Previziune- 1) cunoștințe din viitorul actual și condiționat; 2) cunoașterea unei persoane despre viitorul posibil sau actual prin darul clarviziunii; 3) cunoașterea unei persoane despre un viitor posibil sau real prin sugestie; 4) cunoasterea probabilistica a viitorului, bazata pe intuitie sau experienta de viata.

Predestinare- 1) Decizie divină, supusă executării inevitabile; 2) o hotărâre care presupune executarea obligatorie.

Este o persoană liberă în acțiunile sale sau totul este deja prestabilit? Această întrebare în sine are o tentă de viclenie: este suficient să fii de acord cu predestinația universală și atunci nu este nevoie de niciun efort uman: de ce să faci binele, de ce să ne străduim spre perfecțiune - totul a fost deja decis pentru noi. Cu toate acestea, suntem foarte conștienți că în relațiile noastre cu oamenii suntem liberi să creăm bine și rău, iubire și ură; De asemenea, suntem liberi să trăim cu Dumnezeu, să nu-L observăm sau să-L respingem.

Dumnezeu nu este determinat de spațiul și timpul inerent lumii materiale pe care a creat-o. Dumnezeu din veșnicie vede lumea noastră la vedere. El vede trecutul, prezentul și viitorul nostru „în același timp”. Dumnezeu vede și știe, dar nu le încalcă pe ale noastre. Cunoașterea și planificarea sunt două lucruri diferite. Domnul știe totul opțiuni nesfârșite evoluțiile evenimentelor, deși o persoană este liberă să-și aleagă singura variantă de comportament în aceste evenimente care este mai aproape de el.

Dumnezeu este prezent și activ în lumile spirituale și materiale. El este prezent la toate evenimentele binecuvântându-le sau îngăduindu-le. Există mulți factori, relații cauză-efect care ne influențează acțiunile, este absurd să le negăm doar fatalitatea; În lumea materială, Dumnezeu a stabilit legi fizice stricte, dar acest lucru nu neagă influența lui Dumnezeu asupra ei (niciun meteorit nu va cădea accidental pe Pământ).
Numai Dumnezeu este absolut liber, avem o anumită libertate, cea mai mare în domeniul responsabilității morale și al vieții spirituale (viața religioasă). Libertatea este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, de aici și responsabilitatea colosală, chiar și față de chinul veșnic. Dacă nimic nu depinde de noi, atunci de ce ne-ar aștepta Judecata de Apoi?

Astfel, nu există inevitabilitate, o persoană este cu adevărat liberă în anumite limite, iar aceste limite sunt foarte largi - de la o viață infinit de păcătoasă la una infinit de dreaptă.

Putem dobândi o libertate din ce în ce mai mare prin participarea la Dumnezeu, harul Său, prin îndumnezeire, unirea cu Dumnezeu.

Cum influențează Dumnezeu lumea pe care El a creat-o?

Dumnezeu influențează evenimentele din lume în multe feluri, Sfanta Biblie ne dă exemple despre cum Dumnezeu Își îndeplinește providența:
- oferirea unei persoane de a alege scopul și sensul vieții ();
- a permite unei persoane să-și exprime voința chiar și necinstită (;);
— chemarea omenirii la mântuire (; );
- schimbarea intențiilor Sale față de cei răi în cazul pocăinței lor (,);
- efectuarea anumitor rugăciuni (; ; )
- schimbarea acţiunilor legilor fizice stabilite de El, în folosul oamenilor credincioşi Lui (; ; ; );
— s-a întrupat de dragul mântuirii oamenilor (; );
- conducând lumea către scopul determinat de planul Său ().

Scriptura despre predestinare

Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Iar pe cei pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a chemat și pe cei pe care i-a chemat, i-a și socotit neprihănit; iar pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a şi proslăvit. ()

Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a binecuvântat în Hristos cu orice binecuvântare duhovnicească în locurile cerești, pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în iubire, ne-a predestinat ca fii Lui Însuși prin Isus Hristos, după buna plăcere a voii Sale, spre lauda slavei harului Său, cu care El ne-a binecuvântat întru Cel Iubit. ()

În El am devenit moștenitori, fiind destinați să o facem prin hotărârea Celui care lucrează toate lucrurile după sfatul voinței Sale, pentru a sluji spre lauda slavei Sale nouă, care înainte ne-am încrezut în Hristos. ()

Predestinare- o idee răspândită de reprezentanți ai învățăturilor religioase monoteiste, conform căreia activitățile și soarta oamenilor sunt în întregime determinate de voința lui Dumnezeu. Această idee ocupă un loc central în filosofia religioasă a istoriei. În special, în filosofia creștină a lui Augustin, ea apare sub forma providențialismului ca predeterminare a căii și a scopului final al istoriei - spre „Împărăția lui Dumnezeu” eshatologică. Această idee a devenit baza întregii istorii medievale a bisericii creștine și a continuat să-și exercite influența în viitor. Discuții aprinse în jurul ideii lui P au apărut în creștinism, precum și în alte religii, în legătură cu soluționarea problemei liberului arbitru și a răspunderii umane. Dacă activitățile și destinul unei persoane sunt complet predeterminate de voința divină, el nu poartă nicio responsabilitate pentru acțiunile sale. În acest caz, el nu poate fi acuzat de păcate și, în consecință, apărătorii ideii de predestinare absolută subminează fundamentele morale ale societății. Pe de altă parte, susținătorii liberului arbitru lasă prea mult în seama arbitrarului individului și, prin urmare, încalcă prerogativele religiei și aceleași principii morale. Controverse deosebit de aprinse între apărătorii opiniilor opuse asupra P. au apărut în perioada Reformei religioase. Lideri ai Reformei precum M. Luther și mai ales J. Calvin s-au opus dominației Bisericii Romano-Catolice, comerțului acesteia cu indulgențe și altor abuzuri ale clerului. Ei au declarat că mântuirea omului poate fi atinsă numai prin credință, care îi este dată de Dumnezeu și, prin urmare, au apărat ideea de P absolut. În acest sens, ei nu numai că nu au făcut nicio distincție între cler și laici, dar credea că slujirea lui Dumnezeu poate fi realizată fără atât prin respectarea ritului și ritualurilor bisericești, cât și prin treburile și preocupările lumești (dreptate, gospodărie economică, acumulare de bunuri, cumpătare etc.). Morala protestantă, care a luat naștere pe aceste principii, a contribuit, după cum se știe, la formarea acumulării primitive de capital.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004.

Predestinare- în religie sisteme de gândire, determinism etic emanat din voința divinității. comportamentul unei persoane și, prin urmare, „mântuirea” sau „condamnarea” sa în eternitate (greacă προορισμός, lat. praedestinatio sau praedeterminatio). Deoarece din punct de vedere secvenţial monoteism, tot ceea ce există este determinat în cele din urmă de voința lui Dumnezeu, fiecare monoteist. teologia trebuie să țină cont în mod necesar de ideea lui P (cf. fatalismul religios al islamului, imaginea „Carții vieții” din Vechiul Testament cu numele aleșilor lui Iahve, Ex. XXXII, Ps. XIX, 29. ; Dan XII, 1 etc.). În același timp, conceptul de P. intră în conflict cu doctrina liberului arbitru și a răspunderii umane pentru vinovăția sa, fără de care religia este imposibilă. etică.

