen soucítit s druhými, činit pokání, trápit se, má víru a určité životní ideály. Navíc je velmi pracovitý a svou práci dělá zodpovědně. Barazbai je naopak opilec a flákač. Je nespokojený se životem, zahořklý a v nic nevěří.

Právě od něj v románu slyšíme slova, že na světě nebyla spravedlnost a stále není. Mezi těmito dvěma hrdiny - Bostonem a Bazarbai - vypukne otevřené nepřátelství, které vede k tragickým následkům. Boston, jeden z nejkladnějších hrdinů románu, spáchá lynč a zabije Bazarbaie. Zoufalý a rozčarovaný životem, když mířící na vlčici Akbar zabije vlastního syna, spáchá čin, který si nikdy nemůže odpustit. Boston zabitím Bazarbaie zničí jeho vnitřní svět a přivede se k „sekání“ za nejtěžší hřích – vraždu, protože nemůže žít s takovou vinou v duši. Zde máme před sebou nejen sociální konflikt mezi jednotlivcem a společností, ale také psychologický, vnitřní konflikt toho, kdo vraždu spáchal, se sebou samým.

Je nepravděpodobné, že máme právo odsoudit nebo osvobodit Bostona za zločin, který spáchal. Na jednu stranu si Bazarbai zasloužil trest za své hříchy, ale na druhou stranu nikdo nemá právo rozhodovat o osudech jiných lidí.

tak co se stane? Vidíme, že v románu není ideální hrdina, ani jedna životní cesta, kterou si zvolili různí hrdinové, není úplně správná. Osudy všech hrdinů končí tragicky. Abdiáš byl ukřižován, Bazarbai zabit, „poslové“ zatčeni a Boston sám zničil svůj život spácháním nejstrašnějšího hříchu - vraždy.

Možná tento tragický konec díla spočívá v jeho smyslu? Možná chce autor ukázat, že za hříchy lidstva od dob Ježíše Krista platili ti nejlepší? Ale kdo potom bude pokračovat v lidské rase?

Román „Lešení“ zní jako varování. Děj se odehrává ve střední Asii, v stepi Moyunkum. Román začíná námětem vlků. Jejich přirozené prostředí umírá, umírají vinou člověka, který vtrhne do savany jako predátor, jako zločinec. Vlci nejsou v díle jednoduše polidštěni, jak tomu vždy bylo u obrázků zvířat v literatuře. Ti jsou – na základě autorova záměru – obdařeni onou noblesou, tou vysokou mravní silou, o kterou jsou lidé naproti nim zbaveni. Boston, jedna z hlavních postav románu, přebírá odpovědnost jak za ty, kteří stříleli saigy z vrtulníků, tak za Bazarbai, který odnesl vlčata.

Spisovatel v románu podrobně rozvíjí děj Bostonu, který ztělesňuje morální normu, onu přirozenou lidskost, kterou Bazarbay porušuje a znesvěcuje. Vlčice unese Bostonova syna. Boston zabije svého syna, vlčici Bazarbai. Původ této vraždy spočívá v narušení stávající rovnováhy. Boston chápe, že třikrát prolil krev: těmito třemi výstřely se zabil. Počátek této katastrofy byl tam, v savaně Moyunkum, kde byl podle něčího plánu, zapečetěný autoritativními pečetěmi, zničen přirozený běh života.

Ajtmatov vidí zobrazenou situaci ze dvou stran, jakoby ve dvou rovinách. A to v důsledku hrubých chyb v ekonomické a obchodní oblasti. A jako projev ekologické i morální krize univerzálního významu. Dějová linka vlků a Bostonu se vyvíjí paralelně s linií Avdiye Kallistratova. Toto je druhé sémantické a dějové centrum románu. Bývalý seminarista chce a doufá svým morálním vlivem, vysokou spiritualitou a odhodláním odvrátit tyto padlé lidi, drogové dealery, od jejich kriminálního podnikání a kriminální cesty. Spisovatel podává svůj výklad legendy o Ježíši Kristu a srovnává příběh Abdiáše s příběhem Krista, který se obětoval, aby odčinil hříchy lidstva. Abdiáš se obětuje ve jménu záchrany lidských duší. Časy se ale zřejmě změnily. Smrt Abdiáše, ukřižovaného jako Kristus, není schopna odčinit lidské hříchy. Lidstvo je tak zabředlé do neřestí a zločinů, že oběť už nikoho nemůže vrátit na cestu Dobra. Myšlenka, která vede Avdiju k sekacímu špalku, není schválena, ale je testována na životaschopnost v dnešním světě, na skutečnou sociální efektivitu. Autorovy závěry jsou pesimistické.

Román Ch.Aitmatova „Lešení“ zazněl v 80. letech jako signál nouze, jako varování lidstvu, které zapomíná, že žije v přírodním světě, že k němu samo patří, že ničení přírody, zanedbávání její zákony a jeho prapůvodní rovnováha hrozí jednotlivci i celému lidskému společenství nevyčíslitelnými katastrofami. Spisovatel se snaží chápat environmentální problémy jako problémy lidské duše. Pokud lidstvo neposlouchá, nezastaví se ve svém stále se zrychlujícím pohybu k okraji, k propasti, čeká ho katastrofa.

Slavný a tragický román „Lešení“ od Čingize Ajtmatova, jehož stručné shrnutí je uvedeno dále v článku, vyšel v tisku v devadesátých letech a stal se varováním, že lidstvo může ohrozit katastrofa. Lidé začali zapomínat, že žijí v těsném spojení s přírodou a že i oni sami do tohoto přírodního světa patří.

Ajtmatov v „Lešení“ (souhrn kapitol je v tomto článku) se snaží svým spiknutím ukázat, že ničení přírodního světa, jeho ničení a nerespektování zákonů vede k velkým katastrofám, katastrofám a tragédiím, které ohrožují celý svět a tragédii jednotlivce, i když do této přirozenosti nezasahuje, bude se muset zodpovídat za ostatní lidi, kteří jednají krutě a bezohledně. A pokud to vše nebude včas zastaveno, pokud tento výkřik nebude vyslyšen, pak přijde katastrofa. A to vše později již nebude možné změnit.

Historie stvoření

Spisovatel Čingiz Torekulovič Ajtmatov napsal a vydal svůj román „Lešení“ v roce 1986. Poprvé se objevil v tisku v časopise New World. Děj románu tvoří příběh o osudech lidí a dvojice vlků. Ale osudy těchto lidí jsou úzce spjaty s Akbarou, vlčicí.

Není náhoda, že autor své dílo takto nazval. Spisovatel Čingiz Ajtmatov v „Lešení“, shrnutí kapitol je v tomto článku, řekl, že život člověka vždy staví před morální rozhodnutí a tato volba se může ukázat jako sekací kámen. Je to člověk, kdo se rozhoduje, zda na toto lešení vystoupí nebo ne, protože vše bude záviset na jeho volbě. Lešení pro člověka má velkou cenu a cesta k němu je opravdová muka.

Slavný spisovatel rozdělil svůj román do tří částí. První dvě části díla vyprávějí o životě hlavního hrdiny a dvojice vlků. Avdiy Kallistratov je seminarista, kterého vychoval jeho otec, protože v raném věku ztratil matku. Autor ale začíná svůj román osudem vlků, protože svět zvířat a lidí je úzce propojen.

Chingiz Ajtmatov v „Lešení“ (podíváme se na shrnutí kapitol v tomto článku) ukazuje tři dějové linie. Prvním je život hlavního hrdiny a druhým osud vlků. Nečekaně v ději díla autor zavádí i třetí dějovou linii, kdy se objevují noví hrdinové, kvůli kterým vlci umírají. Autor ukazuje, že lidstvo je hlavním problémem moderní společnosti. I zvířata jsou schopna jednat lidsky, ale ne všichni lidé se tak chovají.

Hrdinové prvního dílu

V románu Čingize Ajtmatova „Lešení“ nejsou hlavními postavami jen lidé, ale také vlci. V první kapitole autor použil osm postav. Mnoho z nich prochází všemi částmi díla. Hlavními postavami, které lze nalézt ve všech dílech románu Čingize Ajtmatova „Lešení“ (jehož obsah zanechává hlubokou stopu v duši), je dvojice vlků: Tashchainar a Akbara.

V první části díla se čtenáři setkají s dalším hlavním hrdinou – Avdijem Kallistratovem. Funguje ve dvou částech románu Čingize Ajtmatova „Lešení“, jehož shrnutí si můžete přečíst v tomto článku. Cestou přes savanu se snaží pochopit, kdo je Bůh a jaké je jeho poslání na Zemi. Za to byl vyloučen ze semináře.

Avdiji také pomáhá další hrdina, kterého lze potkat v prvním a druhém díle románu Čingize Ajtmatova „Lešení“. Petrukha je komplicem hlavní postavy a účastníkem sběru drog. S kamarádem se proto musí postavit Lence, která pomáhá s převozem těchto drog. Je ještě mladý, ale život ho už zlomil.

Autor podrobně popisuje hlavního banditu, který tyto drogy převážel. V románu „Lešení“ od Čingize Ajtmatova, jehož shrnutí lze nalézt v tomto článku, se Grishan čtenáři jeví jako skutečný bandita, který již zapomněl na jakékoli lidské vlastnosti a pocity. Jeho hlavním cílem a starostí v životě jsou peníze a drogy. Miluje jen tyto dvě věci a také sebe a svůj život. V tomto muži už nezůstalo nic svatého. Podle samotného autora jde o obraz Antikrista.

Ch. T. Ajtmatov „Lešení“: shrnutí prvního dílu

Děj románu Čingize Torekuloviče Ajtmatova „Lešení“ začíná v přírodní rezervaci Moyunkum. Nedávno se zde usadil mladý a silný pár vlků. Nespojil je zvířecí pud rozmnožování, ale hluboké city, na které lidé často zapomínají. Akbara a Tashchainar se do sebe zamilovali. V létě se tomuto krásnému vlčímu páru narodila první mláďata. Akbara se o ně jako správná matka něžně a pečlivě starala. Zrodil se v ní mateřský instinkt a ona přesně věděla, co její děti potřebují, obklopovala je péčí a pozorností.

Jestliže v létě to bylo s jídlem jednodušší, tak v zimě, když už napadl první sníh, museli někdy na lov dva lidé, protože jídla ubývalo. Jednoho dne zjistili, že se v rezervaci objevilo mnoho cizích lidí. Byli to lovci. Chtěli splnit plán doručit maso, a tak přijeli do rezervace střílet sajgy. Ale lidé nevěděli, koho zabít. Jejich oběťmi se proto stali i vlci. Z velké vlčí smečky zůstali naživu pouze Akbara a Tashchainar. Jejich děti byly také mrtvé.

Pytláci naložili všechna mrtvá zvířata do svého terénního vozu, kde spolu s mrtvolami ležel muž. Byl to Avdiy Kallistratov. Kdysi byl studentem teologického semináře, ale byl vyloučen, protože se snažil najít svého Boha a svou pravdu. Od té doby se Avdiy stal na volné noze pro regionální noviny. Mladý muž otevřeně bojoval proti těm, kteří žili nesprávně, stejně jako proti přírodním zákonům. Proto se ho pytláci rozhodli zlikvidovat, aby jim už nikdy nemohl zasahovat.

Než se dostal do rukou pytláků a obchodníků s drogami, dostal úkol v novinách Komsomolskaja pravda, kde pracoval: Avdiy potřeboval sledovat, jak se drogy ze savany dostávají. střední pruh Rusko. S cílem získat spolehlivé informace a být blíže takovým obchodníkům s drogami se mladík stal členem jejich skupiny. Celá parta „poslíčků pro marihuanu“ tehdy odjela do Střední Asie.

Avdiy také studoval pravidla, která byla v této zločinecké skupině: neměla by mezi sebou probíhat žádná komunikace, aby v případě zatčení nemohl nikdo nikoho vydat a celý plán vypracovává samostatná osoba, která pak celou operaci řídí převozu drog. Všichni ho znali jako Sám sebe. Aby se mohl setkat s tímto vůdcem, rozhodne se Avdiy udělat totéž, co ostatní přepravci drog: shromáždí konopí, vloží ho do batohu a vrátí se s tímto nákladem zpět.

Láska přichází do Avdiyho života úplnou náhodou, když na ni ještě nebyl připraven. Cestou na pole, kde rostlo divoké konopí, potkal dívku s krásnými vlajícími bílými kadeřemi. Její nádherné hnědé oči zanechaly hluboký otisk v duši mladého muže.

Přímo u vlaku potká vedoucího provozu na dodávku drog. Najednou se Grishan objeví poblíž nákladního vagónu, kde byl Avdiy, a mladý zpravodaj okamžitě pochopí, že to je ten, kdo ho tolik zaujal.

Hrdinové druhého dílu

Podle zápletky románu Ch. Ajtmatova „Lešení“, jehož stručné shrnutí pojednává tento článek, hraje v prvním i druhém díle osm hrdinů. Hlavním zločincem v příběhu je Kandalov, který pytlačí sajgy. Když vidí, že Obadiáš zasahuje do jeho „podnikání“, rozhodne se mu dostat z cesty. Byl to Ober-Kandalov, kdo přišel s nápadem a ukřižoval mladého dopisovatele na saxaul jako Kristus.

Ženské obrázky jsou prezentovány v díle Chingize Ajtmatova „Lešení“ od Ingy Fedorovny, do které byl Avdiy zamilovaný. Pro hlavní postavu to byla jediná láska.

Nejzajímavější obrázky z celého románu Ch. Ajtmatova „Lešení“, jehož stručné shrnutí lze nalézt v tomto článku, jsou vlčí pár. Akbara a Tashchainar jsou ústředními postavami celého díla, byť dramatických. Ocitají se zcela bezbranní vůči lidskému násilí. Vlci v románu představují svět zvířat, ale ukázalo se, že jsou morálně nadřazeni lidskému světu. Celý děj románu je strukturován tak, aby odhaloval obraz vlčice.

S těmito postavami je čtenář seznámen hned na začátku díla. Autor ukazuje vyděšenou vlčici, ukazuje, že zvířata jsou harmonická ve všem: v rodině, ve výchově dětí, ve vztahu k sobě navzájem a k okolnímu světu, dokonce i ve vztahu k lidem. Toto je ideální model pro lidi, kteří se považují za dokonalé, ale ukázalo se, že jsou mnohem nižší než zvířata. V Akbariných očích je vidět její živá a chvějící se duše, která umí milovat a žárlit, ale umí i nenávidět.

Vlčice v románu Čingize Ajtmatova „Lešení“ (jehož postavy jsou popsány velmi věrohodně) se ukazuje jako silná osobnost. Člověk, který ničí svou rodinu, svůj život, musí být vždy připraven zodpovědět se za hříchy lidí. Chytrá a mazaná, vyhraje boj s mužem a odejde, i když na ni dojde nálet. Když jí zemřou děti, zhroutí se jí svět. Je připravena se pomstít a nenávidět. A když Boston zabije Tashchainara, Akbar už prostě nechce žít. Teď se nebojí zemřít.

Ale nejen Avdiy okamžitě poznal vůdce skupiny pro dodávku a přepravu drog. Grishan také okamžitě zjistil, že mladý muž není vůbec jako ti „poslové“, kteří s ním obvykle pracovali. Vůdce, který si uvědomí, že jejich názory na život se neshodují, vyzve Avdiju, aby se jednoduše vzdal své kořisti, na všechno zapomněl a odešel. Mladík to ale odmítl a rozhodl se zůstat s ostatními. Když všichni „poslové“ naskočili do jedoucího vlaku, Grishan, aby nějak rozzlobil Avdiyho a vyvedl ho ven, dovolil svým zaměstnancům vykouřit jednu srolovanou cigaretu s konopím.

A taktika Grishana, který sám nekouřil, fungovala. Abdiáš se držel vší silou, ale když jeden z „poslů“ navrhl, aby si takovou cigaretu vykouřil, vytrhl ji z rukou partnera, uhasil ji a hodil do otevřít dveře vozík. Poslal tam i obsah svého batohu. Snažil se povzbudit ostatní, aby ho následovali a vylili divoké konopí, ale dosáhl pouze toho, že byl potrestán: byl tvrdě zbit a vyhozen z pastviny.

Avdiy přežil pádem do malého příkopu, který se nacházel hned vedle železniční tratě. Ale mladík byl nějakou dobu v bezvědomí a zdálo se mu, že viděl, jak spolu Pilát Pontský a Ježíš Kristus mluví. Snažil se zachránit svého učitele – Krista. Když se probudil, dlouho nemohl pochopit, v jakém světě existuje.

Abdiáš strávil tu noc pod mostem, pak znovu nabyl vědomí a pak ho ztratil. A ráno zjistil, že jeho pas i peníze, které měl, jsou promočené. Avdiy měl štěstí a nakonec se na stanici dostal na projížďku. Jeho špinavý vzhled a mokré oblečení ale okamžitě vzbudilo podezření. Mladý muž zatčen a převezen na policejní stanici, kde už byli ti „poslíčci pro marihuanu“, se kterými cestoval vlakem. Policista usoudil, že korespondent není vinen a chystal se ho pustit, když sám požádal, aby byl umístěn mezi ostatní. Stále doufal, že je dokáže přesvědčit, aby začali jiný, správný život.

Policista, který pozorně poslouchal Avdiyho, usoudil, že se prostě zbláznil. Přivedl ho na stanici a vyzval ho, aby odešel. Jenže na nádraží mladý zpravodaj onemocní a je odvezen záchranná služba v nemocnici. V místní nemocnici se znovu setkává s krásnou dívkou, do které se Avdiy na první pohled zamiloval. Inga se od lékaře dozvěděla, že mladík, kterého předtím viděla, je nemocný, a teď ho přišla navštívit.

Ale po návratu do rodného města Avdiy náhle zjišťuje, že jeho materiál, který s takovými obtížemi a rizikem nasbíral, už není pro nikoho potřeba ani zajímavý. Pak o všem řekne svému novému příteli. Inga také mluví o těžkostech, které v životě zažívá. Krásná blonďatá dívka se s manželem dávno rozvedla a její syn dočasně bydlí u jejích rodičů, ale Inga sní o tom, že si ho vezme a bude žít s ním. Mladí milenci se shodují, že za ní Avdiy na podzim přijde a pak se setká s jejím synem.

Avdiy dodržel slovo a přišel za Ingou, ale ta nebyla doma. Dali mu dopis, ve kterém stálo, že si její manžel chce vzít dítě pro sebe, takže byla dočasně nucena syna schovat a ukrýt se s ním. Když Avdiy jde na stanici, potkává vůdce gangu vyhlazujícího sajgy v rezervě. Když se k nim přidá, uvědomí si, že se nemůže stát zabijákem a snaží se přesvědčit pytláky, aby přestali zabíjet zvířata. Jeho řeč o zastavení banditů vedla k tomu, že byl také svázán a pohozen spolu s mrtvými zvířaty.