În istoria creștinismului, controversa în jurul lui P. a fost determinată nu atât de necesitatea eliminării logicii. contradicții ale doctrinei, cât și lupta a două tipuri de religii concurente. psihologie: pe de o parte, individualist. si irationalist. experiențe de vinovăție fără speranță și devotament neresponsabil față de Dumnezeu, pe de altă parte - dogmatice. raționalismul bisericii, care își întemeiază promisiunile de mântuire pe principii juridice. concepte de „merit”, pe care un credincios le dobândește prin ascultarea față de biserică, și „recompense”, pe care ea le poate garanta.

Motivul lui P. în Evanghelii este predominant. optimist caracterul și exprimă încrederea adepților noii religii în alegerea și chemarea lor (vezi, de exemplu, Mat. XX, 23, Ioan X, 29). Relig. aristocrația gnosticilor a cerut o împărțire ascuțită în „cei care sunt prin natură asemănători cu cerul” și „cei care sunt prin natură înrudiți cu carnea” (vezi G. Quispel, Un fragment necunoscut din Faptele lui Andrei, în carte: Vigiliae Christianae, t 10, 1956, p.129–48 Epistolele lui Pavel oferă o dezvoltare speculativă a ideii lui P. (Rom. VIII, 28–30; Ef. 3–14). II, 1,9), conectându-l cu un nou concept de har (χάρις) și mutând accentul pe natura iluzorie a sinelui. morala eforturi omenești („Ce ai tu de nu primi?” – Corint. I, 4, 7). Acest accent este cel care domină la Augustin, care trage concluzii din pesimism. evaluări ale stării normale a unei persoane La necesitatea harului, care o scoate din identitatea cu sine și prin aceasta o „mântuiește”; acest har nu poate fi meritat și este determinat doar de voința liberă a zeității. Formula lui Augustin „da ce porunci și poruncește ce vrei” (da, quod iubes et iube quod vis) („Mărturisiri”, X, 31) a provocat un protest din partea lui Pelagius, care l-a pus în contrast cu principiul liberului arbitru. Deși, în realitate, pelagianismul nu putea face decât să apeleze la practica „ascezismului” monahal, a restaurat anumite trăsături ale antichității. eroism (omul, prin efort independent, urcă la zeitate).

În ciuda condamnărilor repetate ale pelagianismului de către Biserică. autorităților, controversa nu s-a oprit în secolele V-VI. (Augustinismul a fost apărat de Prosper din Aquitania, Fulgentius și Caesarius din Arles, pelagianismul de Faust din Riez). Rezoluția Conciliului de la Orange (529) a confirmat autoritatea lui Augustin, dar nu a putut realiza asimilarea reală a ideilor lui P. de către Biserică. religios experiențele, de importanță vitală pentru Augustin, își pierd o vreme orice semnificație: religiozitatea Evului Mediu timpuriu este exclusiv ecleziastică. Este caracteristic faptul că conceptul paulinist-augustinian de har în secolul al VI-lea. este regândită radical: dintr-o experiență personală devine un efect al bisericii. „sacramente”. Biserica a căutat să se înțeleagă pe sine ca o instituție universală. „mântuire”, în cadrul căreia orice credincios, prin supunerea față de ea, poate câștiga o recompensă de altă lume; dacă, în numele pretențiilor ei, a încălcat teza importantă pentru creștinism despre eternitatea recompensei după moarte (doctrina purgatoriului, legende despre eliberarea sufletelor din iad de către biserică), atunci în viața pământească a existat evident. nu a mai rămas loc pentru imuabilul P.

Est Biserica, asupra căreia autoritatea lui Augustin nu a cântărit prea mult, a fost deosebit de consecventă: deja Ioan Gură de Aur a înlocuit conceptul de „P”. conceptul de „prevedere” (πρόγνωσις) a lui Dumnezeu și, prin urmare, anulează tendința de etică. iraționalism. În spatele lui vine cea mai mare autoritate a scolasticii ortodoxe, care a influențat și Evul Mediu. Vest, - Ioan Damaschin: „Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul”. Biserica Ortodoxă restaurează, ca dogmă, învățătura lui Origen despre intenția lui Dumnezeu de a salva pe toți (dar mai degrabă decât concluzia logică că toată lumea va fi cu adevărat mântuită, așa cum a învățat Origen).

În Occident, este recunoscută încercarea lui Gottschalk (c. 805 - c. 865) de a actualiza doctrina lui P. sub forma doctrinei „dublei” P. (gemina praedestinatio - nu numai la mântuire, ci și la condamnare) ca eretic. În sistemul lui Ioan Scot Eriugena, doctrina „simplei” P. (simplex praedestinatio - numai spre mântuire) era justificată prin negarea (în spiritul neoplatonic) a realității esențiale a răului; această soluție a problemei a dus la panteism. optimism și a fost, de asemenea, inacceptabil pentru biserică. Scolastica matură tratează problema lui P. cu mare prudenţă şi fără interes profund. Bonaventura preferă să dea formulări despre „iubirea primordială” (praedilectio) a lui Dumnezeu ca adevărată cauză a realizărilor morale umane. Toma de Aquino învață și despre iubirea lui Dumnezeu ca adevărată sursă a bunătății morale, subliniind în același timp cooperarea liberă a omenirii. voinţă de la zeităţi. prin har. Scolasticismul evită problema lui P. la condamnare.

Relig. Individualismul Reformei a dus la sporire interesul pentru problema predestinarii Luther reînvie stilul paulinist-augustinian de religie. psihologism, evaluarea catolica. conceptul de „merit” ca mercenar blasfeman și înaintând împotriva lui teoriile neliberului arbitru și mântuirii prin credință. Calvin merge și mai departe, exprimând clar burghezia. conţinutul Reformei: aduce la teză doctrina „dublei” P., conform căreia Hristos S-a jertfit nu pentru toţi oamenii, ci numai pentru cei aleşi. Engels a subliniat legătura dintre doctrina lui Calvin și realitatea erei „acumulării primitive”: „Doctrina sa despre predestinare a fost o expresie religioasă a faptului că în lumea comerțului și a concurenței, succesul sau falimentul nu depind de activitate. sau priceperea indivizilor, ci de circumstanțe, nu de ele.” (Engels F., Marx K. și Engels F., Soch., Ed. a 2-a, vol. 22, p. 308). O nesocotire crudă față de cei condamnați, în contrast cu tradiția. mila pentru păcătosul pocăit caracterizează reprimarea feudalismului. patriarhatul în relaţiile dintre oameni este burghez sec. de afaceri. Doctrina lui Calvin a întâmpinat rezistență din partea adepților lui Goll. reformatorul J. Arminius (1560–1609), dar a fost adoptat oficial la Sinodul de la Dort 1618–19 și la Adunarea de la Westminster 1643.

Ortodoxia a reacționat la doctrinele protestante ale lui P., demonstrând la Sinodul de la Ierusalim din 1672 fidelitate față de vechile sale opinii despre voința lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor; Biserica Ortodoxă încă aderă la aceste opinii. catolic Contrareforma a urmat linia respingerii din tradiția augustiniană (în secolul al XVII-lea a existat un caz de publicare a lucrărilor lui Augustin cu fragmente din pasaje despre P.); Iezuiții au fost deosebit de consecvenți în acest sens, punând în contrast optimismul moral extrem cu severitatea protestanților. Iezuitul L. Molina (1535–1600) a decis să înlocuiască complet ideea lui P. cu doctrina „cunoașterii condiționate” a lui Dumnezeu (scientia condicionata) despre disponibilitatea drepților de a coopera liber cu el; Această cunoaștere oferă zeității posibilitatea de a-i recompensa pe cei demni „în avans”. Astfel, au fost universalizate conceptele de merit și recompensă, care au răspuns mecanic. spiritul contrareformei religiozitate. Modern catolic teologii (de exemplu, R. Garrigou-Lagrange) apără liberul arbitru și sunt optimiști. Înțelegerea lui P.: mulți dintre ei insistă că o persoană poate obține mântuirea fără a fi predestinată acesteia. În același timp, în cadrul modernului neo-scolastica continuă dezbaterea dintre înțelegerea tomistă ortodoxă și cea iezuită a lui P.

Atitudinea protestantismului liberal la sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul. secolele 20 Problema lui P. era ambivalentă: idealizarea religiei augustiniene. psihologism, el a criticat elementele „narcotice” (expresia lui A. Harnack) ale acestuia din urmă, adică. în primul rând pesimiştilor. Conceptul lui P. este mai consistent în restaurarea lui de arhaic. severitatea protestantismului timpuriu al timpurilor moderne. „neo-ortodoxie” în variantele sale germano-elvețiană (K. Barth, E. Brunner, R. Bultmann) și anglo-saxonă (R. Niebuhr). Insist pe abdomene. iraționalitatea și, în plus, unicitatea individuală a relației „existențiale” dintre Dumnezeu și om (în cuvintele lui K. Barth, „relația acestei persoane cu acest Dumnezeu particular este pentru mine în același timp atât tema Bibliei, cât și a suma filozofiei”), „neo-ortodoxie” cu logica. gravitează în mod necesar către înțelegerea calvină a lui P.

Fiind specific. produs al religiei. viziunea asupra lumii, conceptul de „P”. a servit în istoria filozofiei logice. un model pentru stabilirea unor filozofii generale atât de importante. probleme, precum problema liberului arbitru, reconcilierea determinismului cu responsabilitatea morală etc.

Lit.: K. Marx și F. Engels despre religie, M., 1955, p. 114–115; Friehoff S., Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange, La prédestination des saints et la grâce, P., 1936; Hygren G., Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, Gött., 1956; Rabeneck J., Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas, „Scholastik”, 1956, 31. Juli, S. 351–69.

S. Averintsev. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F.V. 1960-1970.

Predestinare(greacă προορισμός, Lat. praedestinati sau praedeterminatio) - în sistemele religioase de gândire, determinarea comportamentului etic al unei persoane care emană din voința Divinului și, prin urmare, „mântuirea” sau „condamnarea” sa în eternitate. Întrucât, din punctul de vedere al monoteismului consistent, tot ceea ce există este în cele din urmă determinat de voința lui Dumnezeu, orice teologie monoteistă trebuie să țină seama în mod necesar de ideea de predestinare (cf. fatalismul religios al islamului, imaginea „Cartea Vieții” din Vechiul Testament cu numele aleșilor lui Iehova - Ex 32:32-33; Ps 68:29; În același timp, conceptul de predestinare intră în conflict cu doctrina libertății și a răspunderii umane pentru vinovăția sa, fără de care etica religioasă este imposibilă.

În istoria creștinismului, controversa în jurul predestinarii a fost determinată nu atât de nevoia de a elimina contradicțiile logice ale doctrinei, cât de lupta a două tipuri concurente de psihologie religioasă: pe de o parte, experiențele individualiste și iraționaliste ale lipsei de speranță. vinovăția și devotamentul neresponsabil față de Dumnezeu, pe de altă parte, raționalismul dogmatic al bisericii, bazându-se pe promisiunile sale de mântuire pe conceptele legale ale „meritului” pe care un credincios îl dobândește prin ascultarea față de biserică și „răsplata” pe care o dobândește. îi poate garanta. Motivul predestinarii în Evanghelii este predominant optimist în natură și exprimă încrederea adepților noii religii în alegerea și chemarea lor (de exemplu, Matei 20:23, Ioan 10:29). Aristocrația religioasă a gnosticilor a cerut o împărțire strânsă în „cei care sunt prin natură asemănători cu cerul” și „cei care sunt din fire asemănători cu trupul” (Quispel G. Un fragment necunoscut din Faptele lui Andrei, - Vigiliae Chnstianae, 1.10). .1956, p. 129 -48). O dezvoltare speculativă a ideii de predestinare este dată de Epistolele Sf. Pavel (Romani 8:28-30; Εφ 1:3-14 și, mai ales, 2 Tim 1:9), conectându-l cu noul concept de har (χάρις) și mutând accentul pe natura iluzorie a eforturilor morale independente ale omului („Ce ai, ce nu ai primi? – 1 Corinteni 4:7). Tocmai acest accent domină la Augustin, care concluzionează de la o evaluare pesimistă a stării normale a omului la nevoia de har, care îl scoate din identitatea cu sine însuși și prin aceasta îl „mântuiește”; acest har nu poate fi meritat și este determinat doar de liberul arbitru al Divinului. Formula lui Augustin „dați ce porunciți și porunciți ce doriți” (da, quod iubes et uibe quod vis) („Mărturisiri”, X, 31) a provocat un protest din partea lui Pelagius, care l-a pus în contrast cu principiul liberului arbitru. Deși, în realitate, pelagianismul nu putea face decât să apeleze la practica „ascezismului” monahal, a restaurat unele trăsături ale eroismului antic (omul urcă la Divin prin efort independent).

În ciuda condamnărilor repetate ale pelagianismului de către autoritățile bisericești, controversa nu s-a oprit în secolele V-VI. (Augustinismul a fost apărat de Prosper de Aquitania, Fulgentius și Caesarius de Arles, pelagianismul de Faust de Riez). Rezoluția Consiliului de la Orange (529) a confirmat autoritatea lui Augustin, dar nu a putut realiza asimilarea reală a ideii de predestinare de către biserică. Problematica experienței religioase individualiste, de o importanță vitală pentru Augustin, își pierde pentru un timp orice sens: religiozitatea timpurii a Evului Mediu era exclusiv ecleziastică. Este caracteristic faptul că conceptul paulinist-augustinian de har în secolul al VI-lea. este regândită radical: dintr-o experiență personală devine efectul „sacramentelor” bisericești. Biserica a căutat să se conceptualizeze ca o instituție a „mântuirii” universale, în cadrul căreia orice credincios, prin supunerea față de ea, poate câștiga o recompensă de altă lume; dacă, în numele pretențiilor ei, a încălcat o teză importantă pentru creștinism despre eternitatea recompensei după moarte (doctrina purgatoriului, legende despre eliberarea sufletelor din iad de către biserică), atunci în viața pământească a existat evident. nu mai rămâne loc pentru o predestinare imuabilă.

Biserica Răsăriteană, asupra căreia autoritatea lui Augustin nu a cântărit prea mult, a fost deosebit de consecventă: Ioan Gură de Aur a înlocuit deja conceptul de „predestinare” cu conceptul de „precunoaștere” (πρόγνοσις) a lui Dumnezeu și, prin urmare, a anulat tendința de iraționalism etic. El este urmat de cea mai mare autoritate a scolasticii ortodoxe, care a influențat și Occidentul medieval, Ioan Damaschin: „Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul”. Biserica Ortodoxă restabilește ca dogmă învățătura lui Origen despre intenția lui Dumnezeu de a salva pe toți (dar fără concluzia că toată lumea va fi cu adevărat mântuită, așa cum a învățat Origen).