Když byl masakr zastaven, byl důkladně zbit a za své kázání jako Ježíš Kristus byl ukřižován na saxaul. Odřad ho nechá na pokoji a opustí rezervu. Obadiah také vidí vlčí pár, který přežil a nyní hledá svá vlčata. Když se myslivci ráno pro mladíka vrátí, najdou ho již mrtvého. Akbara a Tashchainar také opustili rezervaci, protože to nebylo bezpečné. Brzy měli opět vlčata, ale také zemřeli, když rákosí shořelo při stavbě silnice. A vlci znovu opustili své doupě, když zažili hroznou tragédii. A měli zase vlčata.

Hlavní postavy třetího dílu

Podle zápletky se ve třetí části románu Čingize Torekuloviče objevují tři noví hrdinové. Epizodními postavami jsou organizátor večírku Kochkorbaev a opilec, líný a zásadový Bazarbai Noigutov. Ale přesto je hlavním hrdinou tohoto dílu Boston Urkunchiev, nucený trpět kvůli krutosti Akbary, která se mstí lidem za svůj zničený život.

Boston, hrdina Ajtmatovova románu „Lešení“, jehož shrnutí lze nalézt v tomto článku, je lídrem ve výrobě, ale jeho sousedé ho trochu nemají rádi a považují ho za pěst. Jeho osud je tragický, protože uprostřed noci Akbar, který se chce pomstít, unese jeho malého syna. Pokusí se zabít únosce tím, že ji zastřelí pistolí, zasáhne své vlastní dítě a zabije ho.

Noigutov se vrací domů, a když prochází kolem jámy, náhle slyší podivné a nepochopitelné zvuky. Bazarbaiovi nějak připomínaly dětský pláč. Když se ale trochu prošel, objevil malá a slepá vlčata. Byli čtyři. Aniž by přemýšlel o tom, jaké mohou být důsledky jeho činu, vloží děti do tašky a opustí toto místo. Ale Akbara a Tashchainar následovali jeho stopu. Chtěli mu odříznout cestu od lidí.

Bazarbai se ale rozhodl uchýlit se do domu pěsti Boston Urkunchiev. Mluvil s manželkou vedoucího JZD, trochu si hrál se synem a dokonce ho nechal hrát si s vlčaty. A pak rychle odjel do města, kde bylo hodně lidí. A vlci, kteří cítili vůni svých dětí, zůstali poblíž domu. Boston teď slyšel jejich vytí každou noc. Snažil se zvířatům pomoci, požádal Bazarbaie, aby vlčata vrátil, ale ten ho odmítl. Brzy se kolem začali potulovat vlci a útočit na lidi. A Bazarbai prodal vlčata a získal za ně dobrý příjem. Když se vlčí pár vrátil do Bostonova domu, rozhodl se je zabít.

Ale dokázal zabít jen vlka a Akbara přežila a začala čekat na chvíli, kdy se bude moci pomstít. V létě se jí podařilo unést syna Bostona, který si hrál na ulici. Boston se dlouho neodvážil vystřelit, protože si uvědomil, že by mohl zasáhnout dítě, ale když vystřelil, uvědomil si, že se staly potíže. Běžel k vlčici, která byla stále naživu, i když byla zraněna, jeho syn byl mrtvý. Uvědomil si, že za všechny tyto potíže může Bazarbai, šel za ním, zabil ho a poté se dobrovolně vzdal úřadům za zločin, který spáchal.

Chingiz Aitmatova „Scaffold“: analýza díla a obsahu

Nevšední a dojemný děj díla slavného spisovatele se dotýká důležitých ekologických problémů, které úzce souvisejí s pohybem lidské duše. Román „Lešení“ od Čingize Ajtmatova začíná popisem vlčí rodiny, jejíž analýza je uvedena v tomto článku. Ale zvířata v rezervaci Moyunkuma umírají, a to je chyba člověka, protože se chová jako zvíře, jako predátor.

Zničením veškerého života na savaně se lidé stávají zločinci. Ale nemizí jen zvířata, ale po jejich vymizení se mění i biotop. Proto musí dojít k boji mezi vlčicí a mužem. Ukázalo se však, že zvířata jsou mnohem humánnější, protože se chovají vznešeněji a nezištněji. Vlci milují své děti. Akbara se k lidem vždy choval vznešeně.

Pokud na savaně potkala člověka, vždy kolem něj prošla, aniž by se ho dotkla. Koneckonců byl bezmocný. A poté, co byla Akbara pohnána a rozhořčena, byla připravena porušit tento morální zákon a vstoupit do boje s člověkem, aby přežila. Dokud budou pytláci existovat, celé lidstvo a každý jednotlivec bude muset za své zločiny platit. Každý nese morální odpovědnost za činy takových banditů.

V románu „Lešení“ od Čingize Ajtmatova, jehož shrnutí nyní uvažujeme, se také objevuje problém drogové závislosti, který byl aktuální jak ve dvacátém století, tak v naší době. Do savany, kde roste divoké konopí, spěchají poslové, kteří nepotřebují peníze, žijí ve světě iluzí. Hlavní postava se snaží bojovat, ale nemůže vyhrát, protože společnost je tímto zlem již zasažena. Ale navzdory skutečnosti, že Abdiáš utrpěl porážku, jeho činy jsou stále hodné respektu.

A když byl Abdiáš ukřižován na saxaulském stromě, který se stal jeho lešením, pak si na tomto travnatém stromě připomněl legendu o Kristu. souhrn Román Ch. Ajtmatova „Lešení“ ukazuje, že Avdiy je stále kladným hrdinou, protože má velkou morální sílu. Takže se nikdy nevzdá podnikání, do kterého se pustil, je připraven k sebeobětování. Moderní společnost, podle autora takové mladé lidi potřebuje.

Adaptace obrazovky

Podle mnoha děl Čingize Torekuloviče byly natočeny filmy. Scénáře k těmto filmům psal nejčastěji sám spisovatel nebo byl prostě spoluautorem. Ale jeho román „Lešení“ je tak emocionální a tragický, že se ho režiséři snaží nenatočit, a sám Ajtmatov nikdy nevytvořil scénář pro tento spiknutí.

Přesto existuje film založený na románu Čingize Ajtmatova „Lešení“. I když pro režiséra Dooronbeka Sadyrbaeva nebylo snadné natočit film podle slavného díla. Scénář napsal sám režisér. Drama „Crying Wolf“ bylo vydáno v roce 1989 a získalo uznání mnoha televizních diváků.

Téma: „Hlavní problémy v románu Ch. Ajtmatova „Lešení“.

Cíle lekce:

Vzdělávací: prostudujte si román „Lešení“ od Ch. Ajtmatova, pomozte studentům porozumět ideologické orientaci díla, diskutovat o hlavních problémech románu.

Rozvojové: zvýšit komunikativní a řečovou kompetenci studentů, rozvíjet dovednosti v analýze textu.

Výchovné: utvářet hodnotový postoj k životu a přírodě; zvýšit kulturní kompetence školáků.

Typ lekce: čtení a studium literárního textu.

Forma lekce: práce v tvořivé dílně.

Vybavení lekce: portrét spisovatele, obraz N.N. Ge „Co je pravda? Kristus a Pilát“, počítačová prezentace.

Stažení:

Náhled:

Plán lekce.

I. Úvodní řeč učitele.

II. Pár slov o Ch. Ajtmatovovi.

III. Děj, struktura románu

IV. Objasnění a diskuse hlavních problémů:

Ekologický problém.

Problém hledání Boha.

Problém drogové závislosti.

Problém permisivity.

Problém svědomí.

V. Shrnutí lekce.

VI.Domácí úkol.

Úvodní řeč učitele. (Snímek 2.)

Dnes ve třídě, kluci, probereme některé problémy románu Ch. Ajtmatova „Lešení“. Román, který se objevil v roce 1986 v časopise „New World“, vyvolal mnoho různých kontroverzí. Kontroverze stále neutichá. Jako všechno mimořádné, i tento román vyvolává u čtenářů různé reakce. Od reakce rozkoše až po úplné popření, jak z hlediska umění, tak pravdivosti některých obrazů, je román obviňován z nedostatku kompozice a nedostatku děje. Obraz Avdiaha vyvolává spoustu kontroverzí. Linie Pontius Pilát - Kristus je připisována umělosti a neužitečnosti linie.

Je považována za nejslabší dílo spisovatele. Pokud jde o první prohlášení, jsou kontroverzní. A skutečnost, že tento román vyvolává naléhavé problémy naší doby, je nesporná.

Ch. Ajtmatov je jedním z těch, kteří navazují na tradice ruské klasické prózy, především z hlediska morálních a filozofických problémů.

„Lešení“ je mnohostranné, velmi komplexní dílo, ve kterém se prolíná několik dějových linií. hlavní téma Román je konfrontací člověka s přírodou, o tragickém střetu člověka s přírodou. S mimořádným jasem dokázal Ajtmatov zprostředkovat své zážitky, svou bolest a radost, líčit úžasný svět žijící podle vlastních přírodních zákonů a člověka, který má k tomuto světu barbarský postoj.

Pár slov o Ch. Ajtmatovovi. (Zpráva od připraveného studenta). .(Snímek 3–8.)

Narozen v roce 1928 ve vesnici Sheker, nyní v oblasti Talas v Kyrgyzstánu. Jeho otec Torekul Ajtmatov byl prominentní státník Kirgizské SSR, ale byl zatčen v roce 1937 a popraven v roce 1938. Matka, Nagima Khamzievna Abdulvalieva, Tatar podle národnosti, byla herečkou v místním divadle.