În Occident, încercarea lui Gottschalk (c. 805 - c. 865) de a actualiza doctrina predestinației sub forma doctrinei „dublei” predestinații (gemina praedestinatio - nu numai spre mântuire, ci și spre condamnare) este recunoscută ca eretică. . În sistemul lui Ioan Scotus Eraugen, doctrina predestinarii „simple” (simple praedestinatio - numai spre mântuire) era justificată prin negarea (în spiritul neoplatonic) a realității esențiale a răului; această soluție a problemei a dus la un optimism panteist și a fost, de asemenea, inacceptabilă pentru biserică. Scolastica matura trateaza problema predestinarii cu mare prudenta si fara interes profund. Bonavepture preferă să ofere formulări despre „dragostea primordială” (praedilectio) a lui Dumnezeu ca adevărată cauză a realizărilor morale umane. Φα””β Aquino învață, de asemenea, iubirea lui Dumnezeu ca adevărată sursă a bunătății morale, subliniind în același timp cooperarea liberă a voinței umane cu harul divin. Scolasticismul evită problema predestinarii la condamnare.

Individualismul religios al Reformei a dus la un interes sporit pentru problema predestinarii. M. Luther reînvie stilul paulinist-augustinian al psihologismului religios, evaluând conceptul catolic de „merit” ca comercialism blasfemiant și propunând împotriva lui teorii ale neliberului arbitru și ale mântuirii prin credință. J. Calvin merge și mai departe, exprimând clar conținutul burghez al Reformei; el aduce doctrina predestinarii „duble” în teza conform căreia Hristos S-a jertfit nu pentru toți oamenii, ci numai pentru cei aleși. Desconsiderarea crudă față de cei condamnați, în contrast cu milă tradițională față de păcătosul pocăit, caracterizează deplasarea patriarhatului feudal în relațiile dintre oameni prin eficiență burgheză uscată. Doctrina lui Calvin a întâmpinat rezistență din partea adepților reformatorului olandez J. Armshia, dar a fost adoptată oficial la Sinodul de la Dort (1618-19) și la Adunarea de la Westminster (1643).

Ortodoxia a răspuns doctrinelor protestante despre predestinare demonstrând la Sinodul de la Ierusalim din 1672 fidelitatea față de vechile sale opinii despre voința lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor; Biserica Ortodoxă încă aderă la aceste opinii. Contrareforma catolică a urmat linia respingerii din tradiția augustiniană (în secolul al XVII-lea a existat un caz de publicare a lucrărilor lui Augustin cu note despre predestinare); Iezuiții au fost deosebit de consecvenți în acest sens, punând în contrast optimismul moral extrem cu severitatea protestanților. Iezuitul L. Malina a decis să înlocuiască complet ideea de predestinare cu doctrina „cunoașterii condiționate” a lui Dumnezeu (scientia condicionata), disponibilitatea celor drepți de a coopera liber cu El; Această cunoaștere oferă Divinului oportunitatea de a-i recompensa pe cei demni „în avans”. Astfel, au fost universalizate conceptele de merit și recompensă, ceea ce corespundea spiritului mecanic al religiozității contrareformei. Teologii catolici moderni (de exemplu, R. Garrigou-Lagrange) apără liberul arbitru și o înțelegere optimistă a predestinației: mulți dintre ei insistă că o persoană poate obține mântuirea fără a fi predestinată acesteia. În același timp, în cadrul neoscolasticii moderne, dezbaterea continuă între înțelegerea tomistă ortodoxă și cea iezuită a predestinației.

Atitudinea protestantismului liberal con. 19 - începutul Secolului 20 problema predestinației era ambivalentă: în timp ce idealiza psihologismul religios augustinian, el critica elementele „narcotice” (expresia lui A. Garschk) ale acestuia din urmă, adică, în primul rând, conceptul pesimist de predestinare. Mai consistentă în restaurarea severității arhaice a protestantismului timpuriu este „neo-ortodoxia” modernă în variantele sale germano-elvețiene (K. Borth, E. Bruckner) și anglo-saxone (R. Niebuhr). Insistând asupra iraționalității absolute și, în plus, a unicității individuale a relațiilor „existențiale” dintre Dumnezeu și om (în cuvintele lui K. Barth, „relația acestei persoane anume cu acest Dumnezeu anume este pentru mine atât tema Bibliei și suma filozofiei”), „neo-ortodoxia” cu logica gravitează în mod necesar către înțelegerea calvină a predestinației.

Fiind un produs specific al unei viziuni religioase asupra lumii, conceptul de „predestinare” a servit în istoria filozofiei ca model logic pentru a pune probleme filosofice generale atât de importante precum problema liberului arbitru, reconcilierea determinismului cu responsabilitatea morală etc.

Lit.: FriehoffC. Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange R. La predestination des saints et la grace. P., 1836; Hygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Gott., 1956; Rabeneck J, Grundzüge der Prädestinationslehre Molinas.- „Scholastik”, 1956, 31 Juli, S. 351-69.

S. S. Averintsev

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001.

Predestinare

(precunoasterea lui Dumnezeu)

Predestinare Există precunoașterea lui Dumnezeu și pregătirea binefacerilor lui Dumnezeu, prin care toți cei care sunt mântuiți sunt mântuiți în mod imuabil, alegerea către har și slavă, predestinarea este combinația între harul divin și voința umană, harul lui Dumnezeu, care cheamă, și voința umană, care urmează chemării.

(Sf. Ilie Minyatiy).

Sfântul Teofan Reclusul:

Cu două acțiuni - preștiința și predestinația, adunându-se, epuizează destinul etern al lui Dumnezeu pentru cei care sunt mântuiți.

Mărturisirea ortodoxă:

„Preștiința, predestinația și providența diferă în Dumnezeu în acțiunile lor. Providența se referă la creație. Dar preștiința și predestinarea erau în Dumnezeu înainte de existența lumii, deși erau diferite unele de altele. Există preștiință unul care conduce viitorul, fără să-l definească în mod special, adică nu determină existența cutare sau cutare lucru. A predestinarea este determinarea privat, adică determină ce ar trebui să fie. Dar definește numai binele, nu răul, căci dacă ar defini și răul, ar fi contrar proprietății naturale a lui Dumnezeu - bunătatea.

Deci, este corect să spunem, în opinia noastră, că precunoașterea în Dumnezeu precede, urmează predestinarea, iar după creație apare și providența pentru ceea ce a fost creat. Apostolul ne învață: „Pentru aceia pe care i-a cunoscut dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său... Și pe cei pe care i-a predestinat, i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, i-a și socotit neprihănit; îndreptăţiţi, şi pe aceştia i-a proslăvit” (Rom. 8, 29-30). Cu toate acestea, aceste cuvinte ar trebui să se aplice numai omului, deoarece alte creații (cu excepția îngerilor, care se află într-o stare solidă și neschimbătoare) nu sunt supuse predestinarii, deoarece nu au libertate și, prin urmare, nu poate exista niciun păcat în ele. Și tot ceea ce fac ei este făcut de natură și, prin urmare, nu sunt nici pedepsiți, nici răsplătiți”.

Rev. Ioan Damaschinul:

Trebuie avut în vedere că Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul. Astfel, El prevede ceea ce este în puterea noastră, dar nu îl predetermina; căci El nu vrea să apară viciul, dar nu ne obligă la virtute. Prin urmare, predestinarea este o chestiune de poruncă divină bazată pe precunoaștere. Dumnezeu, conform preștiinței Sale, predetermina ceea ce nu este în puterea noastră; căci Dumnezeu a predeterminat deja totul după preștiința Sa, așa cum cer bunătatea și dreptatea Sa.

Deși unii savanți au susținut că predestinarea a fost esențială pentru gândirea teologică a lui Calvin, acum este clar că nu este cazul. Este doar un aspect al doctrinei sale despre mântuire. Principala contribuție a lui Calvin la dezvoltarea doctrinei harului este logica strictă a abordării sale. Acest lucru se vede cel mai bine comparând punctele de vedere ale lui Augustin și Calvin cu privire la această doctrină.

Pentru Augustin, omenirea după cădere este coruptă și neputincioasă, necesitând harul lui Dumnezeu pentru mântuire. Acest har nu este dat tuturor. Augustin folosește termenul „predestinare” pentru a însemna caracterul selectiv al dăruirii harului divin. Se referă la decizia și acțiunea divină specială prin care Dumnezeu dă harul Său celor care vor fi mântuiți. Totuși, se pune întrebarea: ce se întâmplă cu restul? Dumnezeu trece pe lângă ei. El nu decide în mod specific să-i condamne, pur și simplu nu îi salvează.

Potrivit lui Augustin, predestinarea se referă doar la decizia divină de a răscumpăra, nu la abandonarea restului umanității căzute. Pentru Calvin, logica strictă cere ca Dumnezeu să decidă în mod activ dacă să răscumpere sau să condamne. Nu se poate presupune că Dumnezeu face nimic în mod implicit: El este activ și suveran în acțiunile Sale. Prin urmare, Dumnezeu dorește în mod activ mântuirea celor care vor fi mântuiți și osândirea celor care nu vor fi mântuiți. Prin urmare, predestinarea este „porunca veșnică a lui Dumnezeu prin care El determină ceea ce dorește pentru fiecare persoană. El nu creează condiții egale pentru toată lumea, dar pregătește pentru unii viața veșnică și pentru alții osânda veșnică.”

Una dintre funcțiile centrale ale acestei doctrine este de a sublinia mila lui Dumnezeu. Pentru Luther, mila lui Dumnezeu se exprimă prin faptul că El îi îndreptăţeşte pe păcătoşi, oameni nevrednici de un asemenea privilegiu. Pentru Calvin, mila lui Dumnezeu se manifestă în decizia Sa de a răscumpăra indivizii, indiferent de meritul lor: decizia de a răscumpăra o persoană se ia indiferent de cât de demnă este persoana respectivă. Pentru Luther, mila divină se manifestă prin faptul că El mântuiește pe păcătoși în ciuda viciilor lor; pentru Calvin, mila se manifestă în Dumnezeu salvând indivizi indiferent de meritele lor. Deși Luther și Calvin apără mila lui Dumnezeu din puncte de vedere ușor diferite, ei afirmă același principiu în opiniile lor despre justificare și predestinare.

Deși doctrina predestinației nu a fost esențială pentru teologia lui Calvin, ea a devenit nucleul teologiei reformate de mai târziu prin influența unor autori precum Petru Martir Vermigli și Theodore Beza. De la cca. În 1570, tema „alegerii” a început să domine teologia reformată și a permis comunităților reformate să fie identificate cu poporul Israel. Așa cum Dumnezeu alesese cândva pe Israel, El a ales acum congregațiile reformate să fie poporul Său. Din acest moment, doctrina predestinației începe să îndeplinească o funcție socială și politică de conducere, pe care nu o deținea sub Calvin.

Calvin își expune doctrina despre predestinare în a treia carte „Instrucțiuni în credința creștină”» ediția din 1559 ca un aspect al doctrinei ispășirii prin Hristos. Cea mai veche ediție a acestei lucrări (1536) o tratează ca pe un aspect al doctrinei providenței. Începând cu ediția din 1539, a fost tratată ca un subiect egal, luarea în considerare a lui Calvin despre „modul în care este primit harul lui Hristos, avantajele pe care le aduce cu el și rezultatele pe care le produce” sugerează că există posibilitatea mântuirii prin. ceea ce Hristos a realizat prin moartea Sa pe cruce. După ce a discutat despre modul în care această moarte poate deveni baza mântuirii umane, Calvin trece la discutarea modului în care omul poate beneficia de avantajele care rezultă din ea. Astfel, discuția trece de la temeiul ispășirii la mijloacele de implementare a acesteia. Următoarea ordine de examinare a problemelor a fost un mister pentru multe generații de savanți Calvin. Calvin abordează o serie de probleme în următoarea ordine: credință, regenerare, viață creștină, justificare, predestinare. Pe baza definiției lui Calvin a relației dintre aceste entități, ne-am aștepta ca această ordine să fie oarecum diferită: predestinarea ar precede justificarea, iar regenerarea ar urma-o. Ordinul lui Calvin pare să reflecte considerații educaționale mai degrabă decât precizia teologică. Calvin acordă o importanță semnificativă doctrinei predestinației, dedicându-i doar patru capitole (capitolele 21-24 din cartea a treia din următoarea III. XXIV). Predestinarea este definită ca „porunca veșnică a lui Dumnezeu prin care El determină ce vrea să facă fiecărei persoane. Căci El nu îi creează pe toți în aceleași condiții, ci El rânduiește viața veșnică pentru unii și osânda veșnică pentru alții.” Predestinarea ar trebui să ne umple de un sentiment de uimire. „Dectum horribile” nu este o „comandă îngrozitoare”, așa cum ar putea sugera o traducere literală insensibilă la nuanțele limbii latine; dimpotrivă, este o comandă „inspiratoare” sau „terifiantă”.

Locația însăși a discuției lui Calvin despre predestinare în Institutele din 1559 este semnificativă. Urmează expunerea lui a doctrinei harului. Numai după ce a discutat marile teme ale acestei doctrine, cum ar fi îndreptățirea prin credință, Calvin se întoarce să ia în considerare categoria misterioasă și încurcată a „predestinației”. Din punct de vedere logic, predestinarea ar trebui să preceadă această analiză; la urma urmei, predestinarea pregătește scena pentru alegerea omului și, în consecință, justificarea și sfințirea lui ulterioară. Și totuși Calvin refuză să se supună canoanelor unei astfel de logici. De ce? Pentru Calvin, predestinația trebuie privită în contextul ei potrivit. Nu este un produs al speculației umane, ci un mister al revelației divine. Cu toate acestea, a fost revelat într-un context specific și într-un mod specific. Această metodă este asociată cu Isus Hristos însuși, care este „oglinda în care putem vedea faptul alegerii noastre”. Contextul se referă la puterea chemării Evangheliei. De ce unii oameni răspund la Evanghelia creștină, iar alții nu? Acest lucru ar trebui pus pe seama unei anumite neputințe inerente inadecvării acestei Evanghelii? Sau există un alt motiv pentru aceste diferențe de răspuns? Departe de o speculație teologică abstractă, uscată, analiza predestinației a lui Calvin începe cu fapte observabile. Unii cred Evanghelia, alții nu. Funcția primară Doctrina predestinarii este o explicație a motivului pentru care Evanghelia rezonează la unii, dar nu la alții. Ea este explicația ex post facto unicitatea răspunsurilor umane la har. Predestinarianismul lui Calvin trebuie privit ca o reflectare a posteriori a datelor experienței umane interpretate în lumina Scripturii, și nu ca ceva dedus a priori dintr-o idee preconcepută a atotputerniciei divine. Credința în predestinare nu este în sine o parte a credinței, ci rezultatul final al reflecției scripturale asupra influenței harului asupra oamenilor în lumina misterelor experienței umane. Experiența indică faptul că Dumnezeu nu influențează fiecare inimă umană. De ce se întâmplă asta? Este aceasta din cauza unor deficiențe din partea lui Dumnezeu? Sau există ceva care împiedică Evanghelia să convertească fiecare persoană? În lumina Scripturii, Calvin se simte capabil să nege posibilitatea oricărei slăbiciuni sau inadecvare din partea lui Dumnezeu sau a Evangheliei; paradigma observată a răspunsurilor umane la Evanghelie reflectă misterul prin care unii sunt predestinați să accepte promisiunile lui Dumnezeu, iar alții să le respingă. „Unii sunt destinați vieții veșnice, în timp ce alții sunt destinați osândirii veșnice.”