Po absolvování osmi tříd nastoupil na Džambulskou zootechnickou školu, kterou absolvoval s vyznamenáním. V roce 1948 nastoupil Ajtmatov do Zemědělského institutu ve Frunze, který absolvoval v roce 1953. V roce 1952 začal publikovat povídky v kyrgyzském jazyce v periodikách. Po absolvování ústavu pracoval tři roky ve Výzkumném ústavu chovu skotu, přičemž nadále psal a publikoval příběhy. V roce 1956 nastoupil na Vyšší literární kurzy v Moskvě (absolvoval v roce 1958). V roce ukončení kurzu byla jeho povídka „Face to Face“ (přeloženo z kyrgyzštiny) publikována v časopise „October“. Ve stejném roce byly jeho příběhy publikovány v časopise „Nový svět“ a vyšel také příběh „Dzhamilya“, který přinesl Aitmatovovi světovou slávu.

31. srpna 1973 Čingiz Ajtmatov podepsal dopis skupiny sovětských spisovatelů redaktorům deníku Pravda z 31. srpna 1973 o Solženicynovi a Sacharovovi.

V letech 1990-1994 působil jako velvyslanec SSSR a Ruska v zemích Beneluxu. Do března 2008 byl velvyslancem Kyrgyzstánu ve Francii, Belgii, Lucembursku a Nizozemsku. Od 6. ledna 1994 v důchodu.

V roce 2006 se podílel na vydání knihy „Autograph of the Century“.

Poslanec Nejvyššího sovětu SSSR, poslanec lidu SSSR, člen prezidentské rady SSSR, člen Ústředního výboru Komunistické strany Kyrgyzstánu, člen sekretariátu Svazu spisovatelů a Svazu kameramanů , jeden z vůdců Sovětského výboru solidarity s asijskými a africkými zeměmi, šéfredaktor časopisu „Zahraniční literatura“, iniciátor mezinárodního intelektuálního hnutí „Issyk-Kul Forum“.

Zemřel 10. června 2008 v nemocnici v německém Norimberku na klinice, kde se léčil. Byl pohřben 14. června v historickém a pamětním komplexu „Ata-Beyit“ na předměstí Biškeku.

Děj a struktura románu.

Přečtěte si epigraf lekce. Jak to spojujete s románem „Lešení“?

(Román Ch. Ajtmatova „Lešení“ je založen na myšlence rozporuplné povahy lidské přirozenosti. Člověk si přírodu na jedné straně podmaňuje a využívá, konzumuje ji prostřednictvím plodů své činnosti, na druhé straně ničí ho svými proměnami.Tak se přírodní svět mění ve svět lidský.Měly by mezi nimi vzniknout příbuzenské vztahy a harmonie,ale ve skutečnosti je opak pravdou.To říká Čingiz Ajtmatov.Disharmonie vede k tragédii vede lidskou rasu k sekání!)

.(Snímek 9–14.)

Román je strukturován složitým způsobem. Proplétají se zde dvě hlavní dějové linie – život vlčí rodiny a osud Avdije Kallistratova.

Co jste se z románu dozvěděl o Avdiya Kallistratov?

(Hlavní postavou románu je Avdiy Kallistratov, bývalý seminarista, který se na pokyn mladého redaktora vydává do savany Moyunkum získat materiál o anashistech sbírajících konopí. Pohání ho nejen zadání deníku, ale i myšlenkou spasit padlé a znovu z nich udělat lidi Jeho spiritualita a myšlenky Potvrzení dobra jedině dobrem stojí proti „myšlence“ Grishana, vůdce anashistů, přesvědčeného, že i on pomáhá lidem na jejich cestě ke štěstí. „Já,“ říká Avdii, „pomáhám lidem cítit štěstí, poznat Boha na výši. Dávám jim to, co jim nemůžete dát svými kázáními ani modlitbami... Mám svou vlastní cestu k Bohu, vstupuji na ni jinak, zadními vrátky. Tvůj Bůh není tak vybíravý a nepřístupný, jak si myslíš...“ Grishan nedokáže pochopit, že člověk, který není vysoký, má potěšení ze ztráty kontroly nad sebou a skutečným svoboda.

Jak vidíme, konfrontace mezi hrdiny se rozvíjí ve vzájemné odmítání konceptů dobra a zla, o štěstí a lidské svobodě. Zároveň je vyjádřena myšlenka, že jakákoli droga – narkotická, náboženská – je zlá. Každý však vidí cestu z tohoto zla po svém a každý jde na svou sekačku: Grishanova rota - do lávy obžalovaných a Avdiy - aniž by kohokoli přesvědčil, zbit, letí, vyhozen z vlak jimi v pohybu, vykolejený.

Naivní Abdiáš vnímá svět pouze skrze „světlo dobra“ a aniž by si toho všiml, někdy se stává nástrojem v rukou zla. Nerozumí roli, která mu byla uložena, začne s tímto zlem bojovat a znovu jde do sekání. A tak se náhodou stane účastníkem „Moyunkum války“ - barbarského ničení zvířat ve jménu plnění plánu nákupu masa.)

Ch.Aitmatov s obrovskou silou vykresluje apokalyptický obraz masakru. "Střelci naráželi svými auty doprostřed řízených, již bezvládných saig, sráželi zvířata vpravo a vlevo, čímž ještě více probouzeli paniku. Strach dosáhl tak apokalyptických rozměrů, že si vlčice Akbar, která byla z výstřelů, myslela, že celý svět byl hluchý a otupělý, ten chaos vládl všude a samotné slunce, které tiše žhne nad hlavou, je v tomto srazu také hnáno s nimi."

Avdiy, letmý účastník tohoto masakru, nemůže porazit skutečné zlo a pouze obhajuje opilé nájezdníky. A Abdiáš opět nesnímá kříž, který si na sebe dobrovolně nasadil, a nese jej na Golgotu pro něj připravenou.

Tento román je jako výkřik. Jako zoufalá výzva adresovaná každému z nás. Vzpamatujte se. Uvědomte si svou odpovědnost. Za všechno, co se tak – až na doraz – ve světě vystupňovalo a zhoustlo.

Modrooká vlčice ušetřila Obadiáše a lidé ho ukřižovali. "Zachraň mě, vlčice," řekl náhle umírající Abdiáš. Slyš mě, krásná matko-vlčici," myslí si a těsně před smrtí spatří vlčici. „Přišla jsi..." - A jeho hlava bezvládně klesla.

IV. Diskuse o hlavních problémech.

1) Problém životního prostředí.

Spisovatel přiznává, že „chtěl bych reflektovat celou složitost světa, aby čtenář spolu se mnou prošel velkými duchovními prostory a povznesl se na vyšší úroveň. Chtěl bych v lidech probudit svědomí, hluboké myšlenky, aby lidé lépe pochopili svou dobu, svůj život. Nemusí se bránit ani v nebi, ani v pekle. Musí skutečně rozumět realitě, a k tomu potřebují literaturu.“

Originalita úkolů způsobila i originalitu poetiky románu. Globálnost plánu nezapadala do rámce „obviňující“, „ekologické“ či tradiční sociálně-analytické prózy. Příběh o vlcích byl čtenáři přijat příznivě, tato linie vyprávění zaujala svou uměleckou silou. Vlci tu nejsou samozřejmostí a možná i těmi hlavními, nebo mezi hlavními, jsou obrazy – postavy.

Studentův projev. (Moskevský časopis)

(Nejnápadnější a nejsilnější na románu je začátek. Scéna jatka saigy, kdy se jako požár v Africe poblíž řítí levhart, antilopa, tygr - vše je poblíž, protože obyčejné neštěstí je řízení. To samé - saigy, vlci - všichni spolu, řízeni společným neštěstím - člověkem. Tyto scény jsou skvěle napsané. (Snímek 15-16)

Žák čte úryvek od začátku.

Jsou vlci uvedeni do románu náhodou? .)(Snímek 17–18)

(Pro Turky jsou vlci totemovými zvířaty. A jejich samotná jména: Akbara – „velký“, Tashchainar – „lámání kamenů“ – znamenají sílu, která ničí vše, co je před ní. U Ajtmatova jsou všechny pocity vždy přesné, vše je promyšlený. A přece v tomto Ajtmatovově díle je tradiční umělec. Pracuje v kyrgyzské a kazašské tradici. Obrazy zvířat procházejí téměř všemi díly Ch. Ajtmatova a vracejí se k lidové poetické epopeji.

(„Sbohem, Gyulsary“ - „velký kůň“ z Gyulsary,

„Zastávka Burnaya“ - velbloud Koronar,

"Bílý parník" - rohatá matka jelena).

S obrazy vlků v románu souvisí i problémy lidstva. Mnoho kritiků se snažilo říci, že Ajtmatov se snaží pochopit starou tezi „člověk je člověku vlkem“, nebo možná naopak člověk je vlkem vlkem? Neprochází motiv svědomí modrookým, polidštěným vlkem Akbarem?

Vlci nejsou v románu jen polidštěni. Jsou obdařeni vysokou mravní silou a ušlechtilostí, kterou lid proti nim v románu postrádá. Právě v Akbarovi a Tashchainaru je personifikováno to, co je člověku odpradávna vlastní: pocit lásky k dětem, touha po nich. Navíc nejsou redukovány pouze na instinkt, ale jsou jakoby osvětleny vědomím. Vysoká, nezištná vzájemná loajalita, která určuje celé chování Akbary a Tashchainara, je také hluboce lidská.

Akbar Ajtmatov byl obdařen darem morální paměti. Má nejen představu o neštěstí, které potkalo její rodinu, ale také to uznává jako porušení mravního zákona, který by nikdy neměl být nikde porušován. Dokud zůstala její savana nedotčená, mohla ho Akbara, která potkala bezmocného muže ve stepi, nechat jít. Nyní, zahnaná do slepé uličky, zoufalá a rozhořčená, je odsouzena k boji s osobou. Je velmi důležité, aby v boji zemřel nejen Bazarbai, který si zasloužil trest, ale také nevinné dítě.

Zvířata z kyrgyzského eposu v dílech Ch.Aitmatova, zejména vlci, jsou úzce spjata s lidskou rasou. Svět přírody a společenský svět jsou vzájemně propojeny. Vyzbrojen vědeckotechnickou revolucí a zbaven historické paměti, přirozeného cítění a sociálního rozumu, odsuzuje člověk přírodu, potažmo i sebe, ke zkáze – ke smrti.

Saigové jsou ve stejném věku jako dinosauři. Píšou o tom vědci. Román obsahuje novinářská fakta a obrázky.

Mnoho legend Ch. Ajtmatova je spojeno s obrázky zvířat.

Jaká je role legend v dílech Ch Ajtmatova?

Obraťme se k nejjasnějšímu. (Snímek 18)

"Bílý parník"

“Zastávka Burnaya”

"The Block" ("Six and Seventh")

(Hovoří předem připravení studenti.)

V „Bílém parníku“ se legenda stává koncepčním základem příběhu – je obrazným vyjádřením našeho „rodinného spojení“ s matkou přírodou, připomínkou odpovědnosti žijících a budoucích generací za její zachování. Legenda o „mankurtovi“.

Raketa „Hoop“ kolem čela Země je jakousi obdobou oné „šířky“ vyrobené ze surové kůže, která, když uschla na hlavě lidského otroka, stiskla ji takovou silou, že ji zcela připravila o paměť. Robotické rakety vstoupily na oběžnou dráhu napříč Zemí, obáváme se, že také rozdrtí naši krásnou Zemi, jako tito „shiri“. A musíme zachránit Zemi před jadernými střelami a výbuchy. To je velký ekologický problém. Zachraňte Zemi.

Problém drogové závislosti a úzce související téma permisivity.

Tento problém (drogová závislost) je v románu považován za problém „mládeže“. Tento specifický problém řeší konkrétní bolestný bod v naší sociální existenci. Román začíná (problém samozřejmě neřeší žádná doporučení - recepty) rozhovor o drogové závislosti, o rozsáhlém systému sebeobsluhy v této kriminální oblasti. Tento problém, stejně jako problém alkoholismu, trápí každého: společnost jako celek, rodiče; my, učitelé a samozřejmě vy Ještě horší je to s publikacemi v novinách a časopisech souvisejících s problémem drogové závislosti. Otázka je velmi relevantní a bolestivá.

Co víte o problému, o faktech? (z novinových a časopiseckých článků) (Snímek 19)

Jak je tento problém v románu vyřešen? (charakteristika Grishanovy skupiny) Vlk v konopí.

Dnes děkujeme Ch.Aitmatovovi za to, že jako jeden z prvních nastolil téma drogové závislosti v beletrii, díváme se nejen na fakta, ale i na filozofickou hloubku tohoto románu.

Téma povolnosti (.Slide 20)

Spisovatel vidí vnitřní spojení mezi zločinci – narkomany, kteří Avdiyho zabíjejí a považují vše za dovolené. To, co je spojuje, je jejich lhostejnost k lidem, jejich morální méněcennost. Konflikty času jsou ostře řezány.

Účinkují dříve připravení studenti.

Dnes existuje myšlenka povolnosti. (Ober-Kandalov, Grishan, Bazarbay).

jak tomu rozumíš? Existují nějaké příklady v klasické literatuře? (Obrázek Raskolnikova) Nietzsche - Hitler.

Proč je tato myšlenka v moderní literatuře děsivá?

(Grishan a Ober-Kandalov jsou vůdci banditů. Grishan není bez nároků na roli Satana a Kandalov na roli exponenta tradic „tvrdého pracovníka“ - ozubeného kolečka.

Spisovatel se snaží dokázat, dále vyjádřit to, co se v životě někdy objevuje ve vymazané podobě, ne vždy se tvoří, dostává se na dno - k ideologické podstatě sledovaného jevu.)

Proč jsou Grišané, Ober-Kandalovové, koordinátoři, Kochkorbajevové v naší společnosti nebezpeční?

Idea odtržená od živé reality, lidského života, společnosti, idea, která je lhostejná k životu, k životním potřebám člověka, společnosti, i když je svým původem sebelidštější, degeneruje a mění se v zločinnou brzdu. rozvíjející se život, evoluce člověka samotného. Zde je hlavní konflikt románu - konfrontace mezi strnulostí a uctivým životem, dogmatismem a kreativitou.

Ve světě, kde boj ideologií, světonázorů a světových vztahů ani na okamžik neutichá, obhajuje spisovatel prioritu myšlení založeného na živé realitě lidské existence, prioritu kreativního humanistického myšlení.

Když kreativita pomine, přeruší se spojení mezi myšlením a realitou, ve společnosti nastane stagnace, která má katastrofální důsledky nejen v ekonomické, ale také v sociální a morální sféře života. Stalo se tak v posledním desetiletí u nás.

Proč se Ober-Kandalovové a Grišanové objevili ve společnosti?

V takové atmosféře bezčasí se objevují zločinní „funkcionáři“ jako Grishan a začínají vzkvétat, rekrutují a korumpují mladé mladé; V této době uspěli takové typy jako bandita Ober-Kandalov, který pájel moderní deklasované lidi a tlačil je k vraždě.

Tyto postavy mají skutečné prototypy a pocházejí z naší reality.

Problém hledání Boha. (Snímek 21–24)

Proč se Ch.Aitmatov obrátil ke křesťanství?

Jak tomuto problému rozumíte?

Obrátil se k největšímu možnému mýtu, potřeboval uvažujícího Krista, filozofa, který sám vysvětluje své učení, který prorockým pohledem viděl vylidněnou zemi: lidé se mohou zničit sami... A další myšlenky jsou ve filozofickém smyslu velmi hluboké, například o oběti jako formě existence idejí.

Možná je lešení formou existence supermyšlenek, a není to jen tak sociální myšlenky potvrzeno obětní krví?

Linie Pontského Piláta a Krista. Abychom plně pochopili potřebu jeho zařazení do románu, je třeba velmi pozorně číst dialog mezi Pilátem a Kristem. Toto je dialog o vztahu dobra a zla!

S tímto problémem úzce souvisí obraz Abdiáše.

V románu Ch.Aitmatova jsou vnitřní problémy, a nejen vnější opasek sešívaný vlky.

Hlavním problémem je, co dělat, který zákon poslouchat - zákon osobní svobody (linie Abdiáš, Kristus) nebo zákon osudu, osudu (bostonská linie). Osud nebo svoboda je to hlavní, co román spojuje. Proto i poslední díl napsaný v duchu jiných Ajtmatovových děl lze číst pouze na pozadí předchozího panelu.

Bylo tam „nezabiješ“, zde se odehrává tragédie osudu.

Spisovatel kreslí čáru „nezabiješ“ přes obraz Abdiáše.

V. Shrnutí lekce

Je obraz Avdiji realistický?

Jsou takoví lidé v životě možní? Jak žijí? Viděli jste něco takového u dnešní mládeže? Jak se po tom cítíš? (skepse, lítost, nedůvěra, nebezpečí atd.)

Problém svědomí je vyřešen prostřednictvím oblíbeného obrazu spisovatele Bostona

Mezi kritiky panuje názor, že hrdinové Ch. Ajtmatova v „Lešení“ jsou obětí osudu.

Myslíte si, že Boston je obětí rocku?

Proti čemu bojuje? A kdo? (Nebojuje proti osudu, ne proti osudu! Staví se proti univerzálnímu zhýralému náboženství ozbrojené nadřazenosti. Proti němu stojí organizátor strany státní farmy Kochkorbajev, toužící po starých časech; šmejd Bazarbai). To je stejný Edigei, který chce žít a pracovat poctivě, nic víc. Do Bostonu však přichází krutý, cizí, nepřátelský svět – ne pro jeho hříchy, ale pro hříchy ostatních.

Přijde tragédie, za kterou nemůže on, ale je na něm, aby zaplatil.

Vystoupí na své lešení.

Jak rozumíte významu názvu „Lešení“?

VI D./z. Napište miniaturní esej

Studie románu C.T. Ajtmatova „Lešení“

v hodinách literatury v 11. ročníku

Lekce 1.

Téma: Řešení mravních problémů života sovětské společnosti v 70. - 80. letech 20. století na str. literární práce. (Na příkladu románu Čingize Ajtmatova „Lešení“). Četba a analýza románu Ch. Ajtmatova „Lešení“

Cíl všech lekcí: Čtením, studiem, analýzou románu ukázat, jak slavný sovětský spisovatel s použitím konkrétního každodenního a historického materiálu řeší věčné univerzální problémy dobra a zla, pravdy a spravedlnosti, morálky a nemorálnosti, smyslu lidského života. Naučte se porozumět průřezovému tématu ruské literatury „kdo za to může?“ Naučte se analyzovat velké věci kus umění, rozdělit jej na dějové části. Vštěpovat žákům správné chápání univerzálních lidských hodnot.

Vybavení: portrét spisovatele, různá vydání jeho knih, ilustrace k románu, pohledy na středoasijskou savanu, jezero Issyk-Kul, vlky, horské oblasti Kyrgyzstánu.