Doctrina predestinarii

Trebuie subliniat că aceasta nu este o inovație teologică Calvin nu introduce un concept necunoscut anterior în sfera teologiei creștine. După cum am văzut deja, „școala augustiniană modernă” (schola Augustiniana moderna), reprezentată de reprezentanți precum Grigore de Rimini, a predat și doctrina dublei predestinații absolute: Dumnezeu destinat unei vieți veșnice și osândă veșnică pentru alții, indiferent de meritele sau demeritele lor personale. Soarta lor depinde în întregime de voința lui Dumnezeu și nu de individualitatea lor. Într-adevăr, este foarte posibil ca Calvin să fi adoptat în mod conștient acest aspect al augustinismului medieval târziu, care prezintă o asemănare extraordinară cu propria sa învățătură. Astfel, mântuirea este dincolo de puterea oamenilor care nu au putere să schimbe status quo-ul. Calvin subliniază că această selectivitate nu se limitează la problema mântuirii.

În toate domeniile vieții, susține el, suntem forțați să ne confruntăm cu un mister de neînțeles. De ce unii oameni au mai mult succes în viață decât alții? De ce o persoană are daruri intelectuale care sunt refuzate altora? Chiar și din momentul nașterii, doi bebeluși, fără vreo vină a lor, se pot găsi în circumstanțe cu totul diferite: unul poate fi adus la sânul plin de lapte și astfel să fie hrănit, în timp ce celălalt poate suferi de malnutriție, obligat să suge la un san aproape uscat. Pentru Calvin, predestinarea a fost doar o altă manifestare a misterului comun al existenței umane, în care unii primesc daruri materiale și intelectuale care sunt refuzate altora. Nu ridică dificultăți suplimentare care nu sunt prezente în alte domenii ale existenței umane Ideea de predestinare implică faptul că Dumnezeu este eliberat de categoriile tradiționale de bunătate, dreptate sau raționalitate atribuite lui? Deși Calvin respinge în mod deosebit conceptul de Dumnezeu ca Putere Absolută și Arbitrară, din considerația lui despre predestinare reiese imaginea unui Dumnezeu a cărui relație cu creația este capricioasă și capricioasă și a cărui autoritate nu este legată de nicio lege sau ordine se plasează la egalitate cu înțelegerea medievală târziu a acestei probleme controversate și mai ales cu „via moderna” și „schola Augustiniana moderna” în problema relației dintre Dumnezeu și ordinea morală stabilită. Dumnezeu nu este în niciun fel supus legii, pentru că aceasta ar pune legea deasupra lui Dumnezeu, un aspect al creației și chiar ceva în afara lui Dumnezeu înaintea creației deasupra Creatorului. Dumnezeu este în afara legii în sensul că voința Sa este baza conceptelor existente de moralitate. Aceste scurte afirmații reprezintă unul dintre cele mai clare puncte de contact ale lui Calvin cu tradiția voluntaristă medievală târziu.

În cele din urmă, Calvin susține că predestinarea trebuie recunoscută ca fiind bazată pe judecățile de neînțeles ale lui Dumnezeu. Nu ne este dat să știm de ce El îi alege pe unii și îi condamnă pe alții. Unii savanți susțin că această poziție poate reflecta influența discuțiilor medievale târzii despre „puterea absolută a lui Dumnezeu (potenția Dei absolută)”, conform căreia Dumnezeul Capricios sau care acționează voluntar este liber să facă tot ce dorește, fără a fi nevoit să-și justifice acțiunile. . Această presupunere se bazează însă pe o înțelegere greșită a rolului relației dialectice dintre cele două puteri ale lui Dumnezeu, absolută și predeterminată, în gândirea teologică medievală târziu. Dumnezeu este liber să aleagă pe cine dorește, altfel libertatea Sa va deveni supusă unor considerații exterioare, iar Creatorul va fi supus creației Sale. Cu toate acestea. Deciziile divine reflectă înțelepciunea și dreptatea Sa, care sunt susținute mai degrabă de predestinare decât în ​​conflict cu ea Departe de a fi un aspect central al sistemului teologic al lui Calvin (dacă se poate folosi acel cuvânt), predestinarea este, prin urmare, o doctrină auxiliară care explică misteriosul. consecințele aspectului proclamării Evangheliei harului.

Predestinarea în Calvinismul târziu

Pentru cine a murit Hristos? Răspunsul tradițional la această întrebare este că Hristos a murit pentru toată lumea. Totuși, deși moartea Lui poate răscumpăra totul, ea are un efect real doar asupra celor asupra cărora poate avea acest efect prin voia lui Dumnezeu. călugărul benedictin Godescalcus din Orbais (cunoscut și sub numele de Gottschock) a dezvoltat doctrina dublei predestinari, similară construcțiilor de mai târziu ale lui Calvin și adepților săi. Cu o logică nemiloasă, examinând consecințele afirmației sale că Dumnezeu a predestinat osânda veșnică pentru unii oameni, Godeskalk a subliniat că, în această privință, este incorect să spunem că Hristos a murit pentru astfel de oameni, căci dacă este așa, atunci moartea Sa a fost în zadarnic, căci nu a avut nicio influență asupra destinului lor Hristos a murit numai pentru cei aleși. Scopul lucrărilor Sale de ispășire este limitat la cei care sunt destinați să beneficieze de moartea Lui. Majoritatea autorilor din secolul al IX-lea au privit această afirmație cu neîncredere. Cu toate acestea, el era sortit să renaască în calvinismul târzie.

Legat de acest nou accent pe predestinare a fost un interes pentru ideea de alegere. Pe măsură ce am explorat ideile caracteristice ale viei moderne, am remarcat ideea unui legământ între Dumnezeu și credincioși, similar legământului făcut între Dumnezeu și Israel în Vechiul Testament. Această idee a început să câștige totul valoare mai mareîn Biserica Reformată în creștere rapidă. Congregațiile reformate se vedeau ca noul Israel, oameni noi Dumnezeu, care era într-o relație de nou legământ cu Dumnezeu, „Legământul Harului” a declarat responsabilitățile lui Dumnezeu față de poporul Său și responsabilitățile oamenilor (religioase, sociale și politice) față de El. Ea a definit cadrul în care funcționează societatea și indivizii.