Epigrafy k lekci:

Zlo se léčí opakem.

Voltaire

Dobrý skutek nelze udělat z nenávisti;

především z vlastního zájmu. Dělá se to jen z lásky.

J. Ruskin

Nejtěžší pro člověka je být člověkem den za dnem.

Ch. Ajtmatov

Během vyučování

Čingiz Torekulovič Ajtmatov se narodil v roce 1928 ve vesnici Sheker v Kirovské oblasti v Kyrgyzstánu. V roce 1953 absolvoval zemědělský ústav a pracoval na farmě jako chovatel hospodářských zvířat.

Vychází od roku 1952. Oblíbený spisovatel mnoha čtenářů na rozlehlém území Sovětského svazu. Byl opakovaně zvolen poslancem Nejvyššího sovětu SSSR a byl známou veřejnou osobností. Po rozpadu Unie byl velvyslancem Kyrgyzstánu ve Švýcarsku. Zemřel..

Nejvíc slavných děl:

“Jamilya“ 1958, „Velbloudí oko“ (61), „Můj topol v červeném šátku“ (61) „První učitel“ (61), „Maminčino pole“ (62), „Sbohem, Gyulsary!“ (65), „Bílá paroplavba“ (70) „První jeřábi“ (75), „Pesavý pes běží na okraji moře“ (77), „Stormy Stop“ (A den trvá staletí“ (80), „Lešení“ ( 86)

Laureát Leninovy ceny (63)

Státní cena (68 a 77 g)

Píše ve dvou jazycích (ruština a kyrgyzština)

Díla byla přeložena do mnoha cizích jazyků.

Po absolvování osmi tříd nastoupil na Džambulskou zootechnickou školu, kterou absolvoval s vyznamenáním. V roce 1948 vstoupil Ajtmatov do Zemědělského institutu ve Frunze, který absolvoval v roce 1953. V roce 1952 začal v periodikách publikovat příběhy v kyrgyzštině. Po absolutoriu pracoval tři roky jako veterinář a přitom pokračoval v psaní a publikování příběhů. V roce 1956 nastoupil na Vyšší literární kurzy v Moskvě (absolvoval v roce 1958). Příběh „Face to Face“ v kyrgyzském jazyce byl publikován v červnu 1957 v časopise „Ala-Too“.Příběh "Jamilya" byla vydána poprvé ve francouzštině v překladu Louise Aragona, také v roce 1957. Ve stejném roce byly jeho příběhy publikovány v časopise „New World“ a příběh „Dzhamilya“ byl také publikován v ruštině, což přineslo Aitmatovovi světovou slávu. Tento příběh je zdaleka nejoblíbenějším dílem Čingize Torekuloviče ve všech jazycích světa. Jen tak dál Němec byla znovu publikována již 37krát

Po "Jamili" vyšly také příběhy„Velbloudí oko“ (1960), „První učitel“ (1961), „Maminčino pole“ (1963) a sbírka „Příběhy hor a stepí“ (1963), za což spisovatel obdržel Leninovu cenu. Všechny tyto práce byly vydány současně v ruštině a kyrgyzštině. V roce 1965 natáčel na Mosfilmu příběh „První učitel“ Andrej Končalovskij, také „Oko velblouda“ natočil L. Shepitko s hlavním představitelem v roli Kemela Bolotem Shamshievem, který se později stal jedním z nejlepší režiséři pro inscenování filmů podle děl Čingize Ajtmatova, Jak„Bílý parník“, „Rané jeřáby“ atd. Příběh „Sbohem, Gyulsary!“ (1968) přinesl autorovi Státní cenu.Román „Bílý parník“ (1970) vyšel v ruštině a stal se na mnoho let jedním z nejuznávanějších děl Čingize Ajtmatova po celém světě a filmová adaptace románu byla uvedena na mezinárodních filmových festivalech v Berlíně a Benátkách. V roce 1977 byla vydánapříběh "Piebald Dog běžící na okraji moře" který se stal jedním z jeho nejoblíbenějších děl v NDR, později zfilmovali i němečtí a ruští filmaři. V roce 1978 byl spisovatel oceněn titulem Hrdina socialistické práce v SSSR. Vydáno v roce 1980román „A den trvá déle než století“ za což obdržel druhou státní cenu. Poslední dílo vydané v SSSR je jehoromán "Lešení" (1986).

V postsovětských dobách vyšly v zahraničí „Bílý oblak Čingischána“ (1992), „Cassandra's Brand“ (1994) a „Pohádky“ (1997). „Dětství v Kyrgyzstánu“ (1998) a „Když padají hory“ („Věčná nevěsta“) v roce 2006, Německý překlad který byl vydán v roce 2007 pod názvem „Snow Leopard“. Toto bylo poslední dílo velkého kyrgyzského spisovatele. V roce svých 70. narozenin v roce 1998 byl spisovatel znovu oceněn titulem Hrdina Kyrgyzstánu a ve své vlasti uznán jako lidový spisovatel.

Od roku 1990 vedl Velvyslanectví SSSR (od roku 1992 - Velvyslanectví Ruské federace) v Lucemburském velkovévodství, od roku 1994 do roku 2006 - velvyslanec Kyrgyzstánu v zemích Beneluxu, Belgii, Lucembursku a Nizozemsku.

Člen Nejvyšší rady SSSR 7. - 11. shromáždění (1966-1989), poslanec lidu SSSR (1989-1991), člen prezidentské rady SSSR, člen Ústředního výboru Komunistické strany Kyrgyzstánu, člen sekretariátu SP SSSR a vyšetřovacího výboru SSSR, jeden z vůdců Sovětského výboru solidarity se zeměmi Asie a Afriky, šéfredaktor časopisu „Zahraniční literatura“, iniciátor mezinárodního intelektuálního hnutí „Fórum Issyk-Kul“.

Zemřel 10. června 2008 v nemocnici v německém Norimberku, kde se léčil. Byl pohřben 14. června v historickém a pamětním komplexu „Ata-Beyit“ na předměstí Biškeku.

2. Rozbor díla

V tomto úžasném díle sám spisovatel formuloval hlavní myšlenku románu na straně 8 románu.(„Lidé nikdy nevyřešili věčnou hádanku: proč zlo téměř vždy vítězí nad dobrem“) Hlavní hrdinové vytrvale přemítají o původu lidského bezpráví, o povaze podlosti a krutosti... Na mnoho otázek nenacházejí odpovědi. Ale proto jsou tyto otázky „věčné“ (o dobru a zlu).

Jaké morální pojmy by se měly použít při analýze tohoto románu? (dobro-zlo)

Ve které práci jste se již setkali s řešením tohoto problému? Jak se tam tento problém vyřešil? („Mistr a Margarita“ od M. Bulgakova)

“...Tak kdo jsi, konečně? Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo a vždy koná dobro“ (Goethe „Faust“)

Přečtěte si epigrafy k lekci, jsou myšlenky o dobru a zlu stejné?

(Ne, spisovatelé řeší problém dobra a zla jinak)

Diskuse o hlavních problémech:

Ekologický problém.

Problém hledání Boha.

Problém drogové závislosti.

Problém povolnosti, hřích.

Problém svědomí, dobrota.

Identifikace hlavních dějových linií románu prostřednictvím frontálního rozhovoru. Dějové linie románu a jejich podstata (velmi zhuštěné převyprávění)

1. Avdiy Kallistratov a poslové pro marihuanu.

2. A. Kallistratov a junta „nákupců masa“: Ober-Kandalov, smrt saig v stepi Moyunkum, jejich obstarávání masa kvůli jeho nedostatku pro lidi.

3. Legenda o Ježíši Kristu a Pontském Pilátovi. Autorský výklad slavné biblické legendy.

4. Tragédie hlavní postavy Bostonu, jeho spor s životní pozicí Kochkorbajeva a Bazarbaje.

5. Příběh o vlcích z Akbary a Tashchainaru.

Pět různých spiknutí linie jsou spojeny do jednoho díla. Jak? Jak? (1. Hlavní postava; 2. Příběh vlků; 3. Hlavní myšlenka románu)

1. Sesuv půdy (kameny, sníh) v horách, protože přeletěl vrtulník: je to velmi děsivé, způsobuje chaos v přírodě, jako konec světa.Nejjasnější a nejsilnější věcí v románu je začátek. Scéna porážky saigy, kdy se jako požár v Africe řítí poblíž levhart, antilopa, tygr - vše je poblíž, protože obyčejné neštěstí jede. Tady je to totéž – saigové, vlci – všichni společně, poháněni společným neštěstím – člověkem. Tyto scény jsou skvěle napsané.

Konec světa pro Boston, zhroucení všech jeho životních ideálů.

(V románu složení prstenu ukazuje na spojení přírody a člověka. Když je příroda v chaosu, protestuje. Když je chaos, zhroucení lidských základů ve společnosti, stane se člověku tragédie).

Skupina I Skupina dostane téma a otázky k analýze tohoto příběhu

Legenda o Pontském Pilátovi a Ježíši. Kristus. (strana 48 )

- O jakých věčných lidských hodnotách mluví P. Pilát a Isa? Kristus?(o pravdě a spravedlnosti, o účelu člověka na zemi, o dobru a zlu)

Abychom plně pochopili potřebu jeho zařazení do románu, je třeba velmi pozorně číst dialog mezi Pilátem a Kristem. Toto je dialog o vztahu dobra a zla!

V čem I. Kristus vidí smysl lidské existence?(v sebezdokonalování, v následování humanistických ideálů dobra. Za tyto ideály jde na smrt, trpí pro lidi. Když to pochopí, prošli utrpením a Posledním soudem, pak přijde věčné království dobra a spravedlnosti země) str. 55

H co myslíš tím sebezdokonalováním?(„aby ke mně lidé přicházeli skrz utrpení, přes den co den boj se zlem v sobě samém, přes odpor k neřestem, k násilí a krvežíznivosti“ (55)

Proč musíš trpět, abys byl dokonalý?(abyste pochopili tragédii druhého, musíte tragédii zažít sami)

Jakými slovy se I. Kristus snaží přesvědčit, že život lidstva na zemi závisí na každém z nás?(„Dnes přijímáš život.. (str. 55)

- O čem se nás autor snaží přesvědčit tím, že tyto myšlenky vkládá do úst I. Krista?? (odpovědnost každého člověka za vše, co se děje na zemi. „...nechme lidi, aby se sami postarali o zítřejší život na zemi... Člověk sám je soudcem a tvůrcem každého našeho dne“ (55)).

- Proč autor považuje lidský příběh I. Krista za "čistší trest?" Poslední soud?» ...jaká propast zla se otevřela, jaké války, krutosti, vraždy, perzekuce, křivdy, urážky lidé neznali (55-56).

Jak já Kristus vysvětluje důvod tak krvavé lidské historie?(.. „zlo lásky k moci, kterým je každý nakažen... je nejhorší ze všech zel“ str. 56.

Jaké obvinění vznáší P. Pilát proti I. Kristu za tato přesvědčení? ( I. Kh. zasahuje do moci a moci Římské říše str. 56).

Co je pro P. Piláta nejdůležitější na světě? ( síla a moc).

Jakou vizi měl I. Kristus před svým zatčením? Jak rozumíte tomu, co to znamená? (str. 57. Lidé se navzájem ničili po celé zemi. Toto je varování pro lidi na zemi, pokud nezastaví války, pak jaderné zbraně mohou zničit celé lidstvo na zemi. Koneckonců, události v román se odehrává v roce 1985).

Proč P. Pilát zůstal v historické paměti lidstva?(dal příkaz k popravě I. Krista).

Setkali jsme se při studiu literatury s altruistickými hrdiny, kteří jsou schopni se obětovat pro lidi, trpět pro lidi? (Danko, Sonya Marmeladová, Raskolnikov, Don Quijote)

Změnili svět? Proč? ( Ne. Jeden člověk je příliš slabý na to, aby změnil celé lidstvo a rozhodl o jeho osudu. Pro většinu lidí je snazší žít jako egoista než jako altruista; není třeba se namáhat, dosahovat nebo vzdorovat).

Skupina II

Avdiy Kallistratov a poslové pro marihuanu (od str. 14) Příběh Avdije Kallistratova . (Syn jáhna, polovzdělaný kněz (seminář), anathematizovaný, dopisovatel mládežnických novin, píše o aktuálních společenských problémech.

- Proč nebyly jeho eseje o marihuaně publikovány v novinách pro mládež? (podle zásady: neprobouzet potíže, dokud je ticho. V sovětských dobách byl tento problém umlčen, údajně neexistoval)

Proč odešel do Střední Asie a infiltroval se do oddílu poslů pro marihuanu? (strany 15,16,31) (rozhodl se prostudovat problém obstarávání marihuany zevnitř a způsoby její přepravy ke spotřebitelům v Rusku, napsat o tom článek do mládežnických novin. Uvědomil si, že problém drogové závislosti v Unii potřebuje zazvonit na všechny zvony, zatímco to jen vzniká).

Poslové pro marihuanu. Co to bylo za lidi? (Petrukha, 20 let, Lenka, 16 let (z Murmansku), Grishan vůdce, Kolja a Machach)

Román se dotýká důležitého společenského tématu – problému drogové závislosti. Autor ukazuje posly, kteří spěchají do savany Moyunkum hledat divoké konopí a nehledají ani tak peníze, ale především možnost žít v iluzích.

Avdiy Kallistratov se snaží tyto lidi pochopit a zachránit. Abdiáš je synem kněze, vyloučeného z akademie jako „kacíř-nově myslitel“. Obadiáše trápí myšlenka na záchranu alespoň jednoho člověka. Nechce čekat, až člověk přijde k Bohu, a sám se řítí vstříc padlým. Probuzení pokání a svědomí ve svých nepřátelích je jeho způsob boje se zlem.

Je třeba přiznat, že neúspěchy Avdiy v boji proti drogově závislým odrážejí skutečnou situaci v naší společnosti. Avdiyho činy si zaslouží hluboký respekt. Ajtmatov ho obdařil schopností sebeobětování, silou dostatečnou k tomu, aby se nevzdal kříže, který na sebe položil.

Pohled na Abdiáše ukřižovaného na saxaulu velmi připomíná legendu o ukřižování Krista a tyto obrazy sbližuje. Ale záležitosti a problémy, které člověka vedou k sekání, Aitmatov neřeší jednoznačně. Vidíme, že v duchovní čistotě Abdiáše si autor uvědomuje potřebu naší doby pro takové mladé lidi.

Domácí úkol ve skupinách.

Domácí práce. Sestavte souvislý příběh o Avdiya Kallistratov na základě následujících otázek:

2) Popište podobu A. Kallistratova, dokazující jmenovanou kvalitu charakteru jednáním hrdiny. (naivní a čistý, beze strachu, trpí pro lidi, to je jeho povolání, osobně bojovat proti zlu, snaží se lidem pomáhat, napravovat je.

3) Potkali jste se v reálný život s lidmi jako A.K? Popište je (Nesobecká služba lidem, touha probudit svědomí, ale je oddělena od skutečného života, Don Quijote)

Lekce 2

III skupina.

Avdiy Kalistratov u dodavatelů masa (Ober-Kandalova junta)

- Jak se k nim dostal?

- Co to bylo za lidi? co dělali? Proč?(5 lidí) strana 73

(5 lidí: Ober - Kandalov, bývalý voják, připravený na jakýkoli odporný čin; Machač, Kepa, Galkin-Hamlet (bývalý umělec), Aboriginec-Uzyukbay - všichni alkoholici. Zabývali se sháněním masa, zabíjením divokých zvířat za to - sajgy ze stepi Moyunkum. Kvůli nesprávné zemědělské a hospodářské politice vlády v Unii nebylo dost masa k nakrmení lidí. Stádo sajg bylo zastřeleno z vrtulníku a kombajny sbíraly mrtvé stepi a naložil je na auto.

- Proč kombajnisté zbili a ukřižovali A. Kallistratova?? (Chtěl je obrátit k Bohu, tedy k dobru, snažil se jim vysvětlit, jaké zlo páchají str. 42)

Proč spravedlivý a fanatik A. Kallistratov selhal ve svých pokusech vrátit „hříšníky“, které potkal ve stepi Moyunkum, k dobru, do normálního života? Nebo proč „zlo téměř vždy zvítězí nad dobrem“? (zlo je vždy ve „smečce“, spravedlivý je vždy samotář)

Každý hrdina románu má svého boha, tzn. morální volba, účel a smysl života. A v tomto morálním sporu je každý neotřesitelný . Který z nich co káže?(Obdiah - pravda, upřímnost, dobro, boj se zlem. Pilát Pontský - síla a moc. Ježíš Kristus - sebezdokonalování a utrpení. Poslové pro marihuanu - "náboženství" výšin, rozkoš za každou cenu. Obstaravatelé masa - vodka, dlouhý rubl, peníze.)

- Kdo z gangů dělá špinavé skutky? (bije, zabíjí)? Kdo je čistý? y? Vzpomeňte si na Raskolnikova s jeho teorií o obyčejných a neobyčejných lidech.Proč se vůdci konopných poslíčků a kupců masa rozhodli, že jim je vše dovoleno? (beztrestnost vede k povolnosti). Grishan a Ober-Kandalov jsou vůdci banditů. Grishan není bez nároků na roli vůdce a Kandalov na roli exponenta tradic „tvrdého pracovníka“ - ozubeného kolečka.

- Proč je myšlenka permisivity v moderním světě děsivá?

- Proč jsou Grišané, Ober-Kandalovové, koordinátoři, Kochkorbajevové v naší společnosti nebezpeční?

Nebezpeční jsou zejména tehdy, jsou-li odříznuti od živé reality, od života prostého člověka, společnosti a mají pocit, že jsou pány života, rozhodčími osudů všeho a všech. Hlavním konfliktem románu je opozice vysoké duchovnosti, morálky, lidskosti, živé, ale bezbranné přírody vůči všemu nemorálnímu, cynickému, co se v životě společnosti objevilo v 70. a 80. letech v ruské společnosti. Humanistický spisovatel hájí a káže nejlepší univerzální mravní hodnoty.

- Proč se Ober-Kandalovové a Grišanové objevili ve společnosti?

V atmosféře bezčasí, chaosu, nejistoty se objevují a začínají vzkvétat kriminální „funkcionáři“ jako Grishan, který rekrutuje a korumpuje mladé mladé, posly pro marihuanu. V této době se daří takovým typům jako bandita Ober-Kandalov, kteří pájí slabé, neduchovní, deklasované a tlačí je k vraždě.

- Co je známo o rodině A. Kallistratova?(Adiáš měl náboženskou, morální rodinu).

- V jakých rodinách jste vyrůstali, jaké rodiny vytvářeli sami „poslíčci a obstaravatelé“? Je to důležité?(Ano. Rodina, dětství v ní, je primárním zdrojem morálky pro dospělého. Buď ji vůbec nemají, nebo jsou nemorální. Závěr: Toto je druh dospělého života, který pamatovat na příbuzenství“ přijít, tedy ti, kteří neměli skutečnou rodinu, klan ).