Forma pe care a luat-o această teologie în Anglia, puritanismul, prezintă un interes deosebit. Sentimentul de a fi „ales de Dumnezeu” a crescut pe măsură ce noul popor al lui Dumnezeu a intrat în noua „țară promisă” a Americii. Viziunea socială reformată internațională se bazează pe conceptul de alegere a lui Dumnezeu și de „legământul harului”. răspuns la Dumnezeu, mai degrabă decât divinul suveran care alege anumite persoane. Pentru luteranismul de la sfârșitul secolului al XVI-lea, „alegerea” a însemnat o decizie umană de a-l iubi pe Dumnezeu, mai degrabă decât o decizie divină de a alege anumiți oameni. secole (celălalt punct de disputa se referea la sacramente). Luteranii nu au avut niciodată acel sentiment de „alegerea lui Dumnezeu” și, în consecință, au fost mai modesti în încercările lor de a-și extinde sfera de influență. Succesul remarcabil al „calvinismului internațional” ne amintește de puterea cu care o idee poate transforma indivizi și grupuri întregi de oameni. .

Doctrina harului și a reformei

„Reforma, privită în interior, nu a fost decât victoria finală a doctrinei augustiniene a harului asupra doctrinei augustiniene a Bisericii.” Această remarcă celebră a lui Benjamin B. Warfield rezumă perfect importanța doctrinei harului pentru dezvoltarea Reformei. Reformatorii credeau că au eliberat doctrina augustiniană a harului de distorsiunile și interpretările false ale Bisericii medievale. Pentru Luther, doctrina augustiniană a harului, așa cum este exprimată în doctrina justificării numai prin credință, a fost „punctul pe care Biserica stă sau cade”. Dacă între Augustin și reformatori au existat diferențe minore și nu atât de minore în ceea ce privește doctrina harului, acesta din urmă le-a explicat prin metode textuale și filologice mai superioare, pe care, din păcate, Augustin nu le-a avut la dispoziție. Pentru reformatori și mai ales pentru Luther, doctrina harului a constituit Biserica creștină orice compromis sau abatere asupra această problemă, săvârșită de un grup bisericesc, a dus la pierderea statutului de Biserică Creștină de către acest grup. Biserica medievală își pierduse statutul de „creștină”, ceea ce justifica ruptura cu ea făcută de reformatori pentru a reafirma Evanghelia, totuși, Augustin a dezvoltat o eclesiologie, sau doctrină a Bisericii, care neagă orice astfel de acțiune. La începutul secolului al V-lea, în timpul controversei donatiste, Augustin a subliniat unitatea Bisericii, argumentând aprins împotriva tentației de a forma grupuri schismatice atunci când linia principală a Bisericii părea eronată. Cu privire la această problemă, reformatorii s-au simțit îndreptățiți să ignore părerea lui Augustin, crezând că părerile sale despre har sunt mult mai importante decât părerile sale despre Biserică. Biserica, susțineau ei, era un produs al harului lui Dumnezeu și, prin urmare, acesta din urmă avea o semnificație primordială. Oponenții Reformei nu au fost de acord cu acest lucru, susținând că însăși Biserica este garantul credinței creștine. Astfel, a fost pregătit terenul pentru o dispută despre natura bisericii. Acum ne îndreptăm atenția către cea de-a doua mare temă a gândirii Reformei: nevoia unei întoarceri la Scriptură

Cum să înveți să gestionezi oamenii, sau Dacă vrei să fii lider Solomonov Oleg

Teoria predestinarii

Teoria predestinarii

Poate fi considerat ca un aspect al teoriei tapiseriei sau poate fi separat într-o teorie separată. În ce constă se poate înțelege prin numele său. Fiecare acțiune, fiecare acțiune a noastră este predeterminată.

Desigur, nu ne putem baza complet pe soartă, invocând faptul că nu putem fi proprii noștri stăpâni și decide ce să facem. Avem întotdeauna dreptul de a alege, însă, după cum se spune, ceea ce se va întâmpla nu poate fi evitat.

Un exemplu simplu. Tot felul de evenimente neprevăzute se întâmplă adesea în viață: te grăbești undeva, întârzii deja și apoi, după noroc, troleibuzul ți se strică, liftul cu tine înăuntru se blochează între etaje, colanții sau jacheta. sunt rupte și trebuie să le coasi în grabă, iar asta pierde și timp prețios... În general, ca urmare, întârzii, din cauza asta ești nervos și blestești lumea întreagă degeaba. Și complet în zadar! Situații similare Am ilustrat deja teoria micilor trucuri murdare, dar nu cred că este de prisos să subliniez încă o dată: nu ar trebui să te enervezi și să-ți faci griji pentru un eveniment neplanificat, nu este întâmplător! Toate acestea sunt necesare pentru ceva și trebuie doar să înțelegi pentru ce este exact. Conform acestei teorii a noastră, totul în viață este prestabilit!

Cel mai probabil, puterile superioare te-au forțat să întârzii pentru un scop foarte specific: poate era necesar ca să ajungi în la fix la locul potrivit și am întâlnit o persoană pe care nu am fi întâlnit-o niciodată dacă nu am fi întârziat. Sau, dimpotrivă, ați fost salvat de la o întâlnire nedorită și ați ratat cu siguranță pe cineva. Sau poate că întârzierea ta te-a protejat de necazuri, te-a salvat de șoc sau necazuri majore. Adică toate aceste accidente sunt departe de a fi întâmplătoare.

Această teorie contrazice afirmația: „Dacă A nu l-ar fi întâlnit pe B, atunci l-ar fi întâlnit pe C și și-ar fi trăit viața la fel de fericit cu el!” Teoria predestinației insistă că fiecare acțiune a noastră este deja, ca să spunem așa, scrisă în cartea vieții, adică același A pur și simplu nu poate să nu îl întâlnească pe B, pentru că el este destinat să facă acest lucru și nu se poate vorbi. de orice C . Indiferent ce gânduri se învârt în capul nostru, indiferent ce sentimente ne copleșesc, vom fi totuși într-un anumit loc la un moment dat în timp.

Așa că ajungem la conceptul de soartă - conform teoriei noastre, acesta există și o persoană nu este capabilă să o schimbe. Totuși, teoria nu cheamă oamenii la inacțiune și așteptând pasiv favoruri de la soartă, departe de asta! Apa nu curge sub o piatră mincinoasă, trebuie să lupți pentru fericire și așa mai departe, toate acestea sunt absolut adevărate. Dar pur și simplu să mergi cu fluxul, fără să încerci măcar să te clatine, este nedemn de tine!

În principiu, dacă o persoană refuză să lupte, preferând să se predea voinței valurilor, dacă se supune destinului și așteaptă pasiv favoruri de la ea, atunci aceasta înseamnă că nu este un lider și nu va deveni niciodată. Numai cel care merge mereu înainte, căruia nu se teme să trăiască și crede în sine, poate fi lider.

La urma urmei, ce este soarta? Este doar un cadru, un schelet gol! Poți, desigur, să lași totul așa cum este, permițând soartei tale să aibă milă și să te pedepsească, acceptând cu umilință toate darurile și pedepsele sale, dar ce fel de viață va fi? Sau puteți adăuga „carne” la cadru, acoperiți-l cu un material frumos și durabil, lăcuiți, decorați-l cu ceva, adică faceți o operă de artă completă dintr-un design ciudat. Dacă ești destinat să-ți conectezi viața cu o anumită persoană și să faci niște lucruri, atunci vei face toate acestea, dar cum vei face asta este o altă chestiune! Ți se oferă doar o diagramă simplă, iar sarcina ta este să o reînvie, să o faci să funcționeze, să insufleți putere și energie în ea!