- Kdo má v románu vzornou rodinu?? (mezi vlky, v románu symbol svobodné přírody)

- Co všechny negativní postavy v románu spojuje?(Naprostý nedostatek pozitivních ideálů a morálky, duchovna, chamtivost pro různé účely (zbohatnutí, opilství, povznesení), brutální agresivita a cynismus (když nic není svaté).

Čtení básně věnované tomuto dílu.

Oh, jaká tam může být úzkost?

Všichni mají plno a všichni jsou lhostejní.

Ale kam nás cesta vede?

Po širokém pásu života?

Zkusíš, podívej se na zítřek,

Pokud je vaše duše tak klidná.

Člověče, probuď se, proč jsi zmrzlý?

Už jsi opravdu všechno pochopil?

…Všem se odhalil hrozný obrázek.

Žili dlouho, jakoby pod rouškou.

Vím, co se s tebou teď děje:

To samé je asi i u mě.

Celá planeta se proměnila v Moyunkums,

Injekční stříkačka s drogou zaseknutá v kouli země,

Tehdy přišla řada na Krista,

Na což si jako první vzpomněl Blok.

Neustoupil od ikon své babičky,

Vystoupil ze ztracených duší,

Aby každý viděl: na světě existuje

S Obadiášem ukřižovaným saxaulem!

Lidé se musí naléhavě probudit,

Překonání i divokého strachu,

Aby neskončila celá Země

Suchý saxaul na rukou!

4. skupina.Příběh o vlcích Akbara a Tashchainar.

- Jsou vlci uvedeni do románu náhodou?

Vlci jsou pro Turky totemová zvířata. Jejich jména: Akbara - "velký", Tashchainar - "mlecí kameny" - znamenají sílu, která ničí vše, co je před ní. Autor píše v kyrgyzské a kazašské tradici. Obrazy zvířat procházejí téměř všemi díly Ch. Ajtmatova a vracejí se k lidové poetické epopeji.

(„Sbohem, Gyulsary“ – „velký kůň“ z Gyulsary,

“Buranny stop" - velbloud Koronar,

“Bílý parník“ – rohatá matka jelena).

Zvířata z kyrgyzského eposu v dílech Ch.Aitmatova, zejména vlci, jsou úzce spjata s lidskou rasou. Svět přírody a společenský svět jsou vzájemně propojeny. Vyzbrojen vědeckými a technickými výdobytky, ale zbaven historické paměti, přirozeného cítění a sociálního rozumu, odsuzuje přírodu, a tím i sebe, k záhubě, k smrti.

Saigové jsou ve stejném věku jako dinosauři. Píšou o tom vědci. Román obsahuje novinářská fakta a obrázky.

- Vyprávěj stručně příběh o vlcích. Proč je v románu potřebná?

1. Propojte všechny příběhy dohromady.

2. Zobrazovat ničení přírody a člověka nepřiměřenou lidskou činností.

3. Ukaž, že šelma lepší než člověk(na příkladu vlků), nezabíjí, pokud to není nutné. S obrazy vlků v románu souvisí i problém lidstva. Vlci v románu jsou humánnější a svědomitější než lidé. Motiv svědomí prochází modrookou, polidštěnou vlčicí Akbarou.

-Proč Ch.Aitmatov učinil z příběhu vlků spojovací prvek v kompozici románu?

Prostřednictvím Akbariných průhledných modrých očí moudrá matka příroda soudí lidské činy. Vlci nejsou v románu jen humánnější. Jsou obdařeni vysokou mravní silou a ušlechtilostí, kterou lid proti nim v románu postrádá. Právě v Akbarovi a Taishchanarovi je personifikováno to, co je člověku odpradávna vlastní: pocit lásky k dětem, touha po nich, navíc nejsou redukovány pouze na instinkt, ale jsou jakoby nadané vědomím. Vysoká nezištnost a vzájemná loajalita, která určuje celé chování Akbary a Taishchanara, je také hluboce lidská. Akbara je obdařen Ajtmatovem darem morální paměti. Nese v sobě nejen obraz neštěstí, které potkalo její rodinu, ale také vědomí porušení mravního zákona, který by se nikdy neměl nikde porušovat. Zatímco lidé se její savany nedotkli, Akbara mohla ve stepi potkat bezmocného člověka a nechat ho jít. Nyní, zahnaná do slepé uličky, zoufalá a rozhořčená, je odsouzena k boji s osobou. Je velmi důležité, aby v boji zemřel nejen Bazarbai, který si zaslouží trest, ale také nevinné dítě. A ačkoli Boston nemá žádnou osobní vinu před vlčicí Akbarou, musí přijmout odpovědnost jak za Bazarbaie, který je jeho morálním antipodem, tak za činy Kandalova, který zničil Moyunkum během jednoho dne. Aitmatov přitom zvláště zdůrazňuje: vandalismus Kandalovova gangu byl povýšen téměř na úroveň státní nezbytnosti. Ukazuje se, že mravní obroda, eroze v duších lidí, kteří zničili život v Moyunkum, nemá soukromý význam, ale obecný, národní. To je sociální problém. Ne nadarmo je Kandalovova loupež nejen tolerována, ale povýšena na úroveň oddanosti práce: problém dodávek masa byl vyřešen. To je ta tragédie.

Román je prostoupen přesvědčením: za to, že v dnešním světě bují bazarbai a spoutaní lidé, je odpovědná celá lidská společnost. A my jsme samozřejmě s vámi.

- Považujete Boston za oběť?

Velkou pozornost věnuje autor odhalování příčin bostonské tragédie. Boston se ocitá v osudové sérii okolností. Spáchá tři vraždy: svého syna Akbaru a Bazarbaie. Pouze jeden z nich je při vědomí. Boston v hrůze prosí, aby vrátil svého syna, uneseného Akbarou. Pastýř, který nevidí jiné východisko, střílí na běžící vlčici a stejnou střelou zabije svého syna. Tyto scény odhalují tragickou nevyhnutelnost odpovědnosti za zlo. Počátek této katastrofy byl v savaně, kde byly jedním šmahem porušeny zákony přirozeného toku života a rovnováhy ve vztahu mezi člověkem a přírodou. Pouze Boston v románu pociťuje porušení přírodních zákonů jako tragédii.

Proti čemu Boston bojuje? A kdo? (Postaví se proti univerzálnímu zhýralému náboženství ozbrojené nadřazenosti. Proti němu stojí organizátor strany státní farmy Kochkorbaev, toužící po starých časech; darebák Bazarbai). Do Bostonu však přichází krutý, cizí, nepřátelský svět – ne pro jeho hříchy, ale pro hříchy ostatních. Přijde tragédie, za kterou nemůže on, ale je na něm, aby zaplatil. Vystoupí na své lešení.

- Jak rozumíte významu názvu „Lešení“?

Závěr

Tento román je výkřikem, zoufalstvím, voláním, abyste se vzpamatovali, abyste si uvědomili svou odpovědnost za vše, co se ve světě tak zhoršilo a zhoustlo. Spisovatel se snaží chápat problémy životního prostředí nastolené v románu především jako problémy stavu lidské duše. Román začíná námětem vlčí rodiny, který se pak rozvine do tématu smrti Moyunkumů vinou člověka: člověk vtrhne do savany jako zločinec, jako predátor. Nesmyslně a sprostě ničí vše živé, co v savaně existuje. Ničí sajgy i vlky. Jejich přirozené prostředí je odsouzeno k záhubě. To určuje nevyhnutelnost boje mezi vlčicí Akbarou a mužem. Tento boj končí tragicky.

Domácí práce:

Podle možností písemná odpověď na otázku:

1 - Proč se román jmenuje „Lešení“?

2 - Žádný člověk není ostrov?

3 - Proč v románu zvítězilo zlo nad dobrem?

Ajtmatovův verdikt již není Lermontovovou doktrínou o identitě dobra a zla, která prosazovala principy ospravedlnění zla díky tomu, že tyto protiklady se zrodily ze stejného kořene; To není Bulgakovovo zlo, které dělá dobro. Ajtmatovovi hrdinové jdou na Golgotu, není jiné cesty. A proč? Ano, protože lidská duše umírá, a když se to stane, zemře i člověk sám. Zlo se spojuje v balíčcích, a proto vítězí. Dobré procházky o samotě. Proto je potřeba mluvit o ekologii ducha.

4 - Připomenout studovaná díla klasické literatury (Turgeněv, Gončarov, Tolstoj, Dostojevskij, Čechov, Bunin). Jak problém vyřešili: jaký je smysl lidského života? Napište miniaturní esej ve formě diplomové práce „Jaký je smysl lidského života v moderním světě?

5. Další úkol pro silné.

Podrobná odpověď na otázku:

- Co přivedlo tak odlišné (nepodobné) lidi k sekání?, jako Avdiy Kallistratov a Boston Urkunchiev? (různé: věk, původ, životní historie, sociální a rodinný stav, úroveň vzdělání, charakter a směřování zájmů, ideály; obecně: nezištná služba svým ideálům, nemocné svědomí ze všeho, co se kolem nich děje, aktivní životní pozice) . (Hlavní myšlenka: Každý duchovní člověk má svou vlastní pozitivní myšlenku v životě, pro kterou je připraven jít na sekačku, obětovat se ve jménu své skvělé myšlenky, aby proměnil svět, udělal ho lepším, porazil zlo. )

Literatura k samostatné četbě na toto téma

V. Rasputin "Oheň"\

V. Astafiev „Smutný detektiv“

Andrey Voznesensky "Rov"