Această teorie este utilă mai ales în momentele dificile din viață, când circumstanțele sunt împotriva ta și nu poți schimba nimic. Să presupunem că ai întârziat la un avion: de exemplu, te-ai îmbolnăvit brusc atât de mult încât nu ai putut să ieși din casă, sau în drum spre aeroport ai fost jefuit și ți-a fost furat biletul împreună cu banii sau ți-a fost mașina. blocat într-un blocaj de trafic și așa mai departe. Oricum ar fi, circumstanțele s-au dezvoltat astfel încât ai întârziat zborul. Aceasta este o situație foarte neplăcută, te simți neliniștit, ceea ce este destul de natural. Dar merită să fii nervos dacă tot nu poți face nimic? Încercați să acceptați ceea ce s-a întâmplat ca un dat și profitați la maximum de această situație pentru dvs. În primul rând, gândiți-vă: în ce scop ați fost reținut, de ce a fost necesar? De ce a fost necesar să nu zburați nicăieri în acest avion?

Poate că, în acest fel, puterile superioare vor să-ți învețe o lecție: să arăți că ești o persoană neadunată, că nu știi să calculezi timpul și să faci totul la timp. Și cel mai probabil, își vor atinge scopul - data viitoare te vei gândi la toate până la cel mai mic detaliu, mergi la aeroport în avans și cu siguranță nu vei mai întârzia pentru avionul tău.

Sau poate vor să te învețe cum să ieși din situații dificile? Dacă ai întârziat cu avionul, atunci va trebui să găsești ceva care să te ajute să te descurci pe cei care te așteptau, sperând în tine... Sau este timpul să te despărți de partenerii tăi de afaceri și eșecul tău de a te prezenta la o întâlnire de afaceri se va dovedi a fi cel mai rău lucru Apropo.

Dar poate că motivul a ceea ce s-a întâmplat este altul: cine știe, ce se întâmplă dacă acest avion este destinat să se prăbușească? Statisticile arată că, dintr-un motiv oarecare, sunt întotdeauna mai puțini pasageri în avioanele care s-au prăbușit decât în ​​zborurile regulate... Mulți oameni au supraviețuit datorită unor astfel de „accidente”: cineva a adormit, cineva a rămas blocat într-un blocaj de trafic, cineva apoi brusc o exacerbare a a început o boală cronică, iar ei au fost nevoiți să-și predea biletele... Deci dacă aș fi în locul tău, nu aș lua cu ușurință teoria predestinației!

Desigur, nu ar trebui să folosiți această teorie ca un ecran pentru a vă acoperi propria iresponsabilitate! Dacă nu ai făcut ceva important, nu ți-ai îndeplinit promisiunea, atunci este vina ta, iar soarta nu are absolut nimic de-a face cu asta! Nicio teorie nu poate justifica vreo acțiune umană, pentru că o teorie este concepută pentru a te ajuta să înțelegi viața, să-ți găsești locul în ea, să înveți să o apreciezi și să o simți. Nu vă îndemn să renunțați la luptă și la încercările de a repara ceva, de a schimba ceva. Dar dacă nu puteți influența evenimentele, dacă circumstanțele sunt în afara controlului dvs., atunci lupta în acest caz este o pierdere de energie și timp, dar capacitatea de a accepta ceea ce s-a întâmplat ca dat este singura decizie corectă în această situație. Pe drumul spre obiectiv, uneori trebuie să faci opriri - măcar pentru a vedea dacă mergi pe drumul cel bun și dacă mergi pe drumul cel bun. Învață să trăiești în realitatea care te înconjoară.

Teoria predestinației se bazează pe afirmația că toate acțiunile noastre decurg una de la alta. Și dacă, să zicem, astăzi vrei să renunți la tot și să mergi la cinema, atunci acest lucru nu este întâmplător, din anumite motive ai nevoie de el. Poate că, după ce ai vizionat un film, îți amintești brusc de ceva foarte important pentru tine sau îți va apărea ceva în cap idee creativă, care te va ajuta în munca ta. Dar poate că toate acestea nu sunt necesare nici măcar de tine, ci de cineva din cercul tău: cineva te va vedea într-un film și se va îndrăgosti, și de ce nu?

Noi toți, oamenii, suntem împletite și ne atingem strâns, ne amintim de teoria tapiseriei și, prin urmare, chiar și acțiunile noastre impulsive, care ni se par neașteptate, absurde, stupide, se pot dovedi importante pentru alți oameni. Și nu numai pentru cei dragi! Un trecător s-a uitat la minunata ta pălărie și a decis să-și cumpere aceeași pentru el, a mers la un magazin de pălării și a întâlnit acolo un bărbat, cu care s-a căsătorit un an mai târziu. Dacă nu ai fi fost la cinema în acea zi sau nu ai fi pus o șapcă, atunci un trecător nu ar fi avut ideea minunată de a cumpăra ceva nou, nu ar fi mers la acest magazin, nu ar fi întâlnit un anume femeie și nu s-ar fi căsătorit cu ea.

Sau un alt exemplu: traversai nepăsător strada și aproape că ai fost lovit de un troleibuz. Desigur, situația este neplăcută, dar a doua zi este puțin probabil să vă amintiți. Dar copilul, care te privea de departe și pe care tu însuți, bineînțeles, nu l-ai observat, a fost șocat, iar această întâmplare, foarte posibil, va rămâne pentru totdeauna gravată în memoria lui.

Sau poate doar mergeai pe stradă și zâmbeai gândurilor tale, fără să pui ceva special în zâmbetul tău. Și o altă persoană mergea spre tine, s-a simțit foarte rău și trist, a avut un fel de necaz în viață... Și deodată s-a uitat la tine și ți-a văzut zâmbetul! Și s-a simțit mai bine, sufletul îi era mai ușor, se putea întâmpla și asta, nu?

Sau, să zicem, mestecai un măr și, după ce l-ai terminat, ai aruncat miezul pe trotuar (nu vorbim acum despre creșterea ta!). Sărmanul te urmărea, cufundat cu totul în gândurile lui, și chiar pe acest ciot a alunecat, a căzut și și-a rupt piciorul.

O situație teribilă, dar datorită celor întâmplate, acest bărbat a ajuns la spital, unde și-a întâlnit prima dragoste. S-a dovedit a fi asistentă, sentimentele s-au aprins în ei cu aceeași intensitate, iar în cele din urmă s-au căsătorit. Desigur, toate acestea sunt un set de coincidențe. Dar cine știe cum ar fi ieșit viața acestor oameni dacă nu ai fi aruncat miezul mărului pe trotuar... Doar, pentru numele lui Dumnezeu, să nu crezi că te chem la astfel de acțiuni!

Poți, desigur, să te întrebi multă vreme: dacă nu ai fi aruncat ciotul, cel care te urmărește nu ar fi alunecat pe el și nu ar fi căzut, nu ar fi ajuns la spital, nu și-ar fi întâlnit prima dragoste. .. Desigur, teoria predestinației insistă asupra faptului că tot ceea ce ai făcut a fost predeterminat în prealabil, și chiar și alegerea hainelor, a căii și orice altceva nu a fost întâmplătoare. Această teorie are mulți susținători